Judío errante

Compartir Imprimir Citar
Figura legendaria
The Wandering Jew por Gustave Doré

El judío errante es un mítico hombre inmortal cuya leyenda comenzó a extenderse por Europa en el siglo XIII. En la leyenda original, un judío que se burló de Jesús en el camino a la crucifixión fue maldecido para caminar sobre la Tierra hasta la Segunda Venida. La naturaleza exacta de la indiscreción del vagabundo varía en las diferentes versiones de la historia, al igual que los aspectos de su carácter; a veces se dice que es zapatero u otro comerciante, mientras que a veces es el portero de la finca de Poncio Pilato.

Nombre

Un manuscrito temprano existente que contiene la Leyenda es el Flores Historiarum de Roger de Wendover, donde aparece en la parte correspondiente al año 1228, bajo el título Del judío José que todavía es vivos esperando la última venida de Cristo. La figura central se llama Cartaphilus antes de ser bautizada más tarde por Ananías como Joseph. La raíz del nombre Cartaphilus se puede dividir en kartos y philos, que se puede traducir aproximadamente como "dearly" y "amado", conectando la Leyenda del judío errante con "el discípulo a quien Jesús amaba".

Al menos desde el siglo XVII, el nombre Ahasver se le ha dado al judío errante, aparentemente adaptado de Asuero (Jerjes), el rey persa del Libro de Ester, que no era judío., y cuyo mismo nombre entre los judíos medievales era un exemplum de un tonto. Este nombre puede haber sido elegido porque el Libro de Ester describe a los judíos como un pueblo perseguido, esparcido por todas las provincias de Asuero' vasto imperio, similar a la posterior diáspora judía en países cuyo estado y/o religiones mayoritarias eran formas del cristianismo.

Adaptación del motivo del judío errante, Basilea, 1820-1840, Museo Judío de Suiza

Desde entonces, se le ha dado una variedad de nombres al judío errante, incluidos Matathias, Buttadeus e Isaac Laquedem, que es un nombre para él. en Francia y los Países Bajos, tanto en la leyenda popular como en una novela de Dumas. El nombre Paul Marrane (una versión inglesa de Giovanni Paolo Marana, el presunto autor de Cartas escritas por un espía turco) fue atribuido incorrectamente al judío errante por una Encyclopædia Britannica de 1911. artículo, pero el error influyó en la cultura popular. El nombre dado al Judío Errante en las Cartas del espía es Michob Ader.

El nombre Buttadeus (Botadeo en italiano; Boutedieu en francés) probablemente tiene su origen en una combinación de la versión latina vulgar de batuere ("golpear o golpear") con la palabra de Dios, deus. A veces este nombre se malinterpreta como Votadeo, que significa "dedicado a Dios", dibujando similitudes con la etimología del nombre Cartaphilus.

Donde se habla alemán o ruso, el énfasis ha estado en el carácter perpetuo de su castigo y, por lo tanto, se le conoce como Ewiger Jude y vechny zhid (вечный жид), el "judío eterno". En francés y otras lenguas romances, el uso ha sido referirse a los vagabundeos, como en le Juif errant (francés), judío errante (español) o l'ebreo errante (italiano) y esto se ha seguido en inglés desde el Edad Media, como el judío errante. En finlandés, se le conoce como Jerusalemin suutari ("Zapatero de Jerusalén"), lo que implica que era zapatero de oficio. En húngaro, se le conoce como el bolygó zsidó ("judío errante" pero con una connotación de falta de rumbo).

Origen y evolución

Fuentes bíblicas

Los orígenes de la leyenda son inciertos; quizás un elemento es la historia en Génesis de Caín, a quien se le impone un castigo similar: deambular por la Tierra, hurgando y nunca cosechando, aunque sin el castigo relacionado de la eternidad. Según Jehoshua Gilboa, muchos comentaristas han señalado a Oseas 9:17 como una declaración de la noción del "judío eterno/errante". Según algunas fuentes, la leyenda proviene de Jesús' palabras dadas en Mateo 16:28:

τεννννι τείν, οτινες, οτιεινινινινινινινινινινινι τεινινινι ταντονσνσς ν⋅, νως νο νσδσι got τσνσνι

En verdad os digo que algunos que están aquí no probarán la muerte antes de que vean al Hijo del Hombre viniendo en su reino. (Nueva Versión Internacional)

De cierto os digo: Hay algunos parados aquí, que no probarán la muerte, hasta que vean al Hijo del Hombre viniendo en su reino. (King James Version)

La creencia de que el discípulo a quien Jesús amaba no moriría aparentemente era lo suficientemente popular en el mundo cristiano primitivo como para ser denunciada en el Evangelio de Juan:

Y Pedro, dando vueltas, ve al discípulo que seguía a quien amaba Jesús, que también se había inclinado sobre su pecho en la cena, y había dicho: Señor, ¿cuál es el que te traiciona? Cuando Pedro le vio, le dijo a Jesús: Señor, ¿y qué hará? Jesús le dice: Si quiero que permanezca hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti? Tú me sigues. Entonces salió este dicho entre los hermanos, para que ese discípulo no muriera; pero Jesús no le había dicho que no moriría; pero, si yo quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué es eso para ti?

—Juan 21:20-23, RVR

Otro pasaje del Evangelio de Juan habla de un guardia del sumo sacerdote que abofetea a Jesús (Juan 18:19-23). Anteriormente, el Evangelio de Juan habla de Simón Pedro golpeando la oreja de Malco, un siervo del sumo sacerdote (Juan 18:10). Aunque este sirviente probablemente no sea el mismo guardia que golpeó a Jesús, Malchus es, sin embargo, uno de los muchos nombres dados al judío errante en leyendas posteriores.

Cristianismo primitivo

The Wandering Jew by Samuel Hirszenberg (1899).

La amalgama posterior del destino de la figura específica de la leyenda con la condición del pueblo judío en su conjunto, bien establecida en el siglo XVIII, tuvo su precursor incluso en las primeras visiones cristianas de los judíos y la diáspora. Los manuscritos existentes han demostrado que ya en la época de Tertuliano (c. 200), algunos defensores cristianos estaban comparando al pueblo judío con un 'nuevo Caín', afirmando que serían 'fugitivos y errantes (sobre) la tierra'.

Aurelius Prudentius Clemens (n. 348) escribe en su Apoteosis (c. 400): "De un lugar a otro, el judío sin hogar deambula en un exilio siempre cambiante, desde la época en que fue arrancado de la morada de sus padres y ha estado sufriendo la pena de asesinato, y habiendo manchado sus manos con la sangre de Cristo a quien negó, pagando el precio del pecado."

Un monje de finales del siglo VI y principios del VII llamado Johannes Moschos registra una versión importante de una figura de Malchean. En su Leimonarion, Moschos relata haber conocido a un monje llamado Isidor que supuestamente se había encontrado con una figura del tipo de Malco que golpeó a Cristo y, por lo tanto, es castigado a vagar en el sufrimiento y el lamento eternos:

Vi a un etíope, cargado de trapos, que me dijo: "Tú y yo estamos condenados al mismo castigo". Le dije: "¿Quién eres?" Y el etíope que me había aparecido respondió: "Yo soy el que golpeó la mejilla al creador del universo, nuestro Señor Jesucristo, en el momento de la Pasión. Por eso", dijo Isidor, "No puedo dejar de llorar".

Leyenda medieval

Algunos eruditos han identificado componentes de la leyenda del Judío Eterno en las leyendas teutónicas del Cazador Eterno, algunas de las cuales se derivan de la mitología de Odín.

"En algunas zonas los agricultores disponían las hileras de sus campos de tal manera que los domingos el Eterno Judío pudiera encontrar un lugar de descanso. En otros lugares, asumieron que solo podía descansar sobre un arado o que tenía que estar en movimiento todo el año y solo se le permitía un respiro en Navidad."

Lo más probable es que se base en siglos de folclore no escrito, leyendas y tradiciones orales traídas a Occidente como producto de las Cruzadas, una crónica latina de Bolonia, Ignoti Monachi Cisterciensis S. Mariae de Ferraria Chronica et Ryccardi de Sancto Germano Chronica priora, contiene la primera articulación escrita del Judío Errante. En la entrada correspondiente al año 1223, la crónica describe el relato de un grupo de peregrinos que se encuentran con "cierto judío en Armenia" (quendam Iudaeum) que reprendió a Jesús en su camino a ser crucificado y por lo tanto está condenado a vivir hasta la Segunda Venida. Cada cien años el judío vuelve a la edad de 30 años.

Una variante de la leyenda del judío errante está registrada en el Flores Historiarum por Roger de Wendover alrededor del año 1228. Los monjes de la abadía de St Albans le preguntaron a un arzobispo armenio, que entonces visitaba Inglaterra, sobre el célebre José de Arimatea, que había hablado con Jesús, y se decía que aún vivía. El arzobispo respondió que él mismo había visto a un hombre así en Armenia, y que su nombre era Cartaphilus, un zapatero judío, quien cuando Jesús se detuvo un segundo para descansar mientras cargaba su cruz, lo golpeó y le dijo " ¡Ve más rápido, Jesús! ¡Ve más rápido! ¿Por qué holgazaneas?", a lo que se dice que Jesús, "con semblante severo", respondió: "Yo me levantaré y descansaré, pero tú seguirás hasta el día." El obispo armenio también informó que Cartaphilus se había convertido al cristianismo y pasó sus días errantes haciendo proselitismo y llevando una vida de ermitaño.

El judío errante (izquierda) se encuentra con Cristo en su camino al Calvario, como se describe en el Chronica Majora

Matthew Paris incluyó este pasaje de Roger de Wendover en su propia historia; y otros armenios aparecieron en 1252 en la Abadía de St Albans, repitiendo la misma historia, que allí se consideró como una gran prueba de la verdad de la religión cristiana. El mismo armenio contó la historia en Tournai en 1243, según las Crónicas de Phillip Mouskes, (capítulo ii. 491, Bruselas, 1839). Posteriormente, Guido Bonatti escribe que la gente vio al Judío Errante en Forlì (Italia), en el siglo XIII; otras personas lo vieron en Viena y en otros lugares.

Hubo reclamos de avistamientos del judío errante en toda Europa y más tarde en las Américas, desde al menos 1542 en Hamburgo hasta 1868 en Harts Corners, Nueva Jersey. Joseph Jacobs, escribiendo en la 11a. algún ingenioso impostor se aprovechó de la existencia del mito". Ha sido alegado por un escritor de 1881, que sin embargo no cita instancias, que la supuesta presencia del judío errante se ha utilizado ocasionalmente como pretexto para incursiones de gentiles en los barrios judíos durante la Baja Edad Media, cuando la leyenda se aceptaba como un hecho..

Otra leyenda sobre los judíos, los llamados 'judíos rojos', era igualmente común en Europa Central en la Edad Media.

En la literatura

Siglos XVII y XVIII

La leyenda se hizo más popular después de que apareciera en un panfleto de cuatro hojas del siglo XVII, Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus (Breve descripción y cuento de un judío de nombre Asuero). "Aquí se nos dice que unos cincuenta años antes, un obispo lo encontró en una iglesia en Hamburgo, arrepentido, mal vestido y distraído ante la idea de tener que mudarse en unas pocas semanas." Como ocurre con las leyendas urbanas, las particularidades otorgan verosimilitud: el obispo es específicamente Paulus von Eitzen, superintendente general de Schleswig. La leyenda se extendió rápidamente por toda Alemania, apareciendo nada menos que ocho ediciones diferentes en 1602; en total cuarenta aparecieron en Alemania antes de finales del siglo XVIII. Se conocen ocho ediciones en holandés y flamenco; y la historia pronto pasó a Francia, apareciendo la primera edición francesa en Burdeos, 1609, ya Inglaterra, donde apareció en forma de parodia en 1625. El folleto fue traducido también al danés y al sueco; y la expresión "eterno judío" está actualizado en checo, eslovaco y alemán, der ewige Jude. Aparentemente, los panfletos de 1602 tomaron prestadas partes de las descripciones del vagabundo de informes (sobre todo de Balthasar Russow) sobre un predicador itinerante llamado Jürgen.

En Francia, el judío errante apareció en La Vie, les Aventures et le Voyage de de Simon Tyssot de Patot. Groenland du Révérend Père Cordelier Pierre de Mésange (1720).

En Gran Bretaña se incluyó una balada con el título El judío errante en las Reliquias de Thomas Percy, publicadas en 1765.

En Inglaterra, el judío errante aparece en una de las tramas secundarias de la novela gótica de Matthew Lewis El monje (1796). El judío errante se representa como un exorcista cuyo origen sigue sin estar claro. El judío errante también juega un papel en St. León (1799) de William Godwin. The Wandering Jew también aparece en dos baladas inglesas de los siglos XVII y XVIII, The Wandering Jew y The Wandering Jew's Chronicle. El primero relata la historia bíblica del encuentro del judío errante con Cristo, mientras que el segundo narra, desde el punto de vista del personaje titular, la sucesión de los monarcas ingleses desde Guillermo el Conquistador hasta el rey Carlos II (en el texto del siglo XVII) o el rey Jorge II y la reina Carolina (en la versión del siglo XVIII).

En 1797 se representó en Londres la opereta The Wandering Jew, or Love's Masquerade de Andrew Franklin.

Siglo XIX

Gran Bretaña

En 1810 Percy Bysshe Shelley escribió un poema en cuatro cantos con el título El judío errante pero permaneció inédito hasta 1877. En otras dos obras de Shelley aparece Asuero, como un fantasma en su primera poema principal Queen Mab: A Philosophical Poem (1813) y más tarde como un ermitaño sanador en su última obra importante, el drama en verso Hellas.

Thomas Carlyle, en su Sartor Resartus (1833–34), compara a su héroe Diogenes Teufelsdröckh en varias ocasiones con el judío errante (también usando la redacción alemana der Ewige Jude).

"The Wandering Jew", ilustración de 1898 de E. J. Sullivan para Sartor Resartus

En el capítulo 15 de Grandes esperanzas (1861) de Charles Dickens, se compara al oficial Orlick con el judío errante.

George MacDonald incluye fragmentos de la leyenda en Thomas Wingfold, Curate (Londres, 1876).

El poeta menor de Cornualles James Dryden Hosken (1861–1953) concluyó "A Monk's Love" (1894) con un largo poema "Ahaseurus" que más tarde adaptó a un monólogo dramático incluido en su obra de teatro "Marlowe" publicado en "Shores of Lyonesse" 1923.

Estados Unidos

Las historias de Nathaniel Hawthorne "La colección de un virtuoso" y "Ethan Brand" presentan al judío errante que sirve como guía para las historias' caracteres.

En 1873, una editorial de los Estados Unidos (Filadelfia, Gebbie) produjo La leyenda del judío errante, una serie de doce diseños de Gustave Doré (reproducida por Photographic Printing) con una introducción explicativa, originalmente realizada por Doré en 1856 para ilustrar un breve poema de Pierre-Jean de Béranger. Para cada uno, había un pareado, como "Demasiado tarde siente, por mirada, obra y palabra, / Cuántas veces ha crucificado a su Señor".

El cuento de Eugene Field "La Santa Cruz" (1899) presenta al judío como personaje.

En 1901, un editor de Nueva York reimprimió, bajo el título "Tarry Thou Till I Come", "Salathiel" de George Croly, que trataba el tema de una forma imaginativa.. Había aparecido de forma anónima en 1828.

En la novela de Lew Wallace El príncipe de la India (1893), el judío errante es el protagonista. El libro sigue sus aventuras a través de los tiempos, mientras toma parte en la configuración de la historia. Un rabino estadounidense, H.M. Bien, convirtió al personaje en el "Wandering Gentile" en su novela Ben-Beor: A Tale of the Anti-Messiah; en el mismo año, John L. McKeever escribió una novela, The Wandering Jew: A Tale of the Lost Tribes of Israel. 978-1470091880 Un relato humorístico del judío errante aparece en el capítulo 54 del libro de viajes de Mark Twain de 1869 The Innocents Abroad.

John Galt publicó un libro en 1820 llamado El judío errante.

Alemania

La leyenda ha sido el tema de poemas alemanes de Schubart, Aloys Schreiber, Wilhelm Müller, Lenau, Chamisso, Schlegel, Julius Mosen (una epopeya, 1838) y Köhler; de novelas de Franz Horn (1818), Oeklers y Schücking; y de tragedias de Klingemann ("Asuero", 1827) y Zedlitz (1844). Es el Asuero de Klingemann o el de Ludwig Achim von Arnim en su obra Halle and Jerusalem a quien se refiere Richard Wagner en el pasaje final de su notorio ensayo Das Judentum in der Musik.

Hay claros ecos del judío errante en El holandés errante de Wagner, cuya línea argumental es una adaptación de una historia de Heinrich Heine en la que se hace referencia al holandés como "el judío errante del océano", y su última ópera Parsifal presenta a una mujer llamada Kundry que es, en cierto modo, una versión femenina del judío errante. Se alega que anteriormente fue Herodías, y admite que se rió de Jesús en su camino a la crucifixión, y ahora está condenada a vagar hasta que se reúna con él (cf. la versión de Eugene Sue, más abajo).

Robert Hamerling, en su Ahasver in Rom (Viena, 1866), identifica a Nerón con el judío errante. Goethe había diseñado un poema sobre el tema, cuya trama esbozó en su Dichtung und Wahrheit .

Dinamarca

Hans Christian Andersen hizo su "Asuero" el ángel de la duda, y fue imitado por Heller en un poema sobre 'El vagabundeo de Asuero', que luego desarrolló en tres cantos. Martin Andersen Nexø escribió una historia corta llamada "El judío eterno", en la que también se refiere a Asuero como la expansión del acervo genético judío en Europa.

La historia del judío errante es la base del ensayo "El más infeliz" en Either/Or de Søren Kierkegaard (publicado en 1843 en Copenhague). También se analiza en una primera parte del libro que se centra en la ópera Don Giovanni de Mozart.

En la obra "Genboerne" (Los vecinos de enfrente), el Judío Errante es un personaje (en este contexto llamado "el zapatero de Jerusalén") y sus zapatos te harán invisible cuando los calces. El protagonista de la obra toma prestados los zapatos por una noche y visita la casa de enfrente como un hombre invisible.

Francia

El escritor francés Edgar Quinet publicó su epopeya en prosa sobre la leyenda en 1833, haciendo del tema el juicio del mundo; y Eugène Sue escribió su Juif errant en 1844, en el que el autor relaciona la historia de Asuero con la de Herodías. El poema de Grenier de 1857 sobre el tema puede haberse inspirado en los diseños de Gustave Doré, que se publicaron el año anterior. También se debe tener en cuenta Paul Féval, père's La Fille du Juif Errant (1864), que combina varios judíos errantes ficticios, tanto heroicos como malvados, y Alexandre Dumas' incompleto Isaac Laquedem (1853), una saga histórica en expansión. En el cuento de Guy de Maupassant 'Tío Judas' la gente del lugar cree que el anciano de la historia es el judío errante.

Rusia

En Rusia, la leyenda del judío errante aparece en un poema épico incompleto de Vasily Zhukovsky, "Asuero" (1857) y en otro poema épico de Wilhelm Küchelbecker, 'Asuero, un poema en fragmentos', escrito entre 1832 y 1846 pero no publicado hasta 1878, mucho después de la muerte del poeta. Alexander Pushkin también comenzó un largo poema sobre Asuero (1826), pero luego abandonó el proyecto y completó menos de treinta líneas.

Otra literatura

El judío errante hace una aparición notable en la obra maestra gótica del escritor polaco Jan Potocki, El manuscrito encontrado en Zaragoza, escrita alrededor de 1797.

El escritor y poeta brasileño Machado de Assis solía utilizar temas judíos en sus escritos. Uno de sus cuentos, ¡Viver! ("¡Vivir! "), es un diálogo entre el judío errante (llamado Ahasverus) y Prometeo al final de los tiempos. Fue publicado en 1896 como parte del libro Várias histórias ( Varias historias).

Castro Alves, otro poeta brasileño, escribió un poema llamado "Ahasverus e o gênio&# 34; ("Ahasverus and the genie"), en referencia al judío errante.

El poeta húngaro János Arany también escribió una balada llamada "Az örök zsidó ", que significa "El judío eterno".

El poeta esloveno Anton Aškerc escribió un poema llamado "Ahasverjev tempelj" ("Templo de Ahasverus").

La novela del escritor militar español José Gómez de Arteche Un soldado español de veinte siglos (Un soldado español de veinte siglos) (1874–1886) describe el Judío Errante como sirviendo en el ejército español de diferentes períodos.

Siglo XX

América Latina

En la novela de 1920 del escritor mexicano Mariano Azuela ambientada durante la Revolución Mexicana, The Underdogs (en español: "Los de abajo"), el personaje Venancio, un semi -barbero educado, entretiene a la banda de revolucionarios contando episodios de El judío errante, uno de los dos libros que había leído.

En Argentina, el tema del Judío Errante ha aparecido varias veces en la obra de Enrique Anderson Imbert, particularmente en su cuento El Grimorio (El Grimorio), incluido en el libro homónimo.

Capítulo XXXVII, El Vagamundo, en la colección de cuentos, Misteriosa Buenos Aires, del escritor argentino Manuel Mujica Láinez, también gira en torno al deambular del judío.

El escritor argentino Jorge Luis Borges nombró al personaje principal y narrador de su cuento "El Inmortal" Joseph Cartaphilus (en la historia, era un tribuno militar romano que obtuvo la inmortalidad después de beber de un río mágico y muere en la década de 1920).

En Mansiones Verdes, W.H. El protagonista de Hudson, Abel, hace referencia a Asuero, como un arquetipo de alguien, como él, que reza por la redención y la paz; mientras estaba condenado a caminar por la tierra.

En 1967, el judío errante aparece como una leyenda inexplicable del realismo mágico en Cien años de soledad de Gabriel García Márquez.

Un escritor colombiano, Próspero Morales Pradilla, en su novela Los pecados de Inés de Hinojosa (Los pecados de Inés de Hinojosa) describe al famoso Judío Errante de Tunja que ha estado allí desde el siglo XVI. Habla de la estatua de madera del Judío Errante que está en la iglesia de Santo Domingo y que todos los años durante la semana santa es llevada a hombros por los penitentes de Semana Santa por la ciudad. La característica principal de la estatua son sus ojos; pueden expresar el odio y la ira frente a Jesús cargando la cruz.

Brasil

En 1970, el escritor polaco-brasileño Samuel Rawet publicó Viagens de Ahasverus à Terra Alheia em Busca de um Passado que não existe porque é Futuro e de um Futuro que já passou porque sonhado, un cuento en el que el personaje principal, Ahasverus, o el judío errante, es capaz de transformarse en varias otras figuras.

Francia

Guillaume Apollinaire parodia al personaje en "Le Passant de Prague" en su colección L'Hérésiarque et Cie (1910).

Jean d'Ormesson: Histoire du juif errant (1991))

Simone de Beauvoir: en su novela Tous les Hommes sont Mortels (1946, Todos los hombres son mortales), el protagonista Raymond Fosca sufre un destino similar al del judío errante, al que se menciona explícitamente como referencia.

Alemania

Tanto en La cara verde de Gustav Meyrink (1916) como en la de Leo Perutz El marqués de Bolibar (1920), el judío errante aparece como personaje central. El escritor alemán Stefan Heym en su novela Ahasver (traducida al inglés como El judío errante) mapea una historia de Ahasuerus y Lucifer que va desde la antigüedad, la Alemania de Lutero y la Alemania Oriental socialista. En la representación de Heym, el judío errante es un personaje muy simpático.

Bélgica

El escritor belga August Vermeylen publicó en 1906 una novela llamada De wandelende Jood (El judío errante).

Rumanía

Mihai Eminescu, un influyente escritor rumano, describe en su novela romántica fantástica Sarmanul Dionis una variación. Un estudiante sigue un viaje surrealista a través del libro de Zoroastro, un libro que parece darle habilidades divinas. El libro se lo regala Rubén, su maestro judío que es filósofo. Dan finalmente es engañado por Ruben y es sentenciado por Dios a una vida de locura, de la que solo puede escapar mediante la resurrección.

Del mismo modo, Mircea Eliade presenta en su novela Dayan (1979) el místico y fantástico viaje de un estudiante a través del tiempo y el espacio bajo la guía del Judío Errante, en busca de un destino superior. verdad y de sí mismo.

Rusia

Los satíricos soviéticos Ilya Ilf y Yevgeni Petrov hicieron que su héroe Ostap Bender contara la historia de la muerte del judío errante a manos de los nacionalistas ucranianos en El pequeño becerro de oro. En la historia Ahasver de Vsevolod Ivanov, un hombre extraño llega a un escritor soviético en Moscú en 1944, se presenta como "Ahasver el cosmopolita" y afirma que es Paul von Eitzen, un teólogo de Hamburgo, que inventó la leyenda del judío errante en el siglo XVI para volverse rico y famoso, pero luego se convirtió en un verdadero Ahasver en contra de su voluntad. La novela Overburdened with Evil (1988) de Arkady y Boris Strugatsky involucra a un personaje de ambientación moderna que resulta ser Asuero, identificado al mismo tiempo en una subtrama con Juan el Divino. En la novela Ir a la luz (Идущий к свету, 1998) de Sergey Golosovsky, Asuero resulta ser el apóstol Pablo, castigado (junto con Moisés y Mahoma) por inventar la religión falsa.

Corea del Sur

La novela coreana de 1979 Son of Man de Yi Mun-yol (presentada y traducida al inglés por Brother Anthony, 2015), se enmarca dentro de una historia de detectives. Describe el carácter de Asuero como un defensor de la humanidad contra las leyes irrazonables del dios judío Yahvé. Esto lleva a sus confrontaciones con Jesús y la retención de ayuda a Jesús en el camino al Calvario. El manuscrito inédito de la novela fue escrito por un estudiante de teología desilusionado, Min Yoseop, que ha sido asesinado. El texto del manuscrito proporciona pistas para resolver el asesinato. Hay fuertes paralelismos entre Min Yoseop y Ahasuerus, ambos consumidos por sus ideales filosóficos.

Suecia

En la novela La Sibila de Pär Lagerkvist de 1956, Asuero y una mujer que una vez fue la Sibila de Delfos cuentan cada uno sus historias, describiendo cómo una interacción con lo divino dañó sus vidas. Lagerkvist continuó la historia de Asuero en Ahasverus död ("La Muerte de Asuero", 1960).

Ucrania

En las leyendas ucranianas, hay un personaje de Marko Pekelnyi (Marko del Infierno, Marko el Infernal) o Marko el Maldito. Este personaje se basa en el arquetipo del judío errante. El origen de la imagen de Marko también tiene sus raíces en la leyenda del traidor Marko, quien golpeó a Cristo con un guante de hierro antes de su muerte en la cruz, por lo que el Señor fue castigado caminando eternamente bajo tierra alrededor de un pilar, sin detenerse. aunque sea por un minuto; se golpea la cabeza contra una columna de vez en cuando, perturba incluso al infierno ya su amo con estos sonidos y se queja de que no puede morir. Otra explicación para la maldición de Mark es que se enamoró de su propia hermana, luego la mató junto con su madre, por lo que fue castigado por Dios.

Los autores ucranianos Oleksa Storozhenko, Lina Kostenko, Ivan Malkovych y otros han escrito prosa y poesía sobre Marko el Infernal. Asimismo, el Teatro Les Kurbas realizó la puesta en escena "Marko the Infernal, or the Easter Legend" basado en la poesía de Vasyl Stus

Reino Unido

Bernard Capes' historia "El cordonnier maldito" (1900) representa al judío errante como una figura de amenaza.

Robert Nichols' novela "Gólgota & Co." en su colección Fantastica (1923) es un cuento satírico donde el judío errante es un exitoso hombre de negocios que subvierte la Segunda Venida.

En Helena de Evelyn Waugh, el judío errante aparece en un sueño a la protagonista y le muestra dónde buscar la cruz, el objetivo de su búsqueda.

J. El cuento de G. Ballard "The Lost Leonardo", publicado en The Terminal Beach (1964), se centra en la búsqueda del judío errante. La novela de terror Devil Daddy (1972) de John Blackburn presenta al judío errante.

El judío errante aparece como un personaje simpático en la novela para adultos jóvenes The Homeward Bounders de Diana Wynne Jones. Su destino está relacionado con temas de la trama más amplios relacionados con el destino, la desobediencia y el castigo.

Estados Unidos

En la historia de O. Henry "La puerta de los disturbios", un zapatero borracho, Mike O'Bader, acude al editor de un periódico local y afirma ser el zapatero de Jerusalén, Michob Ader, que hizo no dejó que Cristo descansara en su puerta camino a la crucifixión y fue condenado a vivir hasta la Segunda Venida. Sin embargo, Mike O'Bader insiste en que es gentil, no judío.

Un vagabundo judío no identificado aparece en Un cántico para Leibowitz, una novela de ciencia ficción postapocalíptica de Walter M. Miller, Jr. publicada por primera vez en 1960; Se escucha a algunos niños decir del anciano: "Lo que Jesús resucita SE QUEDA resucitado", dando a entender que él es San Lázaro de Betania, a quien Cristo resucitó de entre los muertos. Otra posibilidad insinuada en la novela es que este personaje también sea Isaac Edward Leibowitz, fundador de la Orden Albertiana de San Leibowitz (y que fue martirizado por tratar de evitar que una turba salvaje quemara libros). El personaje habla y escribe en hebreo e inglés, y deambula por el desierto, aunque tiene una tienda de campaña en una mesa con vistas a la abadía fundada por Leibowitz, escenario de casi toda la acción de la novela. El personaje vuelve a aparecer en tres novelas posteriores que tienen lugar con cientos de años de diferencia, y en la novela de seguimiento de Miller de 1997, Saint Leibowitz and the Wild Horse Woman.

Asuero debe permanecer en la Tierra después de que se desarrolle el viaje espacial en 'Earthbound' de Lester del Rey. (1963). El judío errante también aparece en la historia de Mary Elizabeth Counselman "A Handful of Silver" (1967). Barry Sadler ha escrito una serie de libros con un personaje llamado Casca Rufio Longinus, que es una combinación de dos personajes del folclore cristiano, Saint Longinus y el judío errante. Jack L. Chalker escribió una serie de cinco libros llamada The Well World Saga en la que se menciona muchas veces que el creador del universo, un hombre llamado Nathan Brazil, es conocido como el judío errante. El décimo número de DC Comics' Secret Origins (enero de 1987) le dio a The Phantom Stranger cuatro posibles orígenes. En una de estas explicaciones, el Extraño le confirma a un sacerdote que él es el Judío Errante. La novela de Angela Hunt The Immortal (2000) presenta al judío errante bajo el nombre de Asher Genzano.

George Sylvester Viereck y Paul Eldridge escribieron una trilogía de novelas Mis primeros dos mil años: una autobiografía del judío errante (1928), en la que Isaac Laquedem es un soldado romano que, tras escuchar por Jesús que 'se quedará hasta que yo regrese', sigue influyendo en muchos de los grandes acontecimientos de la historia. Con frecuencia se encuentra con Solome (descrita como "La judía errante"), y viaja con un compañero, a quien le ha transmitido su inmortalidad a través de una transfusión de sangre (otro intento de hacer esto por una mujer que amaba terminó en su muerte).

"Ahasver", un líder de culto identificado con el judío errante, es una figura central en la clásica novela de misterio de Anthony Boucher Nine Times Nine (publicada originalmente en 1940 bajo el nombre H. Holmes). El judío errante se encuentra con un Cristo que ha regresado en la novela Plainsong de Deborah Grabien de 1990.

En Ilium de Dan Simmons (2003), una mujer a la que se refieren como la judía errante desempeña un papel central, aunque su verdadero nombre es Savi.

Se revela que el judío errante es Judas Iscariote en la parábola de ciencia ficción del futuro distante de George R.R. Martin sobre el cristianismo, el cuento de 1979 'El camino de la cruz y el dragón'.

"El judío errante" es el título de un breve poema de Edwin Arlington Robinson que aparece en su libro Las tres tabernas. En el poema, el hablante se encuentra con una figura misteriosa con ojos que "recordaban todo". Lo reconoce por "su imagen cuando yo era niño" y lo encuentra amargado, con "una resonante riqueza de viejos anatemas"; un hombre para quien el "mundo que lo rodeaba era un regalo de angustia". El hablante no sabe qué fue de él, pero cree que "en algún lugar entre los hombres de hoy / esos ojos viejos e inflexibles pueden parpadear / y estremecerse, y mirar hacia otro lado".

Aunque no aparece en la novela de Robert A. Heinlein Time Enough for Love [1973], el personaje central, Lazarus Long, afirma haberse encontrado con el judío errante al menos una vez., posiblemente varias veces, en el transcurso de su larga vida. Según Lazarus, entonces usaba el nombre de Sandy Macdougal y operaba como un estafador. Se le describe como pelirrojo y siendo, en Lazarus' palabras, un "aburrimiento estrellado".

Escrito por Isaac Asimov en octubre de 1956, el cuento "Cuida una abeja?" presenta a un personaje muy influyente llamado Kane que, según se dice, generó las leyendas del Walking Jew y el Flying Dutchman en sus miles de años de maduración en la Tierra, guiando a la humanidad hacia la creación de tecnología que le permitiría regresar a su lejano lejano hogar en otro sistema solar. La historia apareció originalmente en la edición de junio de 1957 de 'If: Worlds of Science Fiction'. revista y está recopilada en la antología "Buy Jupiter and Other Stories" (Isaac Asimov, Doubleday Science Fiction, 1975).

Siglo XXI

Brasil

El escritor brasileño Glauco Ortolano en su novela de 2000 Domingos Vera Cruz: Memorias de um Antropofago Lisboense no Brasil utiliza el tema del judío errante para su personaje principal, Domingos Vera Cruz, que huye a Brasil en una de las primeras expediciones portuguesas al Nuevo Mundo después de asesinar al amante de su esposa en Portugal. Para evitar la condenación eterna, debe arrepentirse completamente de su crimen. El libro de memorias que Domingos dicta en el siglo XXI a un transcriptor anónimo narra su propia saga a lo largo de 500 años de historia brasileña. Al final, Domingos indica que finalmente se está rindiendo al sentir la llegada del Hijo del Hombre.

Irlanda

La historia local y las leyendas han hecho referencia a que el judío errante acechaba en un molino de agua abandonado en las afueras de la ciudad de Dunleer.

Reino Unido

El escritor inglés Stephen Gallagher utiliza al judío errante como tema en su novela de 2007 El reino de los huesos. El judío errante es un personaje, director de teatro y actor, que se alejó de Dios y se acercó a depravación a cambio de larga vida y prosperidad. Debe encontrar a otra persona para asumir la personalidad del vagabundo antes de que termine su vida o arriesgarse a la condenación eterna. Eventualmente encuentra un sustituto en su protegida, Louise. La novela gira en torno a la búsqueda de otro personaje para encontrarla y salvarla de su supuesta condenación.

La novela de Sarah Perry de 2018 Melmoth está parcialmente inspirada en el judío errante y hace varias referencias a la leyenda al discutir el origen de su personaje titular.

El cuento de JG Ballard "The Lost Leonardo" presenta al judío errante como un misterioso ladrón de arte.

Estados Unidos

Uzbekistán

El escritor uzbeko Isajon Sulton publicó su novela El judío errante en 2011. En esta novela, el judío no representa un símbolo de maldición; sin embargo, aparecen como un ser humano, que es consciente de la presencia de Dios, después de haber sido maldecido por Él. Además, la novela captura la fortuna de los judíos errantes de hoy en día, creada por humanos usando alta tecnología.

En el arte

Siglo XIX

La muerte agarra a un verdugo mientras envía al judío errante. Detalle de El carro de la muerte (1848-1851), pintura de Théophile Schuler.
Ahasuerus en el Fin del Mundo, por Adolf Hirémy-Hirschl, 1888.

Las obras del siglo XIX que representan a la figura legendaria como el judío errante (o eterno) o como Ahasuerus (Ahasver) incluyen:

Siglo XX

En otra obra de arte, exhibida en Basilea en 1901, la figura legendaria con el nombre Der ewige Jude, El Judío Eterno, fue representada redentoramente trayendo la Torá de regreso a la Tierra prometida.

Entre las pinturas de Marc Chagall que tienen conexión con la leyenda, una tiene el título explícito Le Juif Errant (1923–1925).

En su pintura The Wandering Jew (1983), Michael Sgan-Cohen representa una figura parecida a un pájaro de pie con una mano negra apuntando a la parte posterior de su cabeza, como si estuviera sosteniendo un arma; otra mano que apunta hacia abajo desde el cielo utiliza el motivo de la Mano de Dios y sugiere el origen divino de la maldición. La figura parecida a un pájaro representada lleva un Judenhut. La silla vacía en el primer plano de la pintura es un símbolo de cómo la figura no puede establecerse y se ve obligada a seguir deambulando.

En ideología (siglo XIX y posteriores)

A principios del siglo XVIII, la figura del "judío errante" como individuo legendario había comenzado a identificarse con el destino del pueblo judío en su conjunto. Tras el ascenso de Napoleón Bonaparte a finales de siglo y las reformas emancipadoras en los países europeos relacionadas con la política de Napoleón y los judíos, el "Eterno judío" se convirtió en un personaje cada vez más "simbólico ... y universal" ya que la continua lucha por la emancipación judía en Prusia y en otras partes de Europa en el transcurso del siglo XIX dio lugar a lo que se denominó "la Cuestión Judía".

Antes de que el rey de Prusia encargara la réplica mural de Kaulbach de su pintura Titus destruyendo Jerusalén en 1842 para el proyectado Neues Museum, Berlín, el ensayo de Gabriel Riesser & #34;Stellung der Bekenner des mosaischen Glaubens in Deutschland" ("Sobre la posición de los confesores de la fe mosaica en Alemania") se había publicado en 1831 y la revista Der Jude, periodische Blätter für Religions und Gewissensfreiheit (The Jew, Periódico por la Libertad de Religión y Pensamiento) se había fundado en 1832. En 1840 el propio Kaulbach había publicado un folleto de Explicaciones que identificaba las figuras principales de su pintura proyectada, incluida la del Judío Eterno en fuga como un paria para haber rechazado a Cristo. En 1843 se publicó el libro La cuestión judía de Bruno Bauer, en el que Bauer argumentaba que tanto los judíos como los cristianos debían renunciar a la lealtad religiosa como condición previa para la igualdad jurídica y la libertad política y social. a lo que Karl Marx respondió con un artículo titulado "Sobre la cuestión judía".

El judío eterno errante ()Le Juif Eternel), corte de madera de colores, más tarde se muestra en la exposición nazi Der ewige Jude en Alemania y Austria 1937-1938. Shown aquí es una reproducción en una exposición en Yad Vashem, 2007.

Una caricatura que apareció por primera vez en una publicación francesa en 1852, representando a la figura legendaria con "una cruz roja en la frente, piernas y brazos delgados, nariz enorme y cabello alborotado, y un bastón en la mano", fue cooptado por los antisemitas. Se mostró en la exposición nazi Der ewige Jude en Alemania y Austria en 1937-1938. Se exhibió una reproducción en Yad Vashem en 2007 (que se muestra aquí).

La exposición se llevó a cabo en la Biblioteca del Museo Alemán en Munich del 8 de noviembre de 1937 al 31 de enero de 1938 mostrando obras que los nazis consideraban "arte degenerado". Se publicó un libro con imágenes de estas obras bajo el título El judío eterno. Había sido precedida por otras exposiciones similares en Mannheim, Karlsruhe, Dresde, Berlín y Viena. Las obras de arte exhibidas en estas exposiciones fueron generalmente ejecutadas por artistas de vanguardia que se habían vuelto reconocidos y estimados en la década de 1920, pero el objetivo de las exposiciones no era presentar las obras como dignas de admiración sino ridiculizarlas y condenarlas.

Representación en medios populares

Escenario

La ópera Le Juif errant de Fromental Halévy, basada en la novela de Sue, se estrenó en la Ópera de París (Salle Le Peletier) el 23 de abril de 1852 y tuvo 48 representaciones más. dos temporadas La música fue lo suficientemente popular como para generar una Mazurca del judío errante, un Vals del judío errante y una Polka del judío errante.

Una obra en hebreo titulada El judío eterno se estrenó en el Teatro Habimah de Moscú en 1919 y se representó en el Teatro Habima de Nueva York en 1926.

Donald Wolfit hizo su debut como el judío errante en una adaptación teatral en Londres en 1924. La obra Spikenard (1930) de C. E. Lawrence, muestra al judío deambulando por una Tierra deshabitada junto con Judas y los Ladrón impenitente. La obra de Glen Berger de 2001 Underneath the Lintel es un monólogo de un bibliotecario holandés que profundiza en la historia de un libro que se devuelve con 113 años de retraso y se convence de que el prestatario era el judío errante.

Película

Ha habido varias películas sobre el tema de El judío errante:

Televisión

Cómics

En el número 8 de Arak: Son of Thunder, el personaje principal se encuentra con el judío errante. Arak interviene en nombre de un misterioso judío que está a punto de ser apedreado por la gente de un pueblo. Más tarde, ese mismo individuo sirve como guía a través de las catacumbas de Roma mientras buscan la guarida del Papa Negro, que tiene como rehenes a los aliados de Arak. Su nombre se da como Josefo y le dice a Arak que está condenado a vagar por la Tierra después de burlarse de Cristo en el camino a la crucifixión.

Al personaje de DC Comics Phantom Stranger, un héroe misterioso con habilidades paranormales, se le dieron cuatro posibles orígenes en un número de Secret Origins con uno de ellos identificándolo como el Judío Errante. Ahora dedica su tiempo a ayudar a la humanidad, incluso rechazando una oferta posterior de Dios para liberarlo de su penitencia.

En A Shroud for Waldo de Deitch, serializado en periódicos semanales como New York Press y publicado en forma de libro por Fantagraphics, el asistente del hospital que revive Waldo como un enorme demonio para poder destruir al Anticristo, no es otro que el Judío Errante. Por llevar a cabo esta misión, se le otorga una vida normal y, se da a entender, se casa con la mujer que acaba de rescatar. Waldo, que volvió a su forma de gato de dibujos animados, también es recompensado y lo encuentra en un vagón de carga.

En la serie de cómics The Sandman de Neil Gaiman, el personaje Hob Gadling representa al judío errante arquetípico.

En el manga de Kore Yamazaki The Ancient Magus' Bride, el personaje de Cartaphilus, también conocido como Joseph, es un ser misterioso que parece un niño, pero es mucho mayor. Es apodado "El judío errante" y se dice que fue maldecido con la inmortalidad por arrojar una piedra al Hijo de Dios. Más tarde se revela que Joseph y Cartaphilus solían ser dos personas diferentes hasta que Joseph se fusionó con Cartaphilus en un intento de eliminar su maldición, solo para convertirse él mismo en una maldición.

En el manga de Katsuhisa Kigitsu "Franken Fran" capítulo 24 titulado "Inmortalidad" el personaje principal Fran descubre a un hombre que no puede morir. Una vez que al hombre se le permite escribir, revela que, de hecho, es el judío errante.

Plantas

Varios tipos de plantas reciben el nombre común de "judío errante", aparentemente debido a que estas plantas' capacidad de extenderse por amplios territorios (ver Judío errante (desambiguación) § Plantas). Recientemente ha habido esfuerzos para cambiar el nombre común de Tradescantia de "judío errante" al "tipo errante" o "tradescantia errante" para evitar el antisemitismo.