Moisés

Moisés es considerado el profeta más importante del judaísmo y uno de los profetas más importantes del cristianismo, el islam, la fe drusa, la fe baháʼí y otras religiones abrahámicas. Según la Biblia y el Corán, Moisés fue el líder de los israelitas y legislador a quien se atribuye la autoría, o "adquisición del cielo", de la Torá (los primeros cinco libros de la Biblia).

Según el Libro del Éxodo, Moisés nació en una época en que su pueblo, los israelitas, una minoría esclavizada, aumentaba en población y, como resultado, el faraón egipcio temía que pudieran aliarse con los enemigos de Egipto. La madre hebrea de Moisés, Jocabed, lo escondió en secreto cuando Faraón ordenó que todos los niños hebreos recién nacidos fueran asesinados para reducir la población de los israelitas. A través de la hija del faraón (identificada como la reina Bithia en el Midrash), la niña fue adoptada como expósito del río Nilo y creció con la familia real egipcia. Después de matar a un amo de esclavos egipcio que estaba golpeando a un hebreo, Moisés huyó a través del Mar Rojo a Madián, donde se encontró con el Ángel del Señor,hablándole desde dentro de una zarza ardiente en el monte Horeb, que él consideraba el monte de Dios.

Dios envió a Moisés de regreso a Egipto para exigir la liberación de los israelitas de la esclavitud. Moisés dijo que no podía hablar con elocuencia, por lo que Dios permitió que Aarón, su hermano mayor, se convirtiera en su vocero. Después de las Diez Plagas, Moisés dirigió el Éxodo de los israelitas fuera de Egipto y a través del Mar Rojo, después de lo cual se asentaron en el Monte Sinaí, donde Moisés recibió los Diez Mandamientos. Después de 40 años de vagar por el desierto, Moisés murió en el Monte Nebo a la edad de 120 años, a la vista de la Tierra Prometida.

En general, se considera que Moisés es una figura legendaria, aunque se mantiene la posibilidad de que existiera Moisés o una figura parecida a Moisés en el siglo XIII a. El judaísmo rabínico calculó una vida útil de Moisés correspondiente a 1391-1271 a. C.; Jerome sugirió 1592 a. C. y James Ussher sugirió 1571 a. C. como su año de nacimiento.

Etimología del nombre

Se ha considerado una raíz egipcia msy ('hijo de') como una posible etimología, posiblemente una abreviatura de un nombre teofórico, como por ejemplo en nombres egipcios como Thutmoses ('hijo de Thoth') y Ramsés ('hijo de Ra') , con el nombre del dios omitido. Abraham Yahuda, basado en la ortografía dada en el Tanakh, argumenta que combina "agua" o "semilla" y "estanque, extensión de agua", dando así el sentido de "hijo del Nilo" ( mw-š ). Sin embargo, Kenneth Kitchen argumentó que era poco probable un origen egipcio para el nombre, ya que los sonidos en el hebreo m-š-h no corresponden a la pronunciación del msy egipcio en el período de tiempo relevante.

El relato bíblico del nacimiento de Moisés le proporciona una etimología popular para explicar el significado aparente de su nombre. Se dice que lo recibió de la hija del faraón: "se convirtió en su hijo. Ella lo llamó Moisés ( מֹשֶׁה Mōše ), diciendo: 'Lo saqué (מְשִׁיתִֽהוּ mǝšīṯīhū ) del agua'". Esta explicación lo vincula con la raíz semítica משׁה m-š-h , que significa "sacar". El tosafista del siglo XI Isaac b. Asher haLevi notó que la princesa lo llama el participio activo Sacar ( מֹשֶׁה mōše ), no el participio pasivo Sacar (נִמְשֶׁה nīmše ), en efecto profetizando que Moisés sacaría a otros (de Egipto);

La etimología hebrea en la historia bíblica puede reflejar un intento de cancelar las huellas de los orígenes egipcios de Moisés. El carácter egipcio de su nombre fue reconocido como tal por antiguos escritores judíos como Filón y Josefo. Philo vinculó el nombre de Moisés (griego antiguo: Μωϋσῆς , romanizado:  Mōysēs , lit.  'Mōusḗs') a la palabra egipcia (copta) para 'agua' ( möu , μῶυ ), en referencia a su hallazgo en el Nilo y la etimología popular bíblica. . Josefo, en sus Antigüedades de los judíos , afirma que el segundo elemento, -esês, significaba 'aquellos que son salvos'. El problema de cómo una princesa egipcia, conocida por Josefo como Thermutis (identificado como Tharmut) y por 1 Crónicas 4:18 como Bithiah, podría haber sabido hebreo desconcertó a los comentaristas judíos medievales como Abraham ibn Ezra y Ezekiah ben Manoah. Ezequías sugirió que ella se convirtió o tomó un consejo de Jocabed.

Narrativa bíblica

Profeta y libertador de Israel

Los israelitas se habían asentado en la Tierra de Gosén en la época de José y Jacob, pero surgió un nuevo faraón que oprimió a los hijos de Israel. En este tiempo nació Moisés de su padre Amram, hijo (o descendiente) de Kehat el levita, que entró en Egipto con la casa de Jacob; su madre era Jocabed (también Yocheved), que era pariente de Kehath. Moisés tenía una hermana mayor (de siete años), Miriam, y un hermano mayor (de tres años), Aarón. Faraón había ordenado que todos los niños varones hebreos nacidos fueran ahogados en el río Nilo, pero la madre de Moisés lo colocó en un arca y ocultó el arca entre los juncos a la orilla del río, donde el bebé fue descubierto y adoptado por la hija de Faraón, y criado como un egipcio. Un día, cuando Moisés había llegado a la edad adulta, mató a un egipcio que estaba golpeando a un hebreo. Moisés, para escapar de la pena de muerte del Faraón, huyó a Madián (un país desértico al sur de Judá), donde se casó con Séfora.

Allí, en el monte Horeb, Dios se le apareció a Moisés como una zarza ardiente, le reveló a Moisés su nombre YHWH (probablemente pronunciado Yahweh) y le ordenó que regresara a Egipto y sacara a su pueblo elegido (Israel) de la esclavitud y lo llevara a la Tierra Prometida ( Canaán). Durante el viaje, Dios trató de matar a Moisés, pero Séfora le salvó la vida. Moisés regresó para llevar a cabo el mandato de Dios, pero Dios hizo que Faraón se negara, y solo después de que Dios sometió a Egipto a diez plagas, Faraón se arrepintió. Moisés condujo a los israelitas a la frontera de Egipto, pero allí Dios endureció el corazón de Faraón una vez más, para que pudiera destruir a Faraón y su ejército en el cruce del Mar Rojo como una señal de su poder para Israel y las naciones.

Después de derrotar a los amalecitas en Refidim, Moisés condujo a los israelitas al monte Sinaí, donde recibió los Diez Mandamientos de Dios, escritos en tablas de piedra. Sin embargo, como Moisés permaneció mucho tiempo en la montaña, algunos del pueblo temieron que pudiera estar muerto, entonces hicieron una estatua de un becerro de oro y lo adoraron, desobedeciendo y enojando así a Dios y a Moisés. Moisés, enojado, rompió las tablas y luego ordenó la eliminación de aquellos que habían adorado la estatua de oro, que fue fundida y alimentada a los idólatras.También escribió los diez mandamientos en un nuevo juego de tablas. Más tarde en el Monte Sinaí, Moisés y los ancianos hicieron un pacto, por el cual Israel se convertiría en el pueblo de YHWH, obedeciendo sus leyes, y YHWH sería su dios. Moisés entregó las leyes de Dios a Israel, instituyó el sacerdocio bajo los hijos del hermano de Moisés, Aarón, y destruyó a los israelitas que se apartaron de su adoración. En su acto final en el Sinaí, Dios le dio instrucciones a Moisés para el Tabernáculo, el santuario móvil por el cual viajaría con Israel a la Tierra Prometida.

Desde Sinaí, Moisés condujo a los israelitas al Desierto de Parán en la frontera de Canaán. Desde allí envió doce espías a la tierra. Los espías regresaron con muestras de la fertilidad de la tierra, pero advirtieron que sus habitantes eran gigantes. El pueblo tenía miedo y quería volver a Egipto, y algunos se rebelaron contra Moisés y contra Dios. Moisés les dijo a los israelitas que no eran dignos de heredar la tierra, y que vagarían por el desierto durante cuarenta años hasta que muriera la generación que se había negado a entrar en Canaán, para que fueran sus hijos quienes poseyeran la tierra. Más tarde, Coré fue castigado por encabezar una revuelta contra Moisés.

Cuando pasaron los cuarenta años, Moisés condujo a los israelitas hacia el este, bordeando el Mar Muerto, hasta los territorios de Edom y Moab. Allí escaparon de la tentación de la idolatría, conquistaron las tierras de Og y Sehón en Transjordania, recibieron la bendición de Dios a través del profeta Balaam y masacraron a los madianitas, quienes al final del viaje del Éxodo se habían convertido en enemigos de los israelitas debido a su notorio incitar a los israelitas a pecar contra Dios. A Moisés se le notificó dos veces que moriría antes de entrar a la Tierra Prometida: en Números 27:13, una vez que había visto la Tierra Prometida desde un mirador en el monte Abarim, y nuevamente en Números 31:1 una vez que había terminado la batalla con los madianitas. ganado.

A orillas del río Jordán, a la vista de la tierra, Moisés reunió a las tribus. Después de recordar sus andanzas, entregó las leyes de Dios por las cuales debían vivir en la tierra, cantó un cántico de alabanza y pronunció una bendición sobre el pueblo, y pasó su autoridad a Josué, bajo el cual poseerían la tierra. Entonces Moisés subió al monte Nebo, contempló la Tierra Prometida que se extendía ante él y murió a la edad de ciento veinte años.

Legislador de Israel

Moisés es honrado entre los judíos de hoy como el "legislador de Israel", y entrega varios conjuntos de leyes en el curso de los cuatro libros. El primero es el Código del Pacto, los términos del pacto que Dios ofrece a los israelitas en el Monte Sinaí. Incrustados en el pacto están el Decálogo y el Libro del Pacto. Todo el Libro de Levítico constituye un segundo cuerpo de leyes, el Libro de Números comienza con otro conjunto y el Libro de Deuteronomio con otro.

Moisés ha sido considerado tradicionalmente como el autor de esos cuatro libros y el Libro del Génesis, que juntos comprenden la Torá, la primera sección de la Biblia hebrea.

Historicidad

Los eruditos tienen diferentes opiniones sobre el estado de Moisés en la erudición. Por ejemplo, según William G. Dever, el consenso académico moderno es que la persona bíblica de Moisés es en gran medida mítica, al tiempo que sostiene que "una figura parecida a Moisés pudo haber existido en algún lugar del sur de Transjordania a mediados del siglo XIII a.C. y que "la arqueología no puede hacer nada" para probar o confirmar cualquier forma. Sin embargo, según Solomon Nigosian, en realidad hay tres puntos de vista predominantes entre los eruditos bíblicos: uno es que Moisés no es una figura histórica, otro punto de vista se esfuerza por anclar el papel decisivo que desempeñó en la religión israelita, y un tercero que argumenta que hay elementos de tanto la historia como la leyenda de la que "estos temas son temas no resueltos que se debaten acaloradamente entre los estudiosos".Según Brian Britt, existe una división entre los académicos cuando se discuten asuntos sobre Moisés que amenazan con un estancamiento.

Jan Assmann argumenta que no podemos saber si Moisés vivió alguna vez porque no hay rastros de él fuera de la tradición. Aunque los nombres de Moisés y otros en las narraciones bíblicas son egipcios y contienen elementos egipcios genuinos, ninguna fuente extrabíblica señala claramente a Moisés. No aparecen referencias a Moisés en ninguna fuente egipcia anterior al siglo IV a. C., mucho después de que se cree que vivió. Ninguna fuente egipcia contemporánea menciona a Moisés o los eventos del Éxodo-Deuteronomio, ni se ha descubierto ninguna evidencia arqueológica en Egipto o en el desierto del Sinaí para respaldar la historia en la que él es la figura central. David Adams Leeming afirma que Moisés es un héroe mítico y la figura central de la mitología hebrea.Sin embargo, según John van Seters, cualquier elemento mítico en las fuentes sobre Moisés no indica que no existió Moisés, ni que los relatos no incluyen información histórica, sino que en la Torá, la memoria revisa la historia y la convierte en mito.

The Oxford Companion to the Bible afirma que la historicidad de Moisés es la suposición más razonable (aunque no imparcial) que se puede hacer sobre él, ya que su ausencia dejaría un vacío que no se puede explicar. Oxford Biblical Studies afirma que, aunque pocos eruditos modernos están dispuestos a apoyar la opinión tradicional de que Moisés mismo escribió los cinco libros de la Torá, ciertamente hay quienes consideran que el liderazgo de Moisés está demasiado firmemente basado en la memoria corporativa de Israel para ser descartado como piadoso. ficción.

La historia del descubrimiento de Moisés retoma un motivo familiar en los antiguos relatos mitológicos del Cercano Oriente del gobernante que surge de orígenes humildes. Así, el relato acadio de Sargón de Akkad sobre sus propios orígenes dice:

Mi madre, la suma sacerdotisa, concibió; en secreto me dio a luz Me
puso en un cesto de juncos, con betún me selló la tapa
Me arrojó al río que se levantó sobre mí.

La historia de Moisés, como la de los otros patriarcas, muy probablemente tuvo una prehistoria oral sustancial (se menciona en el Libro de Jeremías y el Libro de Isaías) y su nombre es aparentemente muy antiguo, ya que la tradición que se encuentra en Éxodo ya no lo entiende. su significado original. Sin embargo, la finalización de la Torá y su elevación al centro del judaísmo posterior al exilio se debió tanto o más a la combinación de textos antiguos que a la escritura de otros nuevos: el Pentateuco final se basó en las tradiciones existentes. Isaías, escrito durante el exilio (es decir, en la primera mitad del siglo VI a. C.), da testimonio de la tensión entre el pueblo de Judá y los judíos que regresaron después del exilio (la "gôlâ"), afirmando que Dios es el padre de Israel. y que Israel'La conclusión que se infiere de esta evidencia y otras similares (por ejemplo, el Libro de Esdras y el Libro de Nehemías), es que la figura de Moisés y la historia del Éxodo deben haber sido preeminentes entre el pueblo de Judá en el tiempo de la Exilio y después, sirviendo para apoyar sus reclamos a la tierra en oposición a los de los exiliados que regresan.

Una teoría desarrollada por Cornelis Tiele en 1872, que ha demostrado ser influyente, argumentaba que Yahvé era un dios madianita, presentado a los israelitas por Moisés, cuyo suegro Jetro era un sacerdote madianita. Fue a tal Moisés que Yahvé le revela su verdadero nombre, oculto a los Patriarcas que lo conocían solo como El Shaddai. En contra de este punto de vista está el consenso moderno de que la mayoría de los israelitas eran nativos de Palestina. Martin Noth argumentó que el Pentateuco usa la figura de Moisés, originalmente vinculada a las leyendas de una conquista de Transjordania, como un corchete narrativo o dispositivo de redacción tardío para unir 4 de los 5 temas, originalmente independientes, de esa obra. Manfred Görg  [ de ] y Rolf Krauss  [ de ] ,estos últimos, de una manera algo sensacionalista, han sugerido que la historia de Moisés es una distorsión o transfiguración del faraón histórico Amenmose (c. 1200 a. C.), quien fue destituido de su cargo y cuyo nombre luego se simplificó a msy (Mose). Aidan Dodson considera esta hipótesis como "intrigante, pero más allá de la prueba". Rudolf Smend argumenta que los dos detalles sobre Moisés que probablemente sean históricos son su nombre, de origen egipcio, y su matrimonio con una madianita, detalles que parece poco probable que hayan sido inventados por los israelitas; en opinión de Smend, todos los demás detalles que se dan en la narración bíblica tienen una carga demasiado mítica para ser vistos como datos precisos.

El nombre del rey Mesa de Moab se ha relacionado con el de Moisés. Mesha también está asociado con narraciones de un éxodo y una conquista, y varios motivos en las historias sobre él se comparten con el relato del Éxodo y el de la guerra de Israel con Moab (2 Reyes 3). Moab se rebela contra la opresión, como Moisés, saca a su pueblo de Israel, como lo hace Moisés de Egipto, y su hijo primogénito es asesinado en el muro de Kir-hareseth como los primogénitos de Israel son condenados a muerte en la historia del Éxodo, en lo que el teólogo calvinista Peter Leithart describió como "una Pascua infernal que libera a Mesa mientras la ira arde contra sus enemigos".

Una versión egipcia del cuento que cruza con la historia de Moisés se encuentra en Manetón quien, según el resumen de Josefo, escribió que un tal Osarseph, un sacerdote heliopolitano, se convirtió en capataz de una banda de leprosos, cuando Amenofis, siguiendo las indicaciones de Amenhotep, hijo de Hapu, hizo poner en cuarentena a todos los leprosos de Egipto para limpiar la tierra y poder ver a los dioses. Los leprosos son atados a Avaris, la antigua capital de los hicsos, donde Osarseph les prescribe todo lo prohibido en Egipto, mientras proscribe todo lo permitido en Egipto. Invitan a los hicsos a reinvadir Egipto, gobiernan con ellos durante 13 años (Osarseph luego asume el nombre de Moisés) y luego son expulsados.

Otras figuras egipcias que se han postulado como candidatas para una figura histórica similar a Moisés incluyen a los príncipes Ahmose-ankh y Ramose, que eran hijos del faraón Ahmose I, o una figura asociada con la familia del faraón Thutmosis III. Israel Knohl ha propuesto identificar a Moisés con Irsu, un Shasu que, según el papiro Harris I y la estela de Elefantina, tomó el poder en Egipto con el apoyo de los "asiáticos" (gente del Levante) tras la muerte de la reina Twosret; después de llegar al poder, Irsu y sus seguidores interrumpieron los rituales egipcios, "tratando a los dioses como a la gente" y suspendiendo las ofrendas a las deidades egipcias. Finalmente fueron derrotados y expulsados ​​por el nuevo faraón Setnakhte y, mientras huían, abandonaron grandes cantidades de oro y plata que habían robado de los templos.

Literatura helenística

Los escritos no bíblicos sobre los judíos, con referencias al papel de Moisés, aparecen por primera vez al comienzo del período helenístico, desde el 323 a. C. hasta aproximadamente el 146 a. Shmuel señala que "una característica de esta literatura es el alto honor en el que tiene a los pueblos de Oriente en general y algunos grupos específicos entre estos pueblos".

Además de los historiadores judeo-romanos o judeo-helénicos Artapanus, Eupolemus, Josephus y Philo, algunos historiadores no judíos, incluidos Hecateo de Abdera (citado por Diodorus Siculus), Alexander Polyhistor, Manetho, Apion, Chaeremon de Alejandría, Tácito y Porfirio también se refieren a él. Se desconoce hasta qué punto alguno de estos relatos se basa en fuentes anteriores. Moisés también aparece en otros textos religiosos como la Mishná (c. 200 d. C.), el Midrash (200–1200 d. C.) y el Corán (c. 610–653).

La figura de Osarseph en la historiografía helenística es un sacerdote egipcio renegado que lidera un ejército de leprosos contra el faraón y finalmente es expulsado de Egipto, cambiando su nombre por el de Moisés.

Hecateo

La primera referencia existente a Moisés en la literatura griega se encuentra en la historia egipcia de Hecateo de Abdera (siglo IV a. C.). Todo lo que queda de su descripción de Moisés son dos referencias hechas por Diodorus Siculus, donde, escribe el historiador Arthur Droge, "describe a Moisés como un líder sabio y valiente que salió de Egipto y colonizó Judea". Entre los muchos logros descritos por Hecateo, Moisés había fundado ciudades, establecido un templo y un culto religioso, y promulgado leyes:

Después del establecimiento de la vida sedentaria en Egipto en los primeros tiempos, que tuvo lugar, según el relato mítico, en el período de los dioses y héroes, el primero... en persuadir a las multitudes para que usaran leyes escritas fue Mneves [Moisés], un hombre no solo grande de alma sino también en su vida el más cívico de todos los legisladores cuyos nombres están registrados.

Droge también señala que esta declaración de Hecateo era similar a las declaraciones hechas posteriormente por Eupolemo.

Artapanus

El historiador judío Artapanus de Alejandría (siglo II a. C.), retrató a Moisés como un héroe cultural, ajeno a la corte faraónica. Según el teólogo John Barclay, el Moisés de Artapanus "lleva claramente el destino de los judíos, y en su esplendor personal, cultural y militar, da crédito a todo el pueblo judío".

Los celos de las excelentes cualidades de Moisés indujeron a Chenephres a enviarlo con tropas no calificadas en una expedición militar a Etiopía, donde obtuvo grandes victorias. Después de haber construido la ciudad de Hermópolis, enseñó al pueblo el valor del ibis como protección contra las serpientes, convirtiendo al ave en el espíritu guardián sagrado de la ciudad; luego introdujo la circuncisión. Tras su regreso a Menfis, Moisés enseñó al pueblo el valor de los bueyes para la agricultura, y la consagración de los mismos por parte de Moisés dio origen al culto de Apis. Finalmente, después de haber escapado de otro complot al matar al agresor enviado por el rey, Moisés huyó a Arabia, donde se casó con la hija de Raguel [Jethro], el gobernante del distrito.

Artapanus continúa relatando cómo Moisés regresa a Egipto con Aarón y es encarcelado, pero escapa milagrosamente a través del nombre de YHWH para liderar el Éxodo. Este relato testifica además que todos los templos egipcios de Isis a partir de entonces contenían una vara, en recuerdo de la que se usó para los milagros de Moisés. Describe a Moisés como de 80 años, "alto y rubicundo, con cabello largo y blanco, y digno".

Sin embargo, algunos historiadores señalan la "naturaleza apologética de gran parte del trabajo de Artapanus", con la adición de detalles extrabíblicos, como sus referencias a Jetro: el Jetro no judío expresa admiración por la valentía de Moisés al ayudar a sus hijas, y elige adoptar a Moisés como su hijo.

Estrabón

Strabo, un historiador, geógrafo y filósofo griego, en su Geographica (c. 24 EC), escribió en detalle sobre Moisés, a quien consideraba un egipcio que deploraba la situación en su tierra natal y, por lo tanto, atrajo a muchos seguidores que respetaban a la deidad. . Escribe, por ejemplo, que Moisés se opuso a la representación de la deidad en forma de hombre o animal, y estaba convencido de que la deidad era una entidad que abarcaba todo, tierra y mar:

35. Un sacerdote egipcio llamado Moisés, que poseía una parte del país llamado el Bajo Egipto, estando descontento con las instituciones establecidas allí, lo dejó y vino a Judea con un gran número de personas que adoraban a la Divinidad. Declaró y enseñó que los egipcios y africanos abrigaban sentimientos erróneos, al representar la Divinidad bajo semejanza de fieras y ganados del campo; que los griegos también estaban en error al hacer imágenes de sus dioses según la forma humana. Porque Dios [dijo que] puede ser esa única cosa que nos abarca a todos, tierra y mar, que llamamos cielo, o el universo, o la naturaleza de las cosas...

36. Mediante tal doctrina, Moisés persuadió a un gran número de personas sensatas para que lo acompañaran al lugar donde ahora se encuentra Jerusalén...

En los escritos de Estrabón sobre la historia del judaísmo tal como él lo entendía, describe varias etapas en su desarrollo: desde la primera etapa, incluyendo a Moisés y sus herederos directos; a la etapa final donde "el Templo de Jerusalén continuaba rodeado de un aura de santidad". La "apreciación positiva e inequívoca de la personalidad de Moisés de Estrabón se encuentra entre las más comprensivas de toda la literatura antigua". Se dice que su representación de Moisés es similar a la escritura de Hecateo, quien "describió a Moisés como un hombre que se destacó en sabiduría y coraje".

El egiptólogo Jan Assmann concluye que Estrabón fue el historiador "que estuvo más cerca de una construcción de la religión de Moisés como monoteísta y como una contrarreligión pronunciada". Reconoció "un solo ser divino a quien ninguna imagen puede representar... [y] la única forma de acercarse a este dios es vivir en virtud y en justicia".

Tácito

El historiador romano Tácito (c. 56–120 EC) se refiere a Moisés al señalar que la religión judía era monoteísta y sin una imagen clara. Su obra principal, en la que describe la filosofía judía, son sus Historias (c. 100), donde, según el traductor del siglo XVIII y dramaturgo irlandés Arthur Murphy, como resultado de la adoración judía de un solo Dios, "la mitología pagana cayó en desprecio". ." Tácito afirma que, a pesar de las diversas opiniones vigentes en su época sobre el origen étnico de los judíos, la mayoría de sus fuentes están de acuerdo en que hubo un Éxodo de Egipto. Según su relato, el faraón Bocchoris, aquejado de una plaga, desterró a los judíos en respuesta a un oráculo del dios Zeus-Amón.

Una multitud variopinta fue así reunida y abandonada en el desierto. Mientras todos los demás marginados yacían ociosamente lamentándose, uno de ellos, llamado Moisés , les aconsejó que no buscaran la ayuda de los dioses ni de los hombres, ya que ambos los habían abandonado, sino que confiaran más bien en ellos mismos y aceptaran como divina la guía del primero. ser, con cuya ayuda deben salir de su situación actual.

En esta versión, Moisés y los judíos vagan por el desierto durante solo seis días, capturando Tierra Santa en el séptimo.

Longino

La Septuaginta, la versión griega de la Biblia hebrea, impresionó al autor pagano del célebre libro clásico de crítica literaria, Sobre lo sublime , tradicionalmente atribuido a Longino. Se desconoce la fecha de composición, pero comúnmente se asigna a finales del siglo I d.C.

El escritor cita Génesis en un "estilo que presenta la naturaleza de la deidad de una manera adecuada a su ser puro y grandioso", sin embargo, no menciona a Moisés por su nombre, llamándolo 'persona sin casualidad' ( οὐχ ὁ τυχὼν ἀνήρ ) pero "el Legislador" ( θεσμοθέτης , thesmothete) de los judíos", un término que lo pone a la par con Lycurgus y Minos. Aparte de una referencia a Cicerón, Moisés es el único escritor no griego citado en el trabajo, contextualmente él es puesto a la par con Homero, y se le describe "con mucha más admiración que incluso los escritores griegos que trataron a Moisés con respeto, como Hecateo y Estrabón".

Josefo

En las Antigüedades de los judíos de Josefo (37 - c. 100 d. C.) , se menciona a Moisés en todo momento. Por ejemplo Libro VIII Cap. IV, describe el Templo de Salomón, también conocido como el Primer Templo, en el momento en que el Arca de la Alianza se trasladó por primera vez al templo recién construido:

Cuando el rey Salomón hubo terminado estas obras, estos grandes y hermosos edificios, y hubo depositado sus donaciones en el templo, y todo esto en el intervalo de siete años, y hubo dado una demostración de sus riquezas y prontitud en ello; ...escribió también a los príncipes y ancianos de los hebreos, y mandó a todo el pueblo que se reuniese en Jerusalén, tanto para ver el templo que él había edificado, como para trasladar en él el arca de Dios; y cuando esta invitación de todo el pueblo para que viniera a Jerusalén se difundió por todas partes, ... La Fiesta de los Tabernáculos cayó al mismo tiempo, la cual era guardada por los hebreos como la fiesta más santa y más eminente. Y llevaron el arca y el tabernáculo que Moisés había levantado, y todos los utensilios que eran para el ministerio de los sacrificios de Dios, y los trasladaron al templo.

Según Feldman, Josefo también otorga un significado particular a la posesión de Moisés de las "virtudes cardinales de sabiduría, coraje, templanza y justicia". También incluye la piedad como quinta virtud añadida. Además, "destaca la voluntad de Moisés de someterse a un trabajo duro y su cuidadosa evitación del soborno. Al igual que el rey-filósofo de Platón, Moisés sobresale como educador".

Numenio

Numenius, un filósofo griego nativo de Apamea, en Siria, escribió durante la segunda mitad del siglo II EC. El historiador Kennieth Guthrie escribe que "Numenius es quizás el único filósofo griego reconocido que estudió explícitamente a Moisés, los profetas y la vida de Jesús..." . Describe sus antecedentes:

Numenio era un hombre de mundo; no se limitó a los misterios griegos y egipcios, sino que habló familiarmente de los mitos de los brahmanes y los magos. Sin embargo, es su conocimiento y uso de las escrituras hebreas lo que lo distingue de otros filósofos griegos. Se refiere a Moisés simplemente como "el profeta", exactamente como para él Homero es el poeta. Platón es descrito como un Moisés griego.

Justin mártir

El santo cristiano y filósofo religioso Justino Mártir (103-165 d. C.) llegó a la misma conclusión que Numenio, según otros expertos. El teólogo Paul Blackham señala que Justin consideró a Moisés como "más digno de confianza, profundo y veraz porque es más antiguo que los filósofos griegos". Él lo cita:

Comenzaré, pues, con nuestro primer profeta y legislador, Moisés... para que sepáis que, de todos vuestros maestros, ya sean sabios, poetas, historiadores, filósofos o legisladores, con mucho el más antiguo, como muestran las historias griegas nosotros, fue Moisés, quien fue nuestro primer maestro religioso.

Religiones abrahámicas

Judaísmo

La mayor parte de lo que se sabe acerca de Moisés en la Biblia proviene de los libros de Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. La mayoría de los eruditos consideran que la compilación de estos libros se remonta al período persa, 538-332 a. C., pero se basa en tradiciones orales y escritas anteriores. Hay una gran cantidad de historias e información adicional sobre Moisés en los apócrifos judíos y en el género de exégesis rabínica conocido como Midrash, así como en las obras primarias de la ley oral judía, la Mishná y el Talmud. Moisés también recibe varios sobrenombres en la tradición judía. El Midrash identifica a Moisés como una de las siete personalidades bíblicas que recibieron varios nombres.Los otros nombres de Moisés fueron Jekuthiel (por su madre), Heber (por su padre), Jered (por Miriam), Avi Zanoah (por Aaron), Avi Gedor (por Coat), Avi Soco (por su nodriza), Shemaiah ben Natanael (por el pueblo de Israel). A Moisés también se le atribuyen los nombres Toviah (como primer nombre) y Levi (como apellido) (Vayikra Rabbah 1:3), Heman, Mechoqeiq (legislador) y Ehl Gav Ish (Números 12:3). En otra exégesis, Moisés había ascendido al primer cielo hasta el séptimo, incluso visitó vivo el Paraíso y el Infierno, después de ver la visión divina en el monte Horeb.

Historiadores judíos que vivieron en Alejandría, como Eupolemo, atribuyeron a Moisés la hazaña de haber enseñado a los fenicios su alfabeto, similar a las leyendas de Thoth. Artapanus de Alejandría identificó explícitamente a Moisés no solo con Thoth/Hermes, sino también con la figura griega Musaeus (a quien llamó "el maestro de Orfeo"), y le atribuyó la división de Egipto en 36 distritos, cada uno con su propia liturgia. Nombró a la princesa que adoptó a Moisés como Merris, esposa del faraón Chenephres.

La tradición judía considera a Moisés como el profeta más grande que jamás haya existido. A pesar de su importancia, el judaísmo enfatiza que Moisés era un ser humano y, por lo tanto, no debe ser adorado. Solo Dios es digno de adoración en el judaísmo.

Para los judíos ortodoxos, Moisés es llamado Moshe Rabbenu, `Eved HaShem, Avi haNeviim zya"a : "Nuestro Líder Moshe, Siervo de Dios, Padre de todos los Profetas (que su mérito nos proteja, amén)". En la visión ortodoxa, Moisés recibió no solo la Torá, sino también las enseñanzas reveladas (escritas y orales) y ocultas (las enseñanzas `hokhmat nistar , que le dieron al judaísmo el Zohar de Rashbi, la Torá de Ari haQadosh y todo lo que se discute en la Ieshivá Celestial). entre el Ramhal y sus amos).

Surgido en parte de su edad de muerte (120 años, según Deut. 34:7) y que "su ojo no se había oscurecido, ni su vigor había disminuido", la frase "que vivas hasta los 120" se ha convertido en un común bendición entre los judíos (120 se establece como la edad máxima para todos los descendientes de Noé en Génesis 6:3).

Cristiandad

Moisés se menciona con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra figura del Antiguo Testamento. Para los cristianos, Moisés es a menudo un símbolo de la ley de Dios, reforzada y expuesta en las enseñanzas de Jesús. Los escritores del Nuevo Testamento a menudo compararon las palabras y los hechos de Jesús con los de Moisés para explicar la misión de Jesús. En Hechos 7:39–43, 51–53, por ejemplo, el rechazo de Moisés por parte de los judíos que adoraban al becerro de oro se compara con el rechazo de Jesús por parte de los judíos que continuaron en el judaísmo tradicional.

Moisés también figura en varios de los mensajes de Jesús. Cuando se encontró con el fariseo Nicodemo por la noche en el tercer capítulo del Evangelio de Juan, comparó el levantamiento de la serpiente de bronce por parte de Moisés en el desierto, que cualquier israelita podía mirar y ser sanado, con su propio levantamiento (por su muerte y resurrección) para que el pueblo mirara y fuera sanado. En el sexto capítulo, Jesús respondió a la afirmación del pueblo de que Moisés les proporcionó maná en el desierto diciendo que no fue Moisés, sino Dios, quien proveyó. Llamándose a sí mismo el "pan de vida", Jesús declaró que fue provisto para alimentar al pueblo de Dios.

Moisés, junto con Elías, se presenta como un encuentro con Jesús en los tres evangelios sinópticos de la transfiguración de Jesús en Mateo 17, Marcos 9 y Lucas 9, respectivamente. En Mateo 23, en lo que es el primer uso atestiguado de una frase que se refiere a este uso rabínico (el greco-arameo קתדרא דמשה), Jesús se refiere a los escribas y fariseos, en un pasaje que los critica, como si se hubieran sentado "sobre la silla de Moisés" (griego: Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως καθέδρας , epì tēs Mōüséōs kathédras )

Su relevancia para el cristianismo moderno no ha disminuido. Moisés es considerado un santo por varias iglesias; y se conmemora como profeta en los respectivos Calendarios de los Santos de la Iglesia Ortodoxa Oriental, la Iglesia Católica Romana y las iglesias luteranas el 4 de septiembre. En la liturgia ortodoxa oriental del 4 de septiembre, Moisés se conmemora como el "Santo Profeta y Dios- vidente Moisés, en el monte Nebo". La Iglesia Ortodoxa también lo conmemora el Domingo de los Antepasados, dos domingos antes de la Natividad. Moisés también se conmemora el 20 de julio con Aarón, Elías y Eliseo y el 14 de abril con todos los monjes de San Sinaí.

La Iglesia Apostólica Armenia lo conmemora como uno de los Santos Antepasados ​​en su Calendario de los Santos el 30 de julio.

Mormonismo

Los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (coloquialmente llamados mormones) generalmente ven a Moisés de la misma manera que lo hacen otros cristianos. Sin embargo, además de aceptar el relato bíblico de Moisés, los mormones incluyen Selecciones del Libro de Moisés como parte de su canon de las Escrituras. Se cree que este libro son los escritos traducidos de Moisés y está incluido en la Perla de Gran Precio.

Los Santos de los Últimos Días también son únicos en creer que Moisés fue llevado al cielo sin haber probado la muerte (traducido). Además, José Smith y Oliver Cowdery declararon que el 3 de abril de 1836, Moisés se les apareció en el Templo de Kirtland (ubicado en Kirtland, Ohio) en una forma física glorificada e inmortal y les otorgó las "llaves del recogimiento de Israel de las cuatro partes de la tierra, y la dirección de las diez tribus de la tierra del norte".

Islam

Moisés se menciona más en el Corán que cualquier otro individuo y su vida se narra y relata más que la de cualquier otro profeta islámico. Islámicamente, Moisés se describe de manera paralela al profeta islámico Mahoma. Al igual que Mahoma, Moisés se define en el Corán como profeta ( nabi ) y mensajero ( rasul ), este último término indica que fue uno de esos profetas que trajeron una escritura y una ley a su pueblo.

Moisés se menciona 502 veces en el Corán. La mayoría de los eventos clave en la vida de Moisés que se narran en la Biblia se encuentran dispersos en los diferentes capítulos ( suwar ) del Corán, con una historia sobre el encuentro con Khidr que no se encuentra en la Biblia.

En la historia de Moisés relatada por el Corán, Dios le ordena a Jocabed que coloque a Moisés en un arca y lo arroje a las aguas del Nilo, abandonándolo así por completo a la protección de Dios. La esposa del faraón, Asiya, no su hija, encontró a Moisés flotando en las aguas del Nilo. Ella convenció al faraón para que lo mantuviera como su hijo porque no fueron bendecidos con ningún hijo.

El relato del Corán ha enfatizado la misión de Moisés de invitar al faraón a aceptar el mensaje divino de Dios, así como también dar salvación a los israelitas. Según el Corán, Moisés anima a los israelitas a entrar en Canaán, pero no están dispuestos a luchar contra los cananeos por temor a una derrota segura. Moisés responde rogándole a Alá que él y su hermano Aarón se separen de los israelitas rebeldes. Después de lo cual se hace andar errante a los israelitas durante 40 años.

Uno de los hadices, o narraciones tradicionales sobre la vida de Mahoma, describe un encuentro en el cielo entre Moisés y Mahoma, que resultó en que los musulmanes observaran 5 oraciones diarias. Houston Smith dice que este fue "uno de los eventos cruciales en la vida de Mahoma".

Según alguna tradición islámica, se cree que Moisés está enterrado en Maqam El-Nabi Musa, cerca de Jericó.

Fe bahá'í

Moisés es uno de los mensajeros de Dios más importantes en la Fe baháʼí, siendo designado una Manifestación de Dios. Un epíteto de Moisés en las escrituras baháʼís es "El que conversó con Dios".

Según la Fe baháʼí, Bahá'u'lláh, el fundador de la fe, es quien le habló a Moisés desde la zarza ardiente.

Abdul'l-Bahá, ha destacado el hecho de que Moisés, al igual que Abraham, no tenía las cualidades de un gran hombre de la historia, pero con la ayuda de Dios pudo lograr muchas cosas grandiosas. Se le describe como habiendo sido "durante mucho tiempo pastor en el desierto", tartamudo y "muy odiado y detestado" por Faraón y los antiguos egipcios de su tiempo. Se dice que se crió en un hogar opresivo y que en Egipto era conocido como un hombre que había cometido un asesinato, aunque lo había hecho para evitar un acto de crueldad.

Sin embargo, como Abraham, con la ayuda de Dios, logró grandes cosas y ganó renombre incluso más allá del Levante. El principal de estos logros fue la liberación de su pueblo, los hebreos, de la esclavitud en Egipto y conducirlos "a Tierra Santa". Él es visto como el que otorgó a Israel 'la ley religiosa y civil' que les dio "honor entre todas las naciones" y que extendió su fama a diferentes partes del mundo.

Además, a través de la ley, se cree que Moisés condujo a los hebreos 'al grado más alto posible de civilización en ese período'. Abdul'l-Bahá afirma que los antiguos filósofos griegos consideraban a "los hombres ilustres de Israel como modelos de perfección". El principal de estos filósofos, dice, fue Sócrates, quien "visitó Siria y tomó de los hijos de Israel las enseñanzas de la Unidad de Dios y de la inmortalidad del alma".

Además, se considera que Moisés allanó el camino para Bahá'u'lláh y su última revelación, y como un maestro de la verdad, cuyas enseñanzas estaban en consonancia con las costumbres de su tiempo.

Fe drusa

Moisés es considerado un importante profeta de Dios en la fe drusa, estando entre los siete profetas que aparecieron en diferentes períodos de la historia.

Legado en la política y el derecho

En un sentido metafórico en la tradición cristiana, se ha hecho referencia a un "Moisés" como el líder que libera al pueblo de una situación terrible. Entre los presidentes de los Estados Unidos que se sabe que usaron el simbolismo de Moisés estaban Harry S. Truman, Jimmy Carter, Ronald Reagan, Bill Clinton, George W. Bush y Barack Obama, quien se refirió a sus seguidores como "la generación de Moisés".

En los años siguientes, los teólogos vincularon los Diez Mandamientos con la formación de la democracia temprana. El teólogo escocés William Barclay los describió como "el fundamento universal de todas las cosas... la ley sin la cual la nación es imposible... Nuestra sociedad se basa en ella. El Papa Francisco se dirigió al Congreso de los Estados Unidos en 2015 afirmando que todas las personas necesitan "mantener viva su sentido de unidad por medio de una legislación justa... [y] la figura de Moisés nos conduce directamente a Dios y por tanto a la dignidad trascendente del ser humano.

En la historia de estados unidos

Peregrinos

Las referencias a Moisés fueron utilizadas por los puritanos, quienes se basaron en la historia de Moisés para dar sentido y esperanza a la vida de los peregrinos que buscaban la libertad religiosa y personal en América del Norte. John Carver fue el primer gobernador de la colonia de Plymouth y el primer firmante del Mayflower Compact, que escribió en 1620 durante el viaje de tres meses del barco Mayflower . Inspiró a los peregrinos con un "sentido de grandeza terrenal y propósito divino", señala el historiador Jon Meacham, y fue llamado el "Moisés de los peregrinos". El primer escritor estadounidense James Russell Lowell notó la similitud de la fundación de América por los peregrinos con la del antiguo Israel por Moisés:

Junto a los fugitivos que Moisés sacó de Egipto, el pequeño cargamento de marginados que desembarcaron en Plymouth está destinado a influir en el futuro del mundo.

Tras la muerte de Carver al año siguiente, William Bradford fue nombrado gobernador. Temía que los peregrinos restantes no sobrevivieran a las dificultades de la nueva tierra, ya que la mitad de su gente ya había muerto a los pocos meses de llegar. Bradford evocó el símbolo de Moisés a los Peregrinos debilitados y desesperados para ayudar a calmarlos y darles esperanza: "La violencia lo romperá todo. ¿Dónde está el espíritu manso y humilde de Moisés?" William G. Dever explica la actitud de los Peregrinos: "Nos considerábamos el 'Nuevo Israel', particularmente nosotros en Estados Unidos. Y por esa razón sabíamos quiénes éramos, en qué creíamos y valorábamos, y cuál era nuestro 'destino manifiesto'. era."

Padres Fundadores de los Estados Unidos

El 4 de julio de 1776, inmediatamente después de que se aprobara oficialmente la Declaración de Independencia, el Congreso Continental pidió a John Adams, Thomas Jefferson y Benjamin Franklin que diseñaran un sello que representara claramente un símbolo de los nuevos Estados Unidos. Escogieron el símbolo de Moisés conduciendo a los israelitas a la libertad.

Después de la muerte de George Washington en 1799, dos tercios de sus elogios se refirieron a él como el "Moisés de Estados Unidos", y un orador dijo que "Washington ha sido para nosotros lo mismo que Moisés para los hijos de Israel".

Benjamin Franklin, en 1788, vio las dificultades que estaban teniendo algunos de los estados americanos recién independizados para formar un gobierno, y propuso que hasta que se pudiera acordar un nuevo código de leyes, deberían regirse por "las leyes de Moisés". como está contenido en el Antiguo Testamento. Justificó su propuesta explicando que las leyes habían funcionado en tiempos bíblicos: “El Ser Supremo… habiéndolos rescatado de la servidumbre por medio de muchos milagros, realizados por su siervo Moisés, entregó personalmente a aquel siervo escogido, en presencia de toda la nación , una constitución y un código de leyes para su observancia.

John Adams, segundo presidente de los Estados Unidos, declaró por qué se basó en las leyes de Moisés sobre la filosofía griega para establecer la Constitución de los Estados Unidos: "Por mucho que amo, estimo y admiro a los griegos, creo que los hebreos han hecho más para iluminar y civilizar el mundo. Moisés hizo más que todos sus legisladores y filósofos". El historiador sueco Hugo Valentin reconoció a Moisés como el "primero en proclamar los derechos del hombre".

Esclavitud y derechos civiles

La conductora del ferrocarril subterráneo y veterana de la Guerra Civil estadounidense, Harriet Tubman, fue apodada "Moisés" debido a sus diversas misiones de liberación y transporte de personas esclavizadas fugitivas a la libertad en los estados libres de los Estados Unidos.

La historiadora Gladys L. Knight describe cómo los líderes que surgieron durante y después del período en que la esclavitud en los Estados Unidos era legal, a menudo personificaban el símbolo de Moisés. "El símbolo de Moisés fue empoderador en el sentido de que sirvió para amplificar la necesidad de libertad". Por lo tanto, cuando Abraham Lincoln fue asesinado en 1865 tras la aprobación de la enmienda a la Constitución que prohibía la esclavitud, los afroamericanos dijeron que habían perdido a "su Moisés". El biógrafo de Lincoln, Charles Carleton Coffin, escribe: "Los millones que Abraham Lincoln liberó de la esclavitud siempre lo compararán con Moisés, el libertador de Israel". De manera similar, Harriet Tubman, quien rescató a aproximadamente setenta familiares y amigos esclavizados, también fue descrita como el "Moisés" de su pueblo.

En la década de 1960, una figura destacada en el movimiento por los derechos civiles fue Martin Luther King Jr., a quien se le llamó "un Moisés moderno", y a menudo se refería a Moisés en sus discursos: "La lucha de Moisés, la lucha de sus devotos seguidores como trataron de salir de Egipto. Esto es algo de la historia de todos los pueblos que luchan por la libertad ".

Representaciones culturales y referencias.

Arte

Moisés aparece a menudo en el arte cristiano, y la capilla privada del Papa, la Capilla Sixtina, tiene una gran secuencia de seis frescos de la vida de Moisés en la pared sur, frente a un decorado con la vida de Cristo . Fueron pintados en 1481-1482 por un grupo de artistas en su mayoría florentinos, incluidos Sandro Botticelli y Pietro Perugino. Debido a una ambigüedad en la traducción de la Biblia de la Vulgata latina de Jerónimo, donde el rostro de Moisés se describe como cornutam (que significa "brillante" o "con cuernos") cuando desciende del monte Sinaí con las tablas, Moisés generalmente se muestra en el arte occidental hasta el Renacimiento. con pequeños cuernos, que al menos servía como un conveniente atributo identificativo.

Con el profeta Elías, es una figura necesaria en la Transfiguración de Jesús en el arte cristiano, un tema con una larga historia en el arte ortodoxo oriental y popular en el arte occidental entre 1475 y 1535.la estatua de miguel ángel

La estatua de Moisés de Miguel Ángel (1513–15), en la Iglesia de San Pietro in Vincoli, Roma, es una de las estatuas más conocidas del mundo. Los cuernos que el escultor incluyó en la cabeza de Moisés son el resultado de una mala traducción de la Biblia hebrea a la Biblia Vulgata latina con la que Miguel Ángel estaba familiarizado. La palabra hebrea tomada de Éxodo significa "cuerno" o "irradiación". Los expertos del Instituto Arqueológico de América muestran que el término se usó cuando Moisés "regresó a su pueblo después de ver tanto de la Gloria del Señor como el ojo humano podía soportar", y su rostro "reflejaba resplandor". Además, en el arte judío primitivo, a menudo se representa a Moisés "con rayos saliendo de su cabeza".Representación en edificios del gobierno de EE. UU.

Moisés está representado en varios edificios del gobierno de los Estados Unidos debido a su legado como legislador. En la Biblioteca del Congreso se encuentra una gran estatua de Moisés junto a una estatua del apóstol Pablo. Moisés es uno de los 23 legisladores representados en bajorrelieves de mármol en la cámara de la Cámara de Representantes de los Estados Unidos en el Capitolio de los Estados Unidos. La descripción general de la placa dice: "Moisés (c. 1350-1250 a. C.) Profeta y legislador hebreo; transformó a un pueblo errante en una nación; recibió los Diez Mandamientos".

Las otras 22 figuras tienen sus perfiles vueltos hacia Moisés, que es el único bajorrelieve que mira hacia adelante.

Moisés aparece ocho veces en tallas que rodean el techo del Gran Salón de la Corte Suprema. Su rostro se presenta junto a otras figuras antiguas como Salomón, el dios griego Zeus y la diosa romana de la sabiduría, Minerva. El frontón este del edificio de la Corte Suprema muestra a Moisés sosteniendo dos tabletas. Las tablas que representan los Diez Mandamientos se pueden encontrar talladas en las puertas de roble de la sala del tribunal, en el marco de soporte de las puertas de bronce de la sala del tribunal y en la madera de la biblioteca. Una imagen controvertida es la que se encuentra directamente sobre la cabeza del presidente del Tribunal Supremo de los Estados Unidos. En el centro de la talla de mármol español de 40 pies de largo hay una tablilla que muestra los números romanos del I al X, con algunos números parcialmente ocultos.

Literatura

• Sigmund Freud, en su último libro, Moisés y el monoteísmo en 1939, postuló que Moisés era un noble egipcio que se adhirió al monoteísmo de Akhenaton. Siguiendo una teoría propuesta por un crítico bíblico contemporáneo, Freud creía que Moisés fue asesinado en el desierto, lo que produjo un sentimiento colectivo de culpa patricida que ha estado en el corazón del judaísmo desde entonces. "El judaísmo había sido una religión del padre, el cristianismo se convirtió en una religión del hijo", escribió. El posible origen egipcio de Moisés y de su mensaje ha recibido una importante atención por parte de los eruditos. Los que se oponen a este punto de vista observan que la religión de la Torá parece diferente del atenismo en todo excepto en la característica central de la devoción a un solo dios.aunque esto ha sido contrarrestado por una variedad de argumentos, por ejemplo, señalando las similitudes entre el Himno a Atón y el Salmo 104. La interpretación de Freud del Moisés histórico no es bien aceptada entre los historiadores y muchos la consideran pseudohistoria.
• La novela de Thomas Mann Las tablas de la ley (1944) es un recuento de la historia del Éxodo de Egipto, con Moisés como su personaje principal.
• La novela de WG Hardy All the Trumpets Sounded (1942), contó una vida ficticia de Moisés.
• La novela Stone Tables (1997) de Orson Scott Card es una novelización de la vida de Moisés.

Cine y televisión

• Moisés fue interpretado por Theodore Roberts en la película muda de 1923 de Cecil B. DeMille Los diez mandamientos . Moses también apareció como el personaje central en la nueva versión de 1956, también dirigida por DeMille y llamada The Ten Commandments , en la que fue interpretado por Charlton Heston. En 2006 se produjo una nueva versión para televisión.
• Burt Lancaster interpretó a Moisés en la miniserie de televisión de 1975 Moses the Lawgiver .
• En la película de comedia de 1981 History of the World, Part I , Mel Brooks interpretó a Moses.
• En 1995, Sir Ben Kingsley interpretó a Moses en la película para televisión Moses de 1995, producida por productoras británicas e italianas.
• Sir Ben Kingsley fue el narrador de la película animada de 2007, Los Diez Mandamientos .
• Moisés apareció como el personaje central en la película animada de DreamWorks Pictures de 1998, El príncipe de Egipto . Su voz para hablar fue proporcionada por el actor Val Kilmer, con el cantante de gospel y tenor estadounidense Amick Byram brindando la voz cantante de Moses.
• En la miniserie Battles BC de 2009 , Moisés fue interpretado por Cazzey Louis Cereghino.
• En la miniserie de televisión de 2013 La Biblia , Moisés fue interpretado por el actor William Houston.
• Christian Bale interpretó a Moisés en la película Exodus: Gods and Kings de Ridley Scott de 2014, que retrataba a Moisés y Ramsés II como criados por Seti I como primos.
• La telenovela bíblica brasileña de 2016 Os Dez Mandamentos presenta al actor brasileño Guilherme Winter interpretando a Moisés

Crítica de Moisés

A fines del siglo XVIII, el deísta Thomas Paine comentó extensamente sobre las Leyes de Moisés en La edad de la razón (1794, 1795 y 1807). Paine consideró a Moisés como un "villano detestable" y citó Números 31 como un ejemplo de sus "atrocidades sin precedentes". En el pasaje, después de que el ejército israelita regresara de conquistar Madián, Moisés ordena matar a los madianitas con la excepción de las niñas vírgenes que debían guardar para los israelitas.

¿Habéis salvado vivas a todas las mujeres? he aquí, estos hicieron que los hijos de Israel, por el consejo de Balaam, delinquiesen contra el Señor en el asunto de Peor, y hubo una plaga entre la congregación del Señor. Ahora, pues, matad a todo varón entre los niños, y matad a toda mujer que haya conocido a un hombre acostándose con él; pero todas las mujeres-niñas, que no han conocido a un hombre acostándose con él, manténganse vivas para ustedes.—  Números 31

El rabino Joel Grossman argumentó que la historia es una "fábula poderosa de lujuria y traición", y que la ejecución de las mujeres por parte de Moisés fue una condena simbólica de aquellos que buscan convertir el sexo y el deseo en propósitos malvados. Él dice que las mujeres madianitas "usaron su atractivo sexual para alejar a los hombres israelitas de [Yahweh] Dios y hacia la adoración de Baal Peor [otro Dios cananeo]". El rabino Grossman argumenta que el genocidio de todas las mujeres no vírgenes madianitas, incluidas aquellas que no sedujeron a hombres judíos, fue justo porque algunas de ellas tuvieron relaciones sexuales por "razones impropias". Alan Levin, un especialista en educación del movimiento Reformista, sugirió de manera similar que la historia debe tomarse como una advertencia, para "Chasam Sofer enfatiza que esta guerra no se libró a instancias de Moisés, sino que fue ordenada por Dios como un acto de venganza contra las mujeres madianitas, quienes, según el relato bíblico, habían seducido a los israelitas y los habían llevado al pecado.

Moses también ha sido objeto de muchas críticas feministas. La erudita bíblica mujeriego Nyasha Junior ha argumentado que Moisés puede ser objeto de investigación feminista.