Mitología japonesa

La mitología japonesa es una colección de historias tradicionales, cuentos populares y creencias que surgieron en las islas del archipiélago japonés. Las tradiciones sintoísta y budista son las piedras angulares de la mitología japonesa. La historia de miles de años de contacto con los mitos de Corea, Ainu y Okinawa también son influencias clave en la mitología japonesa.

Los mitos japoneses están ligados a la topografía del archipiélago, así como a la religión popular basada en la agricultura, y el panteón sintoísta contiene innumerables kami (en japonés, "dios (es)" o "espíritus"). Este artículo discutirá la cosmogonía, las deidades importantes, las interpretaciones modernas, el significado cultural y la influencia de estos mitos.

Dos fuentes importantes de los mitos japoneses, tal como se reconocen hoy en día, son el Kojiki y el Nihon Shoki. El Kojiki, o "Registro de Asuntos Antiguos", es el relato sobreviviente más antiguo de los mitos, leyendas e historia de Japón. Además, Shintōshū describe los orígenes de las deidades japonesas desde una perspectiva budista.

Una característica notable de la mitología japonesa es su explicación del origen de la Familia Imperial, que se ha utilizado históricamente para asignar la divinidad a la línea imperial.

Tenga en cuenta que el japonés no se translitera de forma coherente en todas las fuentes (consulte la ortografía de los nombres propios).

Fuentes

Los mitos japoneses se transmiten a través de la tradición oral, de fuentes literarias (incluido el arte tradicional) y de fuentes arqueológicas. Durante gran parte de la historia de Japón, las comunidades estuvieron en su mayoría aisladas, lo que permitió que crecieran leyendas y mitos locales en torno a las características únicas de la ubicación geográfica donde vivían las personas que contaban las historias.

Fuentes literarias

El Kojiki y el Nihon Shoki, completados en el 712 d. C. y el 720 d. C. respectivamente, tenían las dos fuentes más referenciadas y más antiguas de la mitología y la prehistoria japonesas. Escritas en el siglo VIII, bajo el estado de Yamato, las dos colecciones relatan la cosmogonía y los orígenes míticos del archipiélago japonés, su gente y la familia imperial. Se basa en los registros de Kojiki y Nihon Shoki que la familia imperial afirma descender directamente de la diosa del sol Amaterasu y su nieto Ninigi.

El emperador Temmu solicitó la ayuda de Hiyeda no Are, quien memorizó la historia de Japón tal como se registró en dos colecciones que, según los historiadores, existieron antes de Kojiki y Nihongi. Bajo el gobierno de la emperatriz Gemmei, la memoria de Hideya no Are sobre la historia del archipiélago japonés y sus orígenes mitológicos se registraron a pesar de la muerte del emperador Temmu antes de su finalización. Como resultado del relato de Hideya no Are, el Kojiki finalmente se completó, transcrito en caracteres kanji, durante el tiempo de la emperatriz Genshō como soberana. El estado de Yamato también produjo fudoki y Man'yōshū, dos de los textos más antiguos que se conservan y que relatan los orígenes históricos y míticos del pueblo, la cultura y la familia imperial de Japón.

Motoori Norinaga, un erudito japonés del período Edo, interpretó a Kojiki y sus comentarios, anotaciones y el uso de fuentes alternativas para complementar sus interpretaciones son estudiados por los eruditos de hoy debido a su influencia en la comprensión actual de los mitos japoneses.

Fuentes arqueológicas

Los arqueólogos que estudian la historia del archipiélago japonés separan la historia prehistórica en tres eras según los atributos de los descubrimientos asociados con cada era. El período Jōmun marca los primeros casos de cerámica encontrados en el archipiélago, seguido por el período Yayoi y el período Kofun. El distrito Yayoi de Tokio, Japón, es el homónimo del período Yayoi porque los arqueólogos descubrieron cerámica asociada con el período de tiempo allí.

El contacto con la civilización coreana en la última parte del período Yayoi influyó mucho en la cultura del archipiélago japonés, como lo demuestra el descubrimiento de artefactos que los arqueólogos asocian con varias corrientes culturales de Corea y el noreste de Asia. Finalmente, los artefactos del período Kofun, que van desde el 250 al 600 d. C., son las fuentes arqueológicas de lo que los historiadores saben sobre el reino de Yamato, el mismo estado de Yamato que fue responsable de las dos fuentes literarias más destacadas del mito japonés, el Kojiki y el Nihon Shoki..

Cosmogonía

Orígenes de Japón y los kami

Kuniumi y Kamiumi

La narrativa de la creación de Japón se puede dividir en el nacimiento de las deidades (Kamiumi) y el nacimiento de la tierra (Kuniumi). El nacimiento de las deidades comienza con la aparición de la primera generación de dioses que surgieron del aceite primordial, un trío de dioses que produjo las siguientes siete generaciones de dioses. Izanagi e Izanami finalmente nacieron, hermanos, y usaron una naginata decorada con joyas, llamada Ame-no-nuhoko ("Lanza enjoyada celestial") que les fue regalada. Izanagi creó las primeras islas del archipiélago japonés sumergiendo el Naginata en las aguas primordiales. Los historiadores han interpretado el mito de la creación de Izanagi de la primera isla japonesa Onogoro como un ejemplo temprano de falocentrismo en la mitología japonesa.

Los primeros mitos de la creación de la mitología japonesa generalmente involucran temas como la muerte, la descomposición, la pérdida, el infanticidio y la contaminación. Los mitos de la creación otorgan gran importancia a la purificación, el orden ceremonial y lo masculino. Por ejemplo, el primer hijo nacido de Izanagi e Izanami después de intentar una ceremonia de unión nace sin extremidades ni huesos, y los padres descartan al niño enviándolo al mar en un bote. Cuando Izanagi e Izanami preguntan a los dioses mayores por qué su hijo nació sin huesos ni extremidades, les responden que no realizaron la ceremonia correctamente y que el hombre siempre debe hablar antes que la mujer. Una vez que siguen correctamente las instrucciones de los dioses mayores, producen muchos hijos, muchos de los cuales son las islas del archipiélago japonés.Entre sus hijos se encuentran las Ōyashima, o las nueve grandes islas de Japón: Awaji, Iyo, Oki, Tsukushi, Iki, Tsushima, Sado y Yamato. El último hijo que produce Izanami es un dios del fuego, Kagutsuchi (encarnación del fuego), cuyas llamas la matan; e Izanagi asesina al niño con ira impulsada por el dolor. El cadáver del niño crea aún más dioses. Luego, Izanami fue enterrado en el monte Hiba, en la frontera de las antiguas provincias de Izumo y Hoki, cerca de la actual prefectura de Yasugi de Shimane.

Los eruditos de la mitología japonesa han notado los temas incestuosos del mito de la creación representados en el Kojiki, y el primer erudito en escribir sobre Izanagi e Izanami como hermanos fue Oka Masao. En el Kojiki se hace referencia a Izanami como la imo de Izanagi (es decir, esposa o hermana pequeña en japonés) y otros eruditos cuestionan que la pareja fuera hermana. Hattori Asake, otro erudito, argumentó que Oka tenía razón porque extrajo evidencia de otro mito sobre humanos que tenían relaciones incestuosas debido a una gran inundación que acabó con el resto de la población humana. Esencialmente, Hattori dijo que el mito que Oka usó como evidencia era demasiado diferente para ser el origen del mito de Izanagi e Izanami. En Man'yōshū, Izanami también se conoce como imopor el compilador, lo que sugiere que el compilador creía que Izanami era la hermana de Izanagi. Si bien los eruditos no están de acuerdo sobre la naturaleza de las relaciones de Izanami e Izanagi, los dioses Amaterasu y Susanoo, hijos de Izanagi, eran dioses hermanos que crearon niños juntos en un concurso que precedió a la profanación de la casa de Amaterasu por parte de Susanoo, lo que la llevó a esconderse en una cueva. Un aspecto único de la mitología japonesa es su inclusión de detalles gráficos, con imágenes repugnantes y horribles que se consideran tabú en la sociedad japonesa moderna, que tiene muchas prácticas culturales asociadas con la purificación y la limpieza.

Yomi

Después de la muerte de Izanami, el mito de los esfuerzos de Izanagi por rescatarla de Yomi, un inframundo descrito en la mitología japonesa, explica los orígenes del ciclo de nacimiento y muerte. Después de matar a su hijo Kagutsuchi, Izanagi todavía estaba afligido, por lo que emprendió la tarea de encontrar una manera de resucitar a Izanami. Después de finalmente localizarla, desobedeció su orden de no mirarla mientras ella iba a pedir permiso para dejar a Yomi. Usó su cabello para crear una llama, y ​​cuando miró la carne podrida y llena de gusanos de Izanami, huyó con miedo y disgusto.Izanami se sintió traicionado y trató de capturarlo, pero escapó creando obstáculos para la horda de shikome de Izanami, incluido el uso de melocotones para amenazarlos. El mito del viaje de Izanagi a Yomi presenta muchos temas de comida. Él crea uvas para distraer a los shikome que se detienen a comerlas, dándole tiempo para escapar. Luego se bendicen los duraznos que usa para asustar al shikome, y los duraznos aparecen en muchos otros mitos japoneses, especialmente en la historia de Momotarō, el niño durazno.

El sol, la luna y la tormenta

Los orígenes del Sol y la Luna se explican en la mitología japonesa a través del mito del regreso de Izanagi de Yomi. Después de pasar tanto tiempo en Yomi, Izanagi se limpió con una ceremonia de purificación. Mientras Izanagi se limpiaba, el agua y las túnicas que cayeron de su cuerpo crearon muchos más dioses. Los rituales de purificación todavía funcionan como tradiciones importantes en Japón hoy en día, desde la etiqueta del calzado en los hogares hasta las ceremonias de purificación de la lucha de sumo. Amaterasu, la diosa del Sol y ancestro divino del primer emperador Jimmu, nació del ojo de Izanagi. El dios de la luna y Susanoo, el dios de la tormenta, nacieron al mismo tiempo que Amaterasu, cuando Izanagi se lavó la cara.

Los mitos relacionados con el sol, la luna y los kami de la tormenta están llenos de luchas y conflictos. Los conflictos interpersonales de la diosa del Sol y su hermano, el dios de la luna, explican, en la mitología japonesa, por qué el Sol y la Luna no permanecen en el cielo al mismo tiempo: su desagrado mutuo hace que ambos se alejen el uno del otro. Mientras tanto, los conflictos de la diosa del sol y el dios de la tormenta Susanoo fueron intensos y sangrientos. Varios relatos de la rabieta de Susanoo en la casa de Amaterasu representan una variedad de comportamientos repugnantes y brutales (desde untar sus heces en las paredes de su casa hasta despellejar vivo a su caballo favorito y arrojárselo a su criada y matar a la criada), pero por lo general, en representaciones de este mito en particular, Susanoo'Se necesitarían los esfuerzos combinados de muchos otros kami y la danza erótica de una diosa en particular llamada Ame no Uzume para atraer a Amaterasu fuera de la cueva nuevamente. Ame no Uzume se expuso mientras bailaba y creó tal conmoción que Amaterasu se asomó desde su cueva. El mito de la entrada y salida de Amaterasu de una cueva se representa en una de las imágenes más icónicas de la mitología japonesa que se muestra a la derecha.

La importancia de la diosa del sol Amaterasu en la mitología japonesa es doble. Ella es el sol, y uno de los hijos más amados de Izanagi, así como el antepasado de la línea imperial japonesa, según la leyenda. Su condición de diosa del sol tenía ramificaciones políticas para la familia imperial, y el estado de Yamato probablemente se benefició del mito al tratar con las influencias coreanas porque Corea también tenía mitos de antepasados ​​del dios del sol para la familia imperial coreana.

Primer emperador Jimmu

La historia del primer emperador Jimmu se considera el origen de la familia imperial. Se considera que el emperador Jimmu es el descendiente humano de Amaterasu, la diosa del sol. Su ascensión al trono marcó la "Transición de la Era de los Dioses a la Era Humana". Después de tomar el control de la provincia de Yamato, estableció el trono imperial y accedió en el año de kanototori (fechado convencionalmente en el 660 a. C.). A fines del siglo VII, la corte imperial finalmente se mudó de donde se dice que el emperador Jimmu la fundó en Yamato.

La importancia de este mito en particular es que establece los orígenes y el poder de la familia imperial japonesa como divinos. Aunque algunos eruditos creen que los mitos que se encuentran en Nihon Shoki y Kojiki están destinados a otorgar autoridad a la familia imperial, otros sugieren que los mitos en Nihon Shoki y Kojiki son relatos únicos destinados a otorgar autoridad a las historias míticas en sí mismas. Nihon Shoki y Kojiki tienen relatos variados de la historia mítica de Japón, y existen diferencias en los detalles de los orígenes de la familia imperial entre los dos textos. La dinastía Yamato todavía tiene un papel como símbolo público del estado y el pueblo, según la constitución actual de Japón.

El panteón japonés

Los dioses y diosas japoneses, llamados kami, son excepcionalmente numerosos (hay al menos ocho millones) y varían en poder y estatura. Suelen ser descendientes del trío original de dioses que nacieron de la nada en el aceite primordial que era el mundo antes de que los kami comenzaran a darle forma. Hay fácilmente tantos kami en el mito japonés como características naturales distintas, y la mayoría de los kami están asociados con fenómenos naturales. Kami puede tomar muchas formas y formas, algunas parecen casi humanas en las representaciones encontradas por los arqueólogos; mientras tanto, otros kami parecen híbridos de humanos y criaturas, o pueden no parecer humanos en absoluto. Un ejemplo de un kami que parece casi humano en las representaciones es el gobernante de Seas Ryujin.Por otro lado, kami como Ningi y Amaterasu a menudo se representan como humanos en sus formas.

El sintoísmo se originó en Japón, y el Kojiki y el Nihon Shoki cuentan las historias de los orígenes del panteón sintoísta. Es importante señalar que el sintoísmo todavía se practica hoy en día en Japón. En la creencia sintoísta, kami tiene múltiples significados y también podría traducirse como "espíritu" y todos los objetos de la naturaleza tienen un kami según este sistema. Los mitos a menudo cuentan historias de kami y deidades locales particulares; por ejemplo, los kami de una montaña o un lago cercano. La mayoría de los kami tienen su origen en las creencias sintoístas, pero la influencia del budismo también afectó al panteón. El contacto con otras culturas solía tener cierta influencia en la mitología japonesa. En el siglo XIV, el cristianismo llegó a Japón a través de San Francisco Javier y también hubo contacto con los occidentales.Sin embargo, durante el shogunato Tokugawa, los cristianos fueron ejecutados en Japón. Veinte cristianos fueron crucificados antes de eso mientras Toyotomi Hideyoshi consolidaba su poder tras el asesinato de Oda Nobunaga. El cristianismo estuvo prohibido en Japón hasta bien entrado el siglo XIX.

Héroes del folclore

Como en otras culturas, la mitología japonesa da cuenta no solo de las acciones de los seres sobrenaturales, sino también de las aventuras y vidas de los héroes populares. Hay muchos héroes japoneses que están asociados con lugares específicos de Japón y otros que son más conocidos en todo el archipiélago. Se cree que algunos héroes eran personas reales, como los Cuarenta y siete rōnin, pero su legado se ha transformado en grandes cuentos populares que describen a las figuras históricas como más dotadas, poderosas o conocedoras que la persona promedio. Las heroicas aventuras de estos héroes van desde actos de bondad y devoción, como el mito de Shita-kiri Suzume, hasta la lucha contra temibles enemigos, como en el cuento de Momotaro.

Los temas que aparecen en el folklore acerca de los héroes son lecciones morales o historias que funcionan como parábolas. El cuento de Shita-kiri Suzume, por ejemplo, advierte de los peligros de la codicia, la avaricia y los celos a través del ejemplo de las experiencias de una pareja de ancianos con un hada que se disfrazó de gorrión para poner a prueba al anciano. La influencia del Bushido se nota en el comportamiento de los héroes, y los héroes a menudo también eran guerreros. Momotaro, nacido de un melocotón para que lo criara una pareja sin hijos, es un héroe mítico que encarnó el coraje y el deber mientras emprendía un viaje para derrotar a los oni que estaban secuestrando, violando y saqueando su isla natal.La historia de Momotaro también comparte los temas de violencia, violencia sexual y deidades o demonios que devoran humanos. Las historias de violencia sexual son comunes en el texto budista Nihon ryōiki, mientras que las historias de personas devoradas por deidades de la montaña se encuentran como si fueran relatos históricos en el fudoki. En el folclore japonés, héroes como Momotaro rescatan a las mujeres de los violentos kami y oni. Aunque las hazañas de los héroes son bien conocidas, la mitología japonesa también contó con heroínas. Ototachibana, la esposa de Yamato Takeru, se arrojó al mar para salvar el barco de su esposo y sofocar la ira de la tormenta que los amenazaba.Yamato Takeru, una vez a salvo, construyó una tumba para ella y su declaración de duelo por su esposa hizo que el este de Honshu se llamara Adzuma.