Mito fundacional

Un mito de origen, mito fundacional o mito fundador es un mito que describe el origen de alguna característica del mundo natural o social. Un tipo de mito de origen es el mito de la creación o cosmogónico, una historia que describe la creación del mundo. Sin embargo, muchas culturas tienen historias ambientadas en un tiempo posterior a un primer origen; dichas historias pretenden dar cuenta de los comienzos de los fenómenos naturales o de las instituciones humanas dentro de un universo preexistente.

En la erudición greco-romana, los términos mito etiológico y aition (del griego antiguo αἴτιον, "causa") a veces se usan para un mito que explica un origen, particularmente cómo llegó a existir un objeto o una costumbre.

Naturaleza de los mitos de origen

Cada mito de origen es una historia de creación: los mitos de origen describen cómo llegó a existir una realidad. En muchos casos, los mitos de origen también justifican el orden establecido al explicar que fue establecido por fuerzas sagradas (ver la sección sobre "Función social" a continuación). La distinción entre mitos cosmogónicos y mitos de origen no está bien definida. Un mito sobre el origen de alguna parte del mundo presupone necesariamente la existencia del mundo, lo que, para muchas culturas, presupone un mito cosmogónico. En este sentido, uno puede pensar en los mitos de origen como construidos sobre y extendiendo los mitos cosmogónicos de sus culturas. De hecho, en las culturas tradicionales, la recitación de un mito de origen a menudo va precedida de la recitación del mito cosmogónico.

En algunos círculos académicos, el término "mito" se refiere propiamente sólo a los mitos cosmogónicos y de origen. Por ejemplo, muchos folcloristas reservan la etiqueta de "mito" para las historias sobre la creación. Las historias tradicionales que no se centran en los orígenes se clasifican en las categorías de "leyenda" y "cuento popular", que los folcloristas distinguen del mito.

Según el historiador Mircea Eliade, para muchas culturas tradicionales, casi todas las historias sagradas califican como un mito de origen. Los humanos tradicionales tienden a modelar su comportamiento según los eventos sagrados, viendo su vida como un "regreso eterno" a la era mítica. Debido a esta concepción, casi todas las historias sagradas describen eventos que establecieron un nuevo paradigma para el comportamiento humano y, por lo tanto, casi todas las historias sagradas son historias sobre una creación.

Función social

Un mito de origen a menudo funciona para justificar el estado actual de las cosas. En las culturas tradicionales, las entidades y fuerzas descritas en los mitos de origen a menudo se consideran sagradas. Así, al atribuir el estado del universo a la acción de estas entidades y fuerzas, los mitos de origen otorgan al orden actual un aura de sacralidad: "Los mitos revelan que el Mundo, el hombre y la vida tienen un origen y una historia sobrenaturales, y que este la historia es significativa, preciosa y ejemplar". Muchas culturas inculcan la expectativa de que las personas tomen dioses y héroes míticos como modelos a seguir, imitando sus actos y defendiendo las costumbres que establecieron:

Cuando el misionero y etnólogo C. Strehlow preguntaba a los australianos arunta por qué realizaban ciertas ceremonias, la respuesta siempre era: "Porque así lo mandaban los antepasados". Los Kai de Nueva Guinea se negaron a cambiar su forma de vivir y trabajar, y explicaron: "Así lo hicieron los Nemu (los Ancestros Míticos), y nosotros hacemos lo mismo". Cuando se le preguntó el motivo de un detalle particular en una ceremonia, un cantor navajo respondió: "Porque el Pueblo Santo lo hizo de esa manera en primer lugar". Encontramos exactamente la misma justificación en la oración que acompaña a un ritual tibetano primitivo: "Tal como ha sido transmitido desde el comienzo de la creación de la tierra, así debemos sacrificarnos... Como lo hicieron nuestros antepasados ​​en la antigüedad, así lo hacemos ahora. "

Los mitos fundacionales unen a las personas y tienden a incluir eventos místicos a lo largo del camino para hacer que los "fundadores" parezcan más deseables y heroicos. Los monarcas gobernantes o las aristocracias pueden alegar descendencia de fundadores/dioses/héroes míticos para legitimar su control. Por ejemplo: Julio César y sus parientes reclamaron a Eneas (ya través de Eneas, la diosa Venus) como antepasado.

Mito fundacional

Un "mito fundacional" o mito etiológico (griego aition) explica:

• los orígenes de un ritual o de la fundación de una ciudad
• la etnogénesis de un grupo presentado como una genealogía con un padre fundador y por lo tanto de una nación (natio, 'nacimiento')
• los orígenes espirituales de una creencia, filosofía, disciplina o idea, presentados como una narración

A partir de tiempos protohistóricos, muchas civilizaciones y reinos adoptaron alguna versión de un modelo heroico del mito del origen nacional, incluidos los hititas y la dinastía Zhou en la Edad del Bronce; los escitas, wusun, romanos y goguryeo en la antigüedad; turcos y mongoles durante la Edad Media; y el kanato de Dzungar a finales del Renacimiento.

En el mito fundacional de la dinastía Zhou en China, Lady Yuan hace un sacrificio ritual para concebir, luego queda embarazada después de pisar la huella del Rey del Cielo. Da a luz a un hijo, Hou Ji, a quien deja solo en lugares peligrosos donde está protegido por ovejas, vacas, pájaros y leñadores. Convencida de que es un ser sobrenatural, lo recupera y lo cría. Cuando llega a la edad adulta, toma el puesto de Maestro de Caballos en la corte del Emperador Yao y tiene éxito en el cultivo de granos, calabazas y frijoles. Según la leyenda, se convierte en el fundador de la dinastía Zhou después de derrocar al malvado gobernante de Shang.

Al igual que otras civilizaciones, los escitas también afirmaron descender del hijo del dios del cielo. Un día, la hija del dios del río Dniéper robó los caballos de un joven mientras pastoreaba su ganado y lo obligó a acostarse con ella antes de devolverlos. De esta unión, concibió tres hijos, dándoles el gran arco de su padre cuando alcanzaron la mayoría de edad. El hijo que pudiera tensar el arco se convertiría en rey. Todos lo intentaron, pero solo el más joven tuvo éxito. En su intento, cayeron del cielo tres objetos de oro: un arado y un yugo, una espada y una copa. Cuando los dos mayores intentaron levantarlos, el fuego se lo impidió. Después de esto, se decidió que el hijo menor, Scythes, se convertiría en rey y su pueblo sería conocido como escitas.

La Torá (o Pentateuco, como a veces la llaman los eruditos bíblicos) es el nombre colectivo de los primeros cinco libros de la Biblia: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Forma el mito fundacional de Israel, la historia de los orígenes del pueblo y los cimientos de su cultura e instituciones, y es un principio fundamental del judaísmo que la relación entre Dios y su pueblo elegido se estableció en el Monte Sinaí a través de la Torá, aunque muchas historias se toman prestadas de religiones más antiguas.

Un mito fundacional puede servir como ejemplo principal , ya que el mito de Ixión fue el ejemplo griego original de un asesino que su crimen ensuciaba, que necesitaba limpieza (catarsis) de su impureza.

Los mitos fundacionales ocupan un lugar destacado en la mitología griega. "Los antiguos rituales griegos estaban ligados a grupos locales destacados y, por lo tanto, a localidades específicas", ha observado Walter Burkert, "es decir, los santuarios y altares que se habían establecido para todos los tiempos". Así, los mitos fundacionales griegos y hebreos establecieron la relación especial entre una deidad y la población local, que trazaron sus orígenes a partir de un héroe y autentificaron sus derechos ancestrales a través del mito fundacional. Los mitos fundacionales griegos a menudo encarnan una justificación para el antiguo derrocamiento de un orden arcaico más antiguo, reformulando un evento histórico anclado en el mundo social y natural para valorizar las prácticas comunitarias actuales, creando narrativas simbólicas de "importancia colectiva".enriquecido con metáforas para dar cuenta de cronologías tradicionales, y construyendo una etiología considerada plausible entre aquellos con una inversión cultural.

En la visión griega, el pasado mítico tenía profundas raíces en el tiempo histórico, sus leyendas tratadas como hechos, como ha señalado Carlo Brillante, sus heroicos protagonistas vistos como vínculos entre la "era de los orígenes" y el mundo mortal y cotidiano que la sucedió. Un traductor moderno de Argonautica de Apolonio ha señalado, de las muchas aitia incrustadas como digresiones en esa epopeya helenística, que "crucial para la estabilidad social tenía que ser la función de los mitos al proporcionar explicaciones, autorización o empoderamiento para el presente en términos de orígenes: esto podría aplicarse, no solo a fundaciones o mitos de estatutos y árboles genealógicos (respaldando así reclamos familiares o territoriales), sino también a elecciones morales personales".En el período posterior a la expansión del mundo helenístico por parte de Alejandro Magno, la poesía griega (Calímaco escribió una obra completa titulada simplemente Aitia) está repleta de mitos fundacionales. Simon Goldhill emplea la metáfora de la sedimentación al describir la colocación de capas de Apolonio "donde cada objeto, culto, ritual, nombre, puede abrirse... en una narración de origen, y donde cada narración, cada evento, puede conducir a un culto, ritual, nombre, monumento”.

Un ejemplo notable es el mito de la fundación de Roma: la historia de Rómulo y Remo, que Virgilio a su vez amplía en su Eneida con la odisea de Eneas y su destrucción de Lavinium, y la posterior reubicación y gobierno de los famosos gemelos por parte de su hijo Iulus. ' lugar de nacimiento de Alba Longa, y su descendencia de su línea real, encajando así perfectamente en el canon de eventos ya establecido. De manera similar, la historia del Éxodo del Antiguo Testamento sirve como el mito fundacional de la comunidad de Israel, contando cómo Dios liberó a los israelitas de la esclavitud y cómo, por lo tanto, le pertenecían a él a través del Pacto del Monte Sinaí.

Durante la Edad Media, los mitos fundacionales de las comunas medievales del norte de Italia manifestaron la creciente confianza en sí mismos de la población urbana y la voluntad de encontrar un origen romano, aunque tenue y legendario. En la Padua del siglo XIII, cuando cada comuna buscaba un fundador romano, y si no había uno disponible, lo inventaba, había una leyenda corriente en la ciudad que atribuía su fundación al troyano Antenor.

Héroes más grandes que la vida continúan reforzando los mitos de origen de muchas naciones y sociedades más nuevas. En los contextos coloniales de la era moderna, las oleadas de individuos y grupos pasan a primer plano en la historia popular como forma y ejemplificación de los ideales de un grupo: exploradores seguidos de conquistadores seguidos de desarrolladores/explotadores. Nótense, por ejemplo, los conquistadores de los imperios ibéricos, los bandeirantes en Brasil, los coureurs des bois en Canadá, los cosacos y los promyshlenniki en Siberia y en Alaska, las bandas de pioneros en el centro y oeste de los Estados Unidos y los voortrekkers en el sur. África.

Historias de la fundación

Las historias fundacionales son relatos del desarrollo de ciudades y naciones. Una historia fundacional representa la visión de que la creación de la ciudad es un logro humano. Se subraya el control humano y la eliminación de la naturaleza salvaje e incontrolada. Hay dos versiones de las historias fundacionales: la historia de la civilización y la historia de la degradación.

Las historias de civilizaciones tienen una visión de la naturaleza como peligrosa y salvaje. El desarrollo de la ciudad es visto como un distanciamiento exitoso de los humanos de la naturaleza. La naturaleza está bloqueada y los humanos se enorgullecen de hacerlo con éxito. En 1984, el geógrafo Yi-Fu Tuan sugirió clasificar las ciudades según su distancia a los ritmos y ciclos naturales.

Las historias de degradación (también llamadas historias de contaminación) toman una postura diferente. Se considera que la ciudad estropea el paisaje de las relaciones ecológicas que existían antes de que se estableciera la ciudad. Hay un sentimiento de culpa por degradar el sistema intacto de la naturaleza. En las historias de degradación, la verdadera naturaleza solo existe fuera de la ciudad.