Monarquía universal

Una monarquía universal es un concepto y una situación política en la que se considera que una monarquía tiene el gobierno exclusivo sobre todas partes (o al menos la parte predominante de un área o áreas geopolíticas) o tiene una supremacía especial sobre todos los demás estados (o al menos todos los estados). los estados en un área o áreas geopolíticas).

Concepto

La monarquía universal se diferencia de la monarquía ordinaria en que una monarquía universal no está en deuda con ningún otro estado y afirma un grado de soberanía total sobre un área o predominio sobre otros estados.

El concepto ha surgido en Europa y Asia. El concepto está ligado al de Imperio, pero implica más que simplemente poseer imperium.

La frase latina Dominus Mundi, Señor del Mundo, resume el concepto. Aunque en la práctica ninguna monarquía universal, o de hecho ningún estado, gobernó jamás el mundo entero, a muchas personas, en particular a las premodernas, les puede haber parecido que sí.

Críticos del concepto en Europa en la Edad Media fueron filósofos como Nicole Oresme y Erasmo; mientras que Dante y Guillaume Postel fueron más favorables. Posteriormente, los protestantes buscarían rechazar el concepto, identificándolo con el catolicismo.

Historia

Europa

En Europa, la expresión de una Monarquía Universal como imperium total real se puede ver en el Imperio Romano, y como el estado 'único soberano' predominante durante su período bizantino, donde el emperador, en virtud de ser la cabeza de la cristiandad, reclamaba soberanía sobre todo. otros reyes, aunque en la práctica esto no se pudo hacer cumplir. La concepción bizantina pasó por dos fases, inicialmente como lo expuso Eusebio de que así como había un Dios, solo podía haber un Emperador, que se desarrolló en el siglo X en la concepción del Emperador como el paterfamilias de una familia de reyes que eran los demás gobernantes del mundo. Tales conceptos fueron una característica del estado sucesor del Imperio Otomano, particularmente cuando el Califato aumentó el gobierno militar.

La idea de un único emperador soberano resurgiría en Occidente con Carlomagno y el Sacro Imperio Romano Germánico. La idea de que el Sacro Imperio Romano Germánico poseyera una soberanía especial como Monarquía Universal fue respetada por los poderes circundantes y los estados sujetos, incluso cuando ese Imperio había sufrido una severa fragmentación. El simbolismo de la frase "Todo el mundo está sujeto a Austria" (AEIOU) de Federico III puede verse como una expresión de la idea de que todos los estados están sujetos a una monarquía. Los hierócratas medievales, por otro lado, argumentaron que el Papa era un monarca universal.

El imperio de Carlos V, que abarca gran parte de Europa occidental y las Américas, "fue lo más cercano que el mundo posclásico llegaría a ver una monarquía verdaderamente mundial y, por lo tanto, la aproximación más cercana al imperio universal" desde el Imperio Romano. Sus seguidores lo concibieron como un imperio mundial que podría ser incluyente desde el punto de vista religioso.

Posteriormente, la idea de una Monarquía Universal basada en el predominio en lugar del gobierno total real se convertiría en sinónimo de Francia intentando establecer la hegemonía sobre Europa occidental, particularmente bajo Luis XIV.ejemplificado por el concepto de Luis XIV como el 'Rey Sol' alrededor del cual todos los demás monarcas se convirtieron en satélites subordinados. En 1755, durante el reinado del sucesor de Luis XIV, Luis XV, el duque Adrien Maurice de Noailles, miembro del Consejo de Estado y anteriormente asesor clave de política exterior del rey, advirtió sobre un desafío británico por "el primer rango en Europa". mediante el dominio del comercio atlántico. Noailles escribió: "Por quimérico que sea el proyecto de la monarquía universal, el de una influencia universal por medio de la riqueza dejaría de ser una quimera si una nación lograra convertirse en la única dueña del comercio de América".

La Monarquía Universal florecería en ambos extremos de Europa, en Gran Bretaña y Rusia. La Monarquía Universal Rusa era ortodoxa, autocrática y poseía un vasto imperio contiguo en toda Europa y Asia y puede verse que tiene similitudes y diferencias con el gobierno bizantino. La Monarquía Universal Británica era “protestante, comercial, marítima y libre” y no estaba compuesta por territorios contiguos. Tenía tanto similitudes como diferencias con el Imperio español, en el sentido de que mientras el catolicismo proporcionó unidad ideológica para el Imperio español, la diversidad protestante británica conduciría a "desunión en lugar de unidad". Fue solo más tarde que el federalismo y el control económico se vieron como un medio para proporcionar unidad donde la diversidad religiosa no podía, como con la idea de la Federación Imperial promovida por Joseph Chamberlain.

Napoleón estuvo cerca de crear algo parecido a una Monarquía Universal con su sistema continental y el Código Napoleónico, pero no logró conquistar toda Europa. El último intento de crear una monarquía universal europea fue el que intentó la Alemania imperial en la Primera Guerra Mundial. Si Alemania hubiera salido victoriosa, el káiser alemán habría sido soberano de la mayor parte de Europa.

Asia

Un proceso paralelo ocurrió en Asia. Mientras que en Occidente el título de Emperador había sido despojado en gran parte de las connotaciones religiosas en el siglo XIX y había llegado a ser visto puramente en términos políticos, el título en el este de Asia es casi completamente religioso, comúnmente declarado como "El Hijo del Cielo". ". Aquí el título denota un gobierno "celestial" superior ("Imperio celestial"), en contraste con los reyes que gobiernan entre el cielo y la tierra y, por extensión, hoy en día a los presidentes que son simples gobernantes terrenales. La China imperial era considerada por sus ciudadanos como una monarquía universal donde todos los demás monarcas eran considerados tributarios; esto se ejemplificó en el nombre chino del estado que sobrevive hasta el día de hoy, Zhongguo, que significa "Reino Medio/Central". El concepto fue adoptado por los mongoles,quienes bajo Genghis Khan pudieron hacer cumplir este concepto más ampliamente que China. El intento japonés de unificar el sudeste asiático en la Gran Esfera de Co-Prosperidad de Asia Oriental bajo el emperador Shōwa sigue el modelo establecido por la Alemania imperial y Joseph Chamberlain de gobierno imperial basado en la unión económica, combinado con las ideas religiosas japonesas.

El concepto hindú/budista del Chakravartin es una ilustración perfecta del ideal de un Monarca Universal.

El mundo islamico

En el Islam sunita, el concepto de Califato puede considerarse una monarquía universal. Crucialmente, el Califa no es necesariamente un líder espiritual; más bien, es el jefe secular de la comunidad musulmana y está (teóricamente) obligado y sujeto a la ley islámica. La palabra califa se puede traducir de diversas formas como sucesor, mayordomo, diputado o vicegerente, con la implicación de que el califa es el sucesor mundano del profeta Mahoma (y, lo que es más importante, no essu sucesor espiritual; como se considera que Mahoma es el último profeta, los musulmanes sunitas sostienen que no puede tener un sucesor espiritual). Los deberes del califa, en teoría, incluyen la administración de la ley islámica; la promulgación de políticas para el bienestar de los musulmanes; la custodia de los lugares sagrados islámicos y el cuidado de los peregrinos; la custodia de los no musulmanes conquistados y la mediación de sus intereses en relación con los de los musulmanes; la prosecución de guerras santas (tanto ofensivas como defensivas); y la representación de los intereses diplomáticos de la comunidad musulmana global, incluso más allá de las fronteras de los dominios del Califato (un precedente sentado durante la vida de Mahoma, con respecto a la comunidad islámica primitiva en Etiopía).

En el Islam chiíta, el concepto del Imamato es comparable al Califato sunita, pero no es idéntico. Se considera que el imán chiíta es tanto el líder espiritual como secular de la comunidad musulmana mundial; por lo tanto, el Imam no solo tiene autoridad sobre la política y la administración, sino que también es el árbitro final infalible en la interpretación de la ley y la teología. Sin embargo, al igual que el califa sunita, la autoridad del imán chiíta como monarca se considera universal. El Imamato está ligado al Ahl al-Bayt; Las dinastías que afirman que el Imamato también afirma descender de Mahoma a través de Ali y Fátima, y ​​transmiten el título de Imam de padre a hijo, con diferentes denominaciones chiítas que siguen diferentes linajes. Por ejemplo, los doce musulmanes chiítas siguen la línea de los doce imanes, de los cuales el último supuestamente ha estado oculto desde el siglo IX EC; sin embargo, los musulmanes chiítas nizaríes siguen una línea diferente y aún viva de imanes, de los cuales Agha-Khan IV es el jefe actual.