Mitos de la creación del antiguo Egipto

Los mitos de la creación del antiguo Egipto son los relatos del antiguo Egipto sobre la creación del mundo. Los Textos de las Pirámides, las decoraciones de las paredes de las tumbas y los escritos que datan del Imperio Antiguo (c. 2700-2200 a. C.) han proporcionado la mayor parte de la información sobre los mitos de la creación del antiguo Egipto. Estos mitos también forman las compilaciones religiosas más antiguas del mundo. Los antiguos egipcios tenían muchos dioses creadores y leyendas asociadas. Así, el mundo o más específicamente Egipto fue creado de diversas formas según las diferentes partes del antiguo Egipto.Algunas versiones del mito señalan el escupir, otras la masturbación, como acto de creación. El dios más primitivo, Ra y/o Atum (ambos siendo dioses creadores/solares), emergió de un estado caótico del mundo y dio lugar a Shu (aire) y Tefnut (humedad), de cuya unión surgieron Geb (tierra) y Nut. (cielo), quien a su vez creó a Osiris, Isis, Set y Neftis. Una extensión de este marco básico fue el mito de Osiris que involucra a Osiris, su consorte Isis y su hijo Horus. El asesinato de Osiris por parte de Set y la lucha por el poder resultante, ganada por Horus, proporcionaron una narrativa poderosa que vinculaba la antigua ideología egipcia de la realeza con la creación del cosmos.

En todos estos mitos, se dice que el mundo emergió de un mar infinito y sin vida cuando el sol salió por primera vez, en un período distante conocido como zp tpj (a veces transcrito como Zep Tepi), "la primera ocasión". Diferentes mitos atribuyeron la creación a diferentes dioses: el conjunto de ocho deidades primordiales llamado Ogdóada, la deidad contemplativa Ptah y el misterioso y trascendente dios Amón. Si bien estas diferentes cosmogonías competían hasta cierto punto, en otras formas eran complementarias, como diferentes aspectos de la comprensión egipcia de la creación.

Elementos comunes

Los diferentes mitos tienen algunos elementos en común. Todos sostenían que el mundo había surgido de las aguas sin vida del caos, llamadas Nu. También incluían un montículo en forma de pirámide, llamado benben, que fue lo primero que emergió de las aguas. Estos elementos probablemente se inspiraron en la inundación del río Nilo cada año; el retroceso de las aguas de la inundación dejó suelo fértil a su paso, y los egipcios pueden haber equiparado esto con el surgimiento de la vida del caos primitivo. La imagen del montículo piramidal se derivó de los montículos de tierra más altos que emergían a medida que el río retrocedía.

El sol también estaba estrechamente asociado con la creación, y se decía que primero se levantó del montículo, como el dios sol general Ra o como el dios Khepri, que representaba al sol recién salido. Había muchas versiones de la salida del sol, y se decía que emergía directamente del montículo o de una flor de loto que crecía del montículo, en forma de garza, halcón, escarabajo o niño humano.

Otro elemento común de las cosmogonías egipcias es la figura familiar del huevo cósmico, sustituto de las aguas primigenias o del montículo primigenio. Una variante de la versión del huevo cósmico enseña que el dios sol, como poder primitivo, emergió del montículo primitivo, que se encontraba en el caos del mar primitivo.

Cosmogonías

Cada uno de los diferentes relatos de la creación estaba asociado con el culto de un dios en particular en una de las principales ciudades de Egipto: Hermópolis, Heliópolis, Menfis y Tebas. Hasta cierto punto, estos mitos representan teologías en competencia, pero también representan diferentes aspectos del proceso de creación.

Hermópolis

El mito de la creación promulgado en la ciudad de Hermópolis se centró en la naturaleza del universo antes de la creación del mundo. Las cualidades inherentes de las aguas primigenias estaban representadas por un conjunto de ocho dioses, llamado Ogdoad. La diosa Naunet y su contraparte masculina Nu representaban el agua primigenia estancada en sí misma; Huh y su homólogo Hauhet representaban la extensión infinita del agua; Kek y Kauket personificaron la oscuridad presente en su interior; y Amun y Amaunet representaron su naturaleza oculta e incognoscible, en contraste con el mundo tangible de los vivos. Las aguas primigenias fueron en sí mismas parte del proceso de creación, por lo tanto, las deidades que las representan podrían verse como dioses creadores. Según el mito, los ocho dioses se dividieron originalmente en grupos masculinos y femeninos.Fueron representados simbólicamente como criaturas acuáticas porque habitaban dentro del agua: los machos fueron representados como ranas y las hembras como serpientes. Estos dos grupos finalmente convergieron, lo que resultó en una gran agitación, que produjo el montículo piramidal. De ella emergió el sol, que se elevó al cielo para iluminar el mundo.

Heliópolis

En Heliópolis, la creación se atribuyó a Atum, una deidad estrechamente asociada con Ra, de quien se decía que existió en las aguas de Nu como un ser potencial inerte. Atum era un dios engendrado a sí mismo, la fuente de todos los elementos y fuerzas del mundo, y el mito heliopolitano describe el proceso por el cual "evolucionó" de un solo ser a esta multiplicidad de elementos. El proceso comenzó cuando Atum apareció en el montículo y dio origen al dios del aire Shu y su hermana Tefnut, cuya existencia representó el surgimiento del espacio en medio de las aguas. Para explicar cómo Atum hizo esto, el mito usa la metáfora de la masturbación, con la mano que usó en este acto que representa el principio femenino inherente a él.También se dice que "estornudó" y "escupió" para producir a Shu y Tefnut, una metáfora que surgió de los juegos de palabras con sus nombres. A continuación, Shu y Tefnut se unieron para producir el dios de la tierra Geb y la diosa del cielo Nut, quienes definieron los límites del mundo. Geb y Nut a su vez dieron a luz a cuatro hijos, que representaban las fuerzas de la vida: Osiris, dios de la fertilidad y la regeneración; Isis, diosa de la maternidad; Set, el dios del caos; y Nephthys, la diosa de la protección. El mito representaba así el proceso por el cual la vida se hacía posible. Estos nueve dioses se agruparon teológicamente como la Enéada, pero los ocho dioses menores, y todas las demás cosas del mundo, se consideraron en última instancia como extensiones de Atum.

Menfis

La versión menfita de la creación se centró en Ptah, que era el dios patrón de los artesanos. Como tal, representó la capacidad del artesano para visualizar un producto terminado y dar forma a las materias primas para crear ese producto. La teología menfita decía que Ptah creó el mundo de manera similar. Esta, a diferencia de las otras creaciones egipcias, no fue una creación física sino intelectual por la Palabra y la Mente de Dios. Las ideas desarrolladas dentro del corazón de Ptah (considerado por los egipcios como el asiento del pensamiento humano) tomaron forma cuando las nombró con su lengua. Al pronunciar estos nombres, Ptah produjo los dioses y todas las demás cosas.

El mito de la creación de Menfita coexistió con el de Heliópolis, ya que se creía que el pensamiento y el discurso creativos de Ptah habían causado la formación de Atum y la Enéada. Ptah también estaba asociado con Tatjenen, el dios que personificaba el montículo piramidal.

Tebas

La teología tebana afirmaba que Amón no era simplemente un miembro de Ogdoad, sino la fuerza oculta detrás de todas las cosas. Hay una combinación de todas las nociones de creación en la personalidad de Amón, una síntesis que enfatiza cómo Amón trasciende a todas las demás deidades en su ser "más allá del cielo y más profundo que el inframundo". Un mito tebano comparó el acto de creación de Amón con la llamada de un ganso, que rompió la quietud de las aguas primigenias y provocó la formación de Ogdóada y Enéada. Amun estaba separado del mundo, su verdadera naturaleza estaba oculta incluso de los otros dioses. Sin embargo, al mismo tiempo, debido a que él era la fuente última de la creación, todos los dioses, incluidos los demás creadores, eran simplemente aspectos de Amón. Amón finalmente se convirtió en el dios supremo del panteón egipcio debido a esta creencia.

Amón es sinónimo del crecimiento de Tebas como capital religiosa importante. Pero son los salones con columnas, los obeliscos, las estatuas colosales, los relieves de las paredes y las inscripciones jeroglíficas de los templos tebanos los que buscamos para obtener la verdadera impresión de la superioridad de Amón. Se pensaba que Tebas era el lugar de aparición del montículo primigenio al principio de los tiempos.