Misiones españolas en California

Compartir Imprimir Citar
Las ubicaciones de las 21 misiones franciscanas en Alta California.
Vista de la Misión San Juan Capistrano. A la izquierda se encuentra la fachada de la primera iglesia adobe con su añadido espadaña; detrás de campanario, o "la pared de la campana" es el "Sacred Garden". La Misión se ha ganado la reputación de "Loveliest of the Franciscan Ruins".

Las misiones españolas en California (español: Misiones españolas en California) formaron una serie de 21 puestos religiosos o misiones establecidos entre 1769 y 1833 en lo que ahora es el estado estadounidense de California. Las misiones fueron establecidas por sacerdotes católicos de la orden franciscana para evangelizar a los pueblos indígenas respaldados por la fuerza militar del imperio español. Las misiones fueron parte de la expansión y el asentamiento de la Nueva España a través de la formación de Alta California, expandiendo el imperio hacia las partes más al norte y oeste de la América del Norte española. Los colonos civiles y los soldados acompañaron a los misioneros y formaron asentamientos como el Pueblo de Los Ángeles.

Los pueblos indígenas se vieron obligados a vivir en asentamientos llamados reducciones, lo que interrumpió su forma de vida tradicional y afectó negativamente a hasta mil aldeas. Las enfermedades europeas se extendieron en los espacios cerrados de las misiones, causando muertes masivas. El abuso, la desnutrición y el exceso de trabajo eran comunes. Se produjeron al menos 87.787 bautismos y 63.789 muertes. Los pueblos indígenas a menudo resistieron y rechazaron la conversión al cristianismo. Algunos huyeron de las misiones mientras que otros formaron rebeliones. Los misioneros registraron frustraciones al lograr que los indígenas internalizaran las escrituras y prácticas católicas. Las niñas indígenas fueron separadas de sus padres y alojadas en monjeríos. Las misiones' papel en la destrucción de la cultura indígena ha sido descrito como genocidio cultural.

Para 1810, el rey de España había sido encarcelado por los franceses y cesó la financiación de la nómina militar y las misiones en California. En 1821, México logró la independencia de España, pero no envió un gobernador a California hasta 1824. Las misiones mantuvieron la autoridad sobre los pueblos indígenas y las tierras hasta la década de 1830. En el apogeo de su influencia en 1832, el sistema de misiones costeras controlaba aproximadamente una sexta parte de Alta California. La Primera República Mexicana secularizó las misiones con la ley de exclaustración mexicana de 1833, que emancipó a los pueblos indígenas de las misiones. Las tierras de las misiones se entregaron en gran parte a colonos y soldados, junto con una minoría de indígenas.

Los edificios de la misión sobrevivientes son las estructuras más antiguas del estado de California y los monumentos históricos más visitados, muchos de los cuales fueron restaurados después de caer casi en mal estado a principios del siglo XX. Se han convertido en un símbolo de California, apareciendo en muchas películas y programas de televisión, y son una inspiración para la arquitectura Mission Revival. Los historiadores y los pueblos indígenas de California han expresado inquietudes sobre la forma en que se enseña y se conmemora el período de la misión en California en las instituciones educativas. Los asentamientos europeos más antiguos de California se formaron alrededor o cerca de las misiones españolas, incluidas las cuatro más grandes: Los Ángeles, San Diego, San José y San Francisco.

Planificación, estructura y cultura de la misión de Alta California

Cadena de misiones costeras, planificación y descripción general

Antes de 1754, las concesiones de tierras de misión las hacía directamente la Corona española. Pero, dadas las ubicaciones remotas y las dificultades inherentes para comunicarse con los gobiernos territoriales, se transfirió el poder a los virreyes de Nueva España para otorgar tierras y establecer misiones en América del Norte. Los planes para las misiones de Alta California se establecieron bajo el reinado del rey Carlos III y surgieron, al menos en parte, como respuesta a los recientes avistamientos de comerciantes de pieles rusos a lo largo de la costa de California a mediados del siglo XVIII. Las misiones iban a estar interconectadas por una ruta terrestre que más tarde se conoció como el Camino Real. La planificación detallada y dirección de las misiones correría a cargo de Fray Junípero Serra, O.F.M. (quien, en 1767, junto con sus compañeros sacerdotes, había tomado el control de un grupo de misiones en la Península de Baja California anteriormente administradas por los jesuitas).

El reverendo Fermín Francisco de Lasuén retomó el trabajo de Serra y estableció nueve sitios de misión más, desde 1786 hasta 1798; otros establecieron los tres últimos recintos, junto con al menos cinco asistencias (puestos avanzados de asistencia a la misión).

Planes archivados para cadenas de misiones adicionales

El trabajo en la cadena de misiones costeras concluyó en 1823 y se completó después de la muerte de Serra en 1784. Se cancelaron los planes para construir una vigésimo segunda misión en Santa Rosa en 1827.

El Rev. Pedro Estévan Tápis propuso establecer una misión en una de las Islas del Canal en el Océano Pacífico frente al Puerto de San Pedro en 1784, ya sea con Santa Catalina o Santa Cruz (conocida como Limú al residentes de Tongva) siendo los lugares más probables, el razonamiento es que una misión en el extranjero podría haber atraído a personas potenciales para convertir que no vivían en el continente, y podría haber sido una medida eficaz para restringir las operaciones de contrabando. El gobernador José Joaquín de Arrillaga aprobó el plan al año siguiente; sin embargo, un brote de sarampión (sarampión) que mató a unas 200 personas de Tongva, junto con la escasez de tierra para la agricultura y agua potable, dejó en duda el éxito de tal empresa, por lo que no se hizo ningún esfuerzo por fundar una misión en la isla. alguna vez se hizo.

En septiembre de 1821, el Rev. Mariano Payeras, "Comisario Prefecto" de las misiones de California, visitó la Cañada de Santa Ysabel al este de la Misión de San Diego de Alcalá como parte de un plan para establecer una cadena completa de misiones tierra adentro. La Santa Ysabel Asistencia había sido fundada en 1818 como una "madre" misión. Sin embargo, la expansión del plan nunca llegó a buen puerto.

Sitios de misión, selección y diseño

Mission San Luis Rey de Francia, circa 1910. Esta misión es arquitectónicamente distintiva debido a las fuertes líneas árabes expuestas.
Los Misioneros como Llegaron y Went. Los franciscanos de las misiones de California donaron hábitos grises, en contraste con el marrón que normalmente se usa hoy.

Además del presidio (fuerte real) y pueblo (ciudad), la misión era una de las tres principales agencias empleadas por el soberano español para ampliar sus fronteras y consolidar sus territorios coloniales. Asistencias ("satélites" o "submisiones", a veces denominadas "capillas contribuyentes") eran misiones a pequeña escala que realizaban regularmente Misa en los días de precepto pero carecía de un sacerdote residente; al igual que con las misiones, estos asentamientos se establecieron típicamente en áreas con altas concentraciones de posibles nativos conversos. Los californianos españoles nunca se habían alejado de la costa al establecer sus asentamientos; La Misión Nuestra Señora de la Soledad estaba ubicada más hacia el interior, a solo unas treinta millas (48 kilómetros) de la costa. Cada estación fronteriza se vio obligada a ser autosuficiente, ya que los medios de suministro existentes eran inadecuados para mantener una colonia de cualquier tamaño. California estaba a meses de distancia de la base más cercana en el México colonizado, y los buques de carga de la época eran demasiado pequeños para transportar más de unos pocos meses. raciones en sus bodegas. Para sostener una misión, los padres requerían nativos americanos convertidos, llamados neófitos, para cultivar y cuidar el ganado en el volumen necesario para mantener un establecimiento de buen tamaño. La escasez de materiales importados, junto con la falta de mano de obra calificada, obligó a los misioneros a emplear materiales y métodos de construcción simples en la construcción de las estructuras de la misión.

Un dibujo de la Misión San Carlos Borromeo de Carmelo preparado por el capitán George Vancouver representa los terrenos como aparecieron en noviembre de 1792. Desde Un viaje de descubrimiento al Océano Pacífico Norte y Ronda del Mundo.

Aunque la jerarquía española consideraba las misiones empresas temporales, el desarrollo de un asentamiento individual no era simplemente una cuestión de "capricho sacerdotal". La fundación de una misión siguió reglas y procedimientos de larga data; el papeleo involucrado requería meses, a veces años de correspondencia, y exigía la atención de prácticamente todos los niveles de la burocracia. Una vez autorizados para erigir una misión en un área determinada, los hombres asignados a ella eligieron un sitio específico que presentaba un buen suministro de agua, mucha leña para el fuego y materiales de construcción, y amplios campos para el pastoreo de rebaños y cultivos. Los padres bendijeron el sitio y, con la ayuda de su escolta militar, construyeron refugios temporales con ramas de árboles o estacas clavadas, techados con paja o cañas (cañas). Fueron estas sencillas chozas las que finalmente dieron paso a las construcciones de piedra y adobe que existen hasta el presente.

La primera prioridad al iniciar un asentamiento era la ubicación y construcción de la iglesia (iglesia). La mayoría de los santuarios de las misiones estaban orientados aproximadamente en un eje este-oeste para aprovechar al máximo la posición del sol para la iluminación interior; la alineación exacta dependía de las características geográficas del sitio en particular. Una vez que se seleccionó el lugar para la iglesia, se marcó su posición y se trazó el resto del complejo de la misión. Los talleres, cocinas, viviendas, almacenes y demás dependencias auxiliares solían agruparse en forma de cuadrilátero, en cuyo interior solían celebrarse celebraciones religiosas y otros actos festivos. El cuadrángulo rara vez era un cuadrado perfecto porque los misioneros no tenían instrumentos topográficos a su disposición y simplemente midieron todas las dimensiones a pie. Algunos relatos fantasiosos sobre la construcción de las misiones afirmaban que se incorporaron túneles en el diseño, para ser utilizados como medio de salida de emergencia en caso de ataque; sin embargo, nunca se ha descubierto evidencia histórica (escrita o física) que respalde estas afirmaciones.

Franciscanas y conscripción nativa

(feminine)
Una ilustración representa la muerte del Rev. Luís Jayme por los nativos enojados de la Misión San Diego de Alcalá, 4 de noviembre de 1775. El levantamiento de la independencia fue el primero de una docena de incidentes similares que tuvieron lugar en Alta California durante el período de la misión; sin embargo, la mayoría de las rebeliones tendieron a ser localizadas y de corta duración debido a las armas superiores de los españoles (la resistencia nativa más a menudo tomó la forma de no cooperación (en mano de obra forzada), regresar a sus tierras (deserción de reubicación forzada), y redadas en ganado de misión).

Las misiones de la Alta California, conocidas como reducciones (reducciones) o congregaciones (congregaciones), fueron asentamientos fundados por los colonizadores españoles del Nuevo Mundo con el propósito de asimilar las poblaciones indígenas a la cultura europea y la religión católica. Fue una doctrina establecida en 1531, que fundaba el derecho del Estado español sobre las tierras y personas de las Indias en el encargo papal de evangelizarlas. Se empleó dondequiera que las poblaciones indígenas no estuvieran ya concentradas en pueblos nativos. Los indios se congregaron alrededor de la misión propiamente dicha a través del reasentamiento forzoso, en el que los españoles "redujeron" ellos de lo que percibían como un libre "indisciplinado'" estado con la ambición de convertirlos en "civilizados" miembros de la sociedad colonial. No se consideró la cultura civilizada y disciplinada de los indígenas, desarrollada a lo largo de 8.000 años. Un total de 146 Frailes Menores, en su mayoría españoles de nacimiento, fueron ordenados sacerdotes y sirvieron en California entre 1769 y 1845. Sesenta y siete misioneros murieron en sus puestos (dos como mártires: Padres Luis Jayme y Andrés Quintana), mientras que el resto regresó a Europa por enfermedad, o al cumplir su compromiso de diez años de servicio. Como las reglas de la Orden Franciscana prohibían a los frailes vivir solos, se asignaron dos misioneros a cada asentamiento, secuestrados en el convento de la misión. A estos el gobernador les asignaba una guardia de cinco o seis soldados al mando de un cabo, que generalmente actuaba como mayordomo de los asuntos temporales de la misión, sujeto a los sacerdotes. dirección.

Inicialmente, los indios se sintieron atraídos por los complejos de la misión mediante obsequios de comida, cuentas de colores, trozos de tela brillante y baratijas. Una vez que un nativo americano "gentil" fue bautizado, fueron etiquetados como neófitos, o nuevos creyentes. Esto sucedió solo después de un breve período durante el cual los iniciados fueron instruidos en los aspectos más básicos de la fe católica. Pero, mientras que muchos nativos fueron atraídos a unirse a las misiones por curiosidad y deseo sincero de participar y dedicarse al comercio, muchos se encontraron atrapados una vez que fueron bautizados. Por otro lado, los indios formaban parte del personal de las milicias en cada misión y tenían un papel en el gobierno de la misión.

Georg von Langsdorff, un visitante temprano en California, bosquejó un grupo de Costeño bailarines en Mission San José en 1806. "El pelo de estas personas es muy grueso, grueso, y se levanta; en algunos está en polvo con plumas abajo", señaló Langsdorff. "Sus cuerpos están fantásticamente pintados con polvo de carbón, arcilla roja y tiza. La bailarina más importante está adornada por todas partes con plumas de abajo, lo que le da una apariencia de mono; la más difícil ha tenido la idea caprichosa de pintar su cuerpo para imitar el uniforme de un soldado español, con sus botas, medias, cerdas y prendas superiores".

Para los padres, un indio bautizado ya no era libre de moverse por el país, sino que tenía que trabajar y adorar en la misión bajo la estricta observancia de los sacerdotes y capataces, que los arreaban. a misas y trabajos diarios. Si un indio no se presentaba a sus deberes por un período de algunos días, se lo buscaba, y si se descubría que se había ido sin permiso, se lo consideraba fugitivo. Se organizaron expediciones militares a gran escala para reunir a los neófitos fugitivos. A veces, los franciscanos permitían que los neófitos escaparan de las misiones o les permitían visitar su pueblo natal. Sin embargo, los franciscanos solo permitirían esto para poder seguir en secreto a los neófitos. Al llegar a la aldea y capturar a los fugitivos, llevaban indios a las misiones, a veces hasta 200 o 300 indios.

En una ocasión," escribe Hugo Reid, "Fueron hasta el presente Rancho del Chino, donde ató y azotó a cada hombre, mujer y niño en el albergue, y condujeron parte de ellos de vuelta.... En el camino hicieron lo mismo con los del albergue en San José. Al llegar a casa los hombres fueron instruidos para lanzar sus arcos y flechas a los pies del sacerdote, y hacer la debida sumisión. Los bebés fueron bautizados, al igual que todos los niños menores de ocho años; los primeros fueron dejados con sus madres, pero estos últimos se alejaron de toda comunicación con sus padres. La consecuencia fue, primero, que las mujeres consintieron con el rito y lo recibieron, por el amor que llevaban a sus hijos; y finalmente los machos dieron paso para disfrutar una vez más de la sociedad de la esposa y la familia. El matrimonio se realizó entonces, y así esta raza contaminada, a su vista y la de su parentela, se convirtió en seguidores de Cristo.

Un total de 20.355 nativos fueron "anexados" a las misiones de California en 1806 (la cifra más alta registrada durante el Período Misionero); bajo el dominio mexicano el número se elevó a 21.066 (en 1824, el año récord durante toda la era de las misiones franciscanas). Durante todo el período del gobierno de la Misión, de 1769 a 1834, los franciscanos bautizaron a 53.600 indios adultos y enterraron a 37.000. El Dr. Cook estima que 15.250 o el 45% de la disminución de la población fue causada por una enfermedad. Dos epidemias de sarampión, una en 1806 y otra en 1828, causaron muchas muertes. Las tasas de mortalidad eran tan altas que las misiones dependían constantemente de nuevas conversiones.

Se requería que las jóvenes nativas residieran en el monjerío (o "convento") bajo la supervisión de una matrona india de confianza que tenía la responsabilidad de su bienestar y educación. Las mujeres solo salían del convento después de haber sido "ganadas" por un pretendiente indio y se consideraron listos para el matrimonio. Siguiendo la costumbre española, el cortejo se realizaba a ambos lados de una ventana enrejada. Después de la ceremonia de matrimonio, la mujer se mudó del recinto de la misión a una de las chozas familiares. Estos "conventos" eran considerados una necesidad por los sacerdotes, quienes sentían que las mujeres necesitaban ser protegidas de los hombres, tanto indios como de razón ("hombres instruidos", es decir, europeos). Las condiciones de hacinamiento e insalubridad en las que vivían las niñas contribuyeron a la rápida propagación de enfermedades y la disminución de la población. Tantos murieron a veces que muchos de los residentes indios de las misiones instaron a los sacerdotes a asaltar nuevas aldeas para proporcionarles más mujeres.

Tasa de mortalidad en las misiones

Hasta el 31 de diciembre de 1832 (el pico del desarrollo del sistema de misiones), los padres de la misión habían realizado un total combinado de 87 787 bautismos y 24 529 matrimonios, y registrado 63 789 muertes. La tasa de mortalidad en las misiones, particularmente de niños, era muy alta y la mayoría de los niños bautizados no sobrevivían a la infancia. En la Misión San Gabriel, por ejemplo, tres de cuatro niños murieron antes de cumplir los dos años.

La alta tasa de muertes en las misiones se ha atribuido a varios factores, como enfermedades, tortura, exceso de trabajo, desnutrición y genocidio cultural. Obligar a los nativos a encerrarse en espacios cerrados en las misiones propagó enfermedades rápidamente. Mientras permanecían en las misiones, los nativos pasaron a una dieta española que los dejó más incapaces de protegerse de las enfermedades, siendo las más comunes la disentería, las fiebres de causas desconocidas y las enfermedades venéreas.

La tasa de mortalidad se ha comparado con la de otras atrocidades. El autor y abogado estadounidense Carey McWilliams argumentó que "los padres franciscanos eliminaron a los indios con la eficacia de los campos de concentración que operaban los nazis".

No. Nombre Bautismos y/o poblaciones indígenas Muertes y/o pop restantes. Notas
1 Mission San Diego de Alcalá 6.638 bautismos total

(2.685 niños)

4.428 muertes mortales De 1810-1820, "la tasa de mortalidad entre los neófitos fue del 77% de los bautismos y del 35% de la población". Sólo 34 familias permanecieron después de la secularización de la misión en 1833.
2 Mission San Luis Rey de Francia 5.401 bautismos totales (1.862 niños)

2.869 personas en 1826

3 Misión San Juan Capistrano 4.317 bautismos totales (2.628 niños) Total de 3.153 muertes
4 Misión San Gabriel Arcángel 7,854 bautismos totales (2,459 niños)

1,701 personas en 1817

5.656 muertes totales (2.916 niños)

1.320 personas en 1834

Un misionero informó que tres de cada cuatro niños murieron en la misión antes de alcanzar la edad de 2.
5 Mission San Fernando Rey de España 1.367 niños bautizados

1.080 personas en 1819

Niños muertos "No era extraño que la tasa de muerte temerosa tanto de niños como de adultos en las misiones a veces asustara a los neofitos a huir".
6 Mission San Buenaventura 3,805 bautismos totales (1.909 niños)

1.330 personas en 1816

626 personas restantes en 1834 Hubert Howe Bancroft estimó que en 1840 había unas 250 personas que permanecían de la misión que vivían en comunidades dispersas.
7 Misión Santa Barbara 1,792 personas en 1803 556 personas restantes en 1834 "A tal ritmo no habría, incluso si la regla de la misión hubiera continuado, tomado más de una docena de años para despoblar la misión."
8 Mission Santa Inés 757 niños bautizados

770 personas en 1816

519 niños murieron

334 personas restantes en 1834

9 Mission La Purísima Concepción 1,492 niños bautizados

1.520 personas en 1804

902 niños murieron

407 personas en permanecer en 1834

10 Mission San Luis Obispo de Tolosa 2,608 bautismos totales (1.331 hijos)

852 personas en 1803

264 personas restantes en 1834
11 Misión San Miguel Arcángel 2.588 bautismos total

1.076 personas en 1814

Total de 2.038 muertes

599 personas restantes en 1834

"La tasa de mortalidad más baja en cualquiera de las misiones".
12 Mission San Antonio de Padua 4.348 bautismos totales (2.587 niños)

1.296 personas en 1805

567 personas restantes en 1834
13 Misión Nuestra Misión Señora de la Soledad 2,222 bautismos total

725 personas en 1805

Total de 1.803 muertes

300 personas restantes

14 Mission San Carlos Borromeo de Carmelo 971 personas en 1794, 758 en 1800, 513 en 1810, 381 en 1820 150 personas restantes en 1834 "Al ritmo de disminución bajo la regla de la misión, unos años más habrían producido... la extinción del indio de la misión".
15 Misión San Juan Bautista 1.248 personas en 1823 850 personas restantes en 1834 "La única misión cuya población aumentó de 1810 a 1820. Esto se debió al hecho de que sus números fueron reclutados de las tribus orientales". "El olor espantoso del cementerio saturaba todo el edificio de la Misión."
16 Misión Santa Cruz 2,466 bautismos total

644 personas en 1798

Total de 2.034 muertes

250 personas restantes en 1834

17 Misión Santa Clara de Asís 7.711 bautismos (3.177 niños)

927 personas en 1790, 1.464 en 1827

150 personas restantes en 1834 Declinación muy aguda en la población nativa de 1827 a 1834. "La tasa de mortalidad en la misión era muy alta".
18 Mission San José 6.737 bautismos total

1.754 personas en 1820

Total de 5.109 muertes
19 Mission San Francisco de Asís 880 muertes solo en 1806 "Una epidemia [en 1806] había roto en la Misión Dolores y varios indios fueron trasladados a San Rafael para escapar de la plaga."
20 Misión San Rafael Arcángel 1,873 bautismos total

1.140 personas en 1828

Total de 698 muertes

Menos de 500 personas restantes

21 Misión San Francisco Solano 1,315 bautismos total

996 personas en 1832

Total de 651 muertes

Alrededor de 550 personas restantes

Labor de la misión

Al menos 90.000 indígenas fueron retenidos en complejos de misiones bien custodiados en todo el estado como esclavos de facto. La política de los franciscanos era mantenerlos constantemente ocupados. Las campanas eran de vital importancia para la vida diaria en cualquier misión. Las campanas se tocaban a la hora de las comidas, para llamar a los residentes de la Misión al trabajo ya los servicios religiosos, durante nacimientos y funerales, para señalar la llegada de un barco o de un misionero que regresaba, y en otros momentos; los novicios fueron instruidos en los intrincados rituales asociados con el toque de las campanas de la misión. La rutina diaria comenzaba con la misa del amanecer y las oraciones matutinas, seguidas de la instrucción de los nativos en las enseñanzas de la fe católica romana. Después de un desayuno de atole, los hombres y mujeres sanos fueron asignados a sus tareas para el día. Las mujeres se dedicaban a la confección, el tejido, el tejido, el bordado, el lavado y la cocina, mientras que algunas de las chicas más fuertes molían harina o transportaban ladrillos de adobe (que pesaban 55 libras o 25 kg cada una) para los hombres que se dedicaban a la construcción. Los hombres trabajaban en una variedad de trabajos, habiendo aprendido de los misioneros cómo arar, sembrar, regar, cultivar, cosechar, trillar y espigar. Se les enseñó a construir casas de adobe, curtir pieles de cuero, esquilar ovejas, tejer alfombras y ropa de lana, hacer cuerdas, jabón, pintura y otras tareas útiles.

"Ya viene El Alba" ("El Amanecer Ya viene"), típico de los himnos cantados en las misiones.

La jornada de trabajo era de seis horas, interrumpida por la cena (almuerzo) alrededor de las 11:00 horas y una siesta de dos horas, y finalizaba con la oración de la tarde y el rosario, cena y actividades sociales. Alrededor de 90 días de cada año fueron designados como feriados religiosos o civiles, libres de trabajo manual. La organización laboral de las misiones se parecía a una plantación de esclavos en muchos aspectos. Los extranjeros que visitaron las misiones comentaron cómo los sacerdotes' el control sobre los indios parecía excesivo, pero necesario dado el aislamiento y la desventaja numérica de los hombres blancos. Posteriormente, las Misiones operaron bajo estrictas y duras condiciones; Una 'luz' el castigo se hubiera considerado 25 latigazos (azotes). A los indios no se les pagaba un salario ya que no eran considerados trabajadores libres y, en consecuencia, las misiones podían lucrar con los bienes producidos por los indios de las misiones en detrimento de los demás colonos españoles y mexicanos de la época que no podían competir económicamente. con la ventaja del sistema de misiones.

Los franciscanos comenzaron a enviar neófitos a trabajar como sirvientes de los soldados españoles en los presidios. A cada presidio se le dotó de un terreno, el rancho del rey, que servía de pasto para el ganado del presidio y de fuente de alimento para los soldados. En teoría, los soldados debían trabajar ellos mismos en esta tierra, pero a los pocos años los neófitos estaban haciendo todo el trabajo en la finca del presidio y, además, estaban sirviendo a los domésticos de los soldados. Si bien prevaleció la ficción de que los neófitos recibirían salarios por su trabajo, no se hizo ningún intento de cobrar los salarios por estos servicios después de 1790. Está registrado que los neófitos realizaron el trabajo "bajo una compulsión absoluta".

En los últimos años, ha surgido mucho debate sobre los sacerdotes' trato de los indios durante el período de la misión, y muchos creen que el sistema de misiones de California es directamente responsable de la decadencia de las culturas nativas. Desde la perspectiva del sacerdote español, sus esfuerzos fueron un intento bien intencionado de mejorar la vida de los nativos paganos.

Los misioneros de California eran hombres bien educados y devotos... [cuyos] actitudes hacia los indios variaron de afecto genuino (si paternalista) a disgusto furioso. Estaban mal equipados —ni deseaban realmente— para comprender costumbres complejas y radicalmente diferentes de los nativos americanos. Usando los estándares europeos, condenaron a los indios por vivir en una "sabiduría", por adorar a dioses falsos o a ningún Dios, y por no tener leyes escritas, ejércitos permanentes, fortalezas o iglesias.

Violencia franciscana contra la población autóctona

La llegada de los franciscanos a Alta California, vio una ola de tortura, violación y asesinato hacia la población nativa de California. A los nativos de California, atraídos a las Misiones por la promesa de comida y regalos, se les prohibiría salir y cualquier forma de escape generalmente se enfrentaría con una severa paliza y encadenamiento. No se toleraría ninguna forma de rebelión nativa debido a la desventaja numérica que enfrentaban los franciscanos. Cuando las mujeres nativas intentaban abortar a sus hijos por nacer, que habían concebido como un subproducto de la violación, los frailes las golpeaban, las encadenaban con hierro, las afeitaban y estipulaban que se pararan frente al altar cada misa con un recién nacido de madera decorado.. Esta tendencia de violencia se debió a los franciscanos' deseo de una mayor población hispanizada en la Alta California, tanto para protección contra una invasión extranjera como para una mano de obra en beneficio del Imperio español. Como resultado, los franciscanos españoles asumieron un mayor énfasis en la reproducción nativa. La historiadora feminista de origen tejana, Antonia Castañeda relata con gran detalle el tratamiento que se daría en la Misión Santa Cruz:

"El padre Olbes en la Misión Santa Cruz ordenó a una pareja infértil tener relaciones sexuales en su presencia porque no creía que no pudieran tener hijos. La pareja se negó, pero Olbes inspeccionó a la fuerza el pene del hombre para saber 'si estaba o no en buen estado'. y trató de inspeccionar los genitales de la mujer.13 Ella se negó, peleó con él e intentó morderlo. Olbes mandó amarrarla de las manos, darle cincuenta latigazos, encadenarla y encerrarla en el monjerío (dormitorio de mujeres). Luego mandó hacer un monigote y le ordenó "tratar a la muñeca como si fuera un niño y llevarla en presencia de todos durante nueve días". Mientras golpeaban a la mujer y degradaban su sexualidad, el marido, que había tenido intimidad con otra mujer, era ridiculizado y humillado. Le ataron un par de cuernos de vaca a la cabeza con correas de cuero, convirtiéndolo así en un cornudo, y lo conducían a la misa diaria con cuernos de vaca y grilletes.

Los sacerdotes franciscanos también prohibirían cualquier forma de cultura nativa en el sistema de la Misión. Esto incluiría, entre otros, canciones, bailes y ceremonias. Objetivaron la destrucción de cualquier forma de moral, ideología o personalidad que caracterizó la vida indígena. Las mujeres, en particular, enfrentarían un mayor grado de castigo. Aquellos que no cumplían con las demandas de las Misiones serían etiquetados como brujos, deshumanizándolos para más violencia. El profesor de la Universidad de Chicago, Ramón Guttiriez afirma: "Uno puede interpretar toda la historia de la persecución de las mujeres indias como brujas... como una lucha sobre [estas] formas en competencia de definir el cuerpo y de regular la procreación mientras la iglesia se esforzaba por restringir la expresión del deseo dentro de los límites que los clérigos definieron como apropiado y aceptable."{ Gutierrez, "Sexual Mores and Behavior," 701.}

Industrias de la misión

Vista de las faldas catalanas de la Misión San Juan Capistrano, las más antiguas instalaciones existentes (circa 1790s) de su tipo en el estado de California. La señal en la esquina inferior derecha proclama que el sitio es "...parte del primer complejo industrial del condado de Orange".

El objetivo de las misiones era, sobre todo, volverse autosuficientes en un tiempo relativamente corto. La agricultura, por lo tanto, era la industria más importante de cualquier misión. La cebada, el maíz y el trigo se encontraban entre los cultivos más comunes. Los granos de cereales se secaron y se molieron con piedra en harina. Incluso hoy en día, California es conocida por la abundancia y variedad de árboles frutales que se cultivan en todo el estado. Sin embargo, las únicas frutas autóctonas de la región consistían en bayas silvestres o crecían en pequeños arbustos. Los misioneros españoles trajeron semillas de frutas de Europa, muchas de las cuales habían sido introducidas desde Asia luego de expediciones anteriores al continente; Las semillas de naranja, uva, manzana, durazno, pera e higo se encontraban entre las más prolíficas de las importaciones. Las uvas también se cultivaron y fermentaron en vino para uso sacramental y, nuevamente, para el comercio. La variedad específica, llamada Criolla o uva de la Misión, se plantó por primera vez en la Misión de San Juan Capistrano en 1779; en 1783, de la bodega de la misión surgió el primer vino producido en Alta California. La ganadería también se convirtió en una importante industria misionera a medida que se criaban rebaños de ganado vacuno y ovino.

Mission San Gabriel Arcángel, sin saberlo, fue testigo del origen de la industria de los cítricos de California con la plantación del primer huerto importante de la región en 1804, aunque el potencial comercial de los cítricos no se realizó hasta 1841. Las aceitunas (cultivadas por primera vez en Mission San Diego de Alcalá) se cultivaban, curaban y prensaban bajo grandes ruedas de piedra para extraer su aceite, tanto para uso en la misión como para el comercio de otros bienes. El reverendo Serra reservó una parte de los jardines de Mission Carmel en 1774 para plantas de tabaco, una práctica que pronto se extendió por todo el sistema de misiones.

También fueron las misiones' responsabilidad de proporcionar a los fuertes españoles, o presidios, los alimentos y productos manufacturados necesarios para sostener las operaciones. Era un punto de discordia constante entre los misioneros y los soldados sobre cuántas fanegas de cebada, o cuántas camisas o mantas tenía que proporcionar la misión a las guarniciones en un año determinado. En ocasiones, estos requisitos eran difíciles de cumplir, especialmente durante los años de sequía, o cuando no llegaban los tan esperados envíos desde el puerto de San Blas. Los españoles mantuvieron registros meticulosos de las actividades de la misión, y cada año presentaban informes al Padre-Presidente resumiendo tanto el estado material como espiritual en cada uno de los asentamientos.

Los nativos utilizan un arado primitivo para preparar un campo para plantar cerca de la Misión San Diego de Alcalá.

Se criaba ganado, no sólo para obtener carne, sino también para lana, cuero y sebo, y para el cultivo de la tierra. En 1832, en el apogeo de su prosperidad, las misiones poseían colectivamente:

Todos estos animales de pastoreo se trajeron originalmente de México. Se requería una gran cantidad de indios para cuidar las manadas y rebaños en los ranchos de la misión, lo que creó la necesidad de "...una clase de jinetes apenas superada en ninguna parte". Estos animales se multiplicaron más allá de las expectativas de los colonos, a menudo invadiendo los pastos y extendiéndose mucho más allá de los dominios de las misiones. Las manadas gigantes de caballos y vacas se adaptaron bien al clima y los extensos pastos de la región de la costa de California, pero a un alto precio para los nativos americanos de California. La propagación descontrolada de estos nuevos rebaños, y las especies de plantas exóticas invasoras asociadas, agotaron rápidamente las plantas nativas en los pastizales y los chaparrales y bosques de los que dependían los indios para sus cosechas de semillas, follaje y bulbos. Los problemas de pastoreo-sobrepastoreo también fueron reconocidos por los españoles, que periódicamente tenían partidas de exterminio para sacrificar y matar a miles de animales en exceso, cuando las poblaciones de rebaños crecían más allá de su control o de la capacidad de la tierra. Los años con una severa sequía también hicieron esto.

Las cocinas y panaderías de la misión prepararon y sirvieron miles de comidas cada día. Las velas, el jabón, la grasa y los ungüentos se fabricaban con sebo (grasa animal procesada) en grandes tinas ubicadas justo afuera del ala oeste. En esta zona general también se encontraban tinajas para teñir lana y curtir cuero, y primitivos telares para tejer. Grandes bodegas (almacenes) proporcionaban almacenamiento a largo plazo para alimentos en conserva y otros materiales tratados.

Misión Santa Bárbara lavandería fue construido por Chumash neophytes alrededor de 1806.

Cada misión tuvo que fabricar prácticamente todos sus materiales de construcción con materiales locales. Los trabajadores de la carpintería utilizaron métodos rudimentarios para dar forma a vigas, dinteles y otros elementos estructurales; artesanos más hábiles tallaron puertas, muebles e implementos de madera. Para ciertas aplicaciones los ladrillos (ladrillos) se cocían en hornos (hornos) para fortalecerlos y hacerlos más resistentes a la intemperie; cuando las tejas (tejas) eventualmente reemplazaron el tradicional jacal para techos (juncos densamente empacados), también se colocaron en los hornos para endurecerlas. En los hornos de las misiones también se fabricaban vasijas, platos y botes de cerámica vidriada.

Antes del establecimiento de las misiones, los pueblos nativos solo sabían cómo utilizar huesos, conchas marinas, piedra y madera para la construcción, fabricación de herramientas, armas, etc. Los misioneros establecieron entrenamiento manual en habilidades y métodos europeos; en la agricultura, las artes mecánicas y la crianza y cuidado del ganado. Todo lo que consumían y utilizaban los nativos se producía en las misiones bajo la supervisión de los padres; así, los neófitos no sólo se mantuvieron a sí mismos, sino que después de 1811 sostuvieron todo el gobierno militar y civil de California. La fundición de la Misión San Juan Capistrano fue la primera en introducir a los indígenas a la Edad del Hierro. El herrero usó las forjas de la misión (las primeras de California) para fundir y moldear hierro en todo, desde herramientas y herrajes básicos (como clavos) hasta cruces, puertas, bisagras e incluso cañones para la defensa de la misión. El hierro en particular era un producto básico que la misión adquirió únicamente a través del comercio, ya que los misioneros no tenían ni los conocimientos ni la tecnología para extraer y procesar minerales metálicos.

Ningún estudio de las misiones está completo sin mencionar sus extensos sistemas de suministro de agua. zanjas de piedra (acueductos, a veces de varios kilómetros, que traían agua dulce de un río o manantial cercano al sitio de la misión. Zanjas revestidas abiertas o cubiertas y/o tuberías de arcilla cocida, unidas con mortero de cal o betún, el agua se alimentaba por gravedad en grandes cisternas y fuentes, y se vertía en cursos de agua donde la fuerza del agua se utilizaba para hacer girar muelas abrasivas y otra maquinaria sencilla, o se dispensaba para su uso en la limpieza. capas alternas de arena y carbón para eliminar las impurezas.Uno de los sistemas de agua de la misión mejor conservados se encuentra en la Misión de Santa Bárbara.

Historia

A partir de 1492 con los viajes de Cristóbal Colón, el Reino de España buscó establecer misiones para convertir a los indígenas en Nueva España (Nueva España), que consistían en el Caribe, México y la mayor parte de lo que ahora es el suroeste de los Estados Unidos) al catolicismo. Esto facilitaría la colonización de estas tierras otorgadas a España por la Iglesia Católica, incluida aquella región que luego se conocería como Alta California.

Primera exploración española

Solo 48 años después de que Colón descubriera las Américas para Europa, Francisco Vázquez de Coronado partió de Compostela, Nueva España, el 23 de febrero de 1540, al frente de una gran expedición. Acompañado por 400 hombres de armas europeos (en su mayoría españoles), de 1300 a 2000 aliados indios mexicanos, varios esclavos indios y africanos y cuatro frailes franciscanos, viajó desde México a través de partes del suroeste de los Estados Unidos hasta la actual Kansas entre 1540 y 1542. Dos años después, el 27 de junio de 1542, Juan Rodríguez Cabrillo partió de Navidad, México y navegó por la costa de Baja California hasta la región de Alta California.

Afirmaciones secretas en inglés

Desconocido para España, Sir Francis Drake, un corsario inglés que asaltó los barcos del tesoro españoles y los asentamientos coloniales, reclamó la región de Alta California como Nova Albion para la Corona inglesa en 1579, una generación antes del primer desembarco inglés en Jamestown en 1607. Durante su circunnavegación del mundo, Drake ancló en un puerto justo al norte de la actual San Francisco, California, estableciendo relaciones amistosas con los miwok costeros y reclamando el territorio para la reina Isabel I. Sin embargo, Drake navegó de regreso a Inglaterra e Inglaterra (y más tarde Gran Bretaña) nunca presionó por ningún tipo de reclamo con respecto a la región.

Exploración rusa

Sin embargo, no fue hasta 1741 que la monarquía española del rey Felipe V se vio estimulada a considerar cómo proteger sus pretensiones sobre la Alta California. Felipe se animó cuando las ambiciones territoriales del Imperio Ruso se expresaron en la expedición de Vitus Bering a lo largo de la costa occidental del continente norteamericano.

Expansión española

California representa la "marca de marea alta" de la expansión española en América del Norte como la última y más septentrional colonia del continente. El sistema de misiones surgió en parte de la necesidad de controlar las posesiones en constante expansión de España en el Nuevo Mundo. Al darse cuenta de que las colonias requerían una base de población alfabetizada que la madre patria no podía proporcionar, el gobierno español (con la cooperación de la Iglesia) estableció una red de misiones para convertir a la población indígena al cristianismo. Su objetivo era convertir a aquellos a quienes conquistaban en ciudadanos que pagaban impuestos. Para convertirlos en ciudadanos españoles y habitantes productivos, el gobierno español y la Iglesia requerían que los indígenas aprendieran el idioma español y habilidades vocacionales junto con las enseñanzas cristianas.

Las estimaciones de la población indígena anterior al contacto en California se basan en varias fuentes diferentes y varían sustancialmente, desde 133 000 a 225 000, hasta 705 000 de más de 100 tribus o naciones separadas.

El 29 de enero de 1767, el rey Carlos III de España ordenó al nuevo gobernador Gaspar de Portolá que expulsara por la fuerza a los jesuitas, que operaban bajo la autoridad del Papa y habían establecido una cadena de quince misiones en la Baja California Península. El Visitador General José de Gálvez encargó a los franciscanos, bajo el liderazgo de Fray Junípero Serra, que se hicieran cargo de esos puestos de avanzada el 12 de marzo de 1768. Los padres cerraron o consolidaron varios de los asentamientos existentes, y también fundó la Misión San Fernando Rey de España de Velicatá (la única misión franciscana en toda Baja California) y la cercana Visita de la Presentación en 1769. Sin embargo, este plan cambió a los pocos meses de que Gálvez recibiera el siguientes órdenes: "Ocupar y fortificar San Diego y Monterey para Dios y el Rey de España." La Iglesia ordenó a los sacerdotes de la Orden Dominicana que se hicieran cargo de las misiones de Baja California para que los franciscanos pudieran concentrarse en fundar nuevas misiones en Alta California.

Período de la misión (1769–1833)

Los primeros bautismos registrados en Alta California fueron realizados en "El Cañón de los Pequeños Cristianos".

El 14 de julio de 1769, Gálvez envió la expedición Portolá desde Loreto para explorar las tierras del norte. El líder Gaspar de Portolá estuvo acompañado por un grupo de franciscanos encabezados por Junípero Serra. El plan de Serra era extender la cadena de misiones al norte de la península de Baja California, conectadas por una carretera establecida y separadas por un día de viaje. La primera misión y presidio de Alta California se fundaron en San Diego, la segunda en Monterey.

De camino a Monterey, el reverendo Francisco Gómez y el reverendo Juan Crespí se encontraron con un asentamiento indígena en el que morían dos niñas: una, una bebé, que se decía que estaba "muriendo por su madre' s de mama," el otro una niña pequeña que sufre de quemaduras. El 22 de julio, Gómez bautizó a la bebé, llamándola María Magdalena, mientras que Crespí bautizó a la niña mayor, llamándola Margarita. Estos fueron los primeros bautismos registrados en Alta California. Crespi bautizó el spot como Los Cristianos. El grupo continuó hacia el norte, pero se perdió el puerto de Monterey y regresó a San Diego el 24 de enero de 1770. Cerca del final de 1769, la expedición de Portolá había llegado a su punto más al norte en la actual San Francisco. En los años siguientes, la Corona española envió una serie de expediciones de seguimiento para explorar más de Alta California.

España también se asentó en la región de California con varios católicos africanos y mulatos, incluidos al menos diez de los recientemente redescubiertos Los Pobladores, los fundadores de Los Ángeles en 1781.

El capitán Fernando Rivera y Moncada violaron el asilo eclesiástico en la Misión San Diego de Alcalá el 26 de marzo de 1776, cuando él forzosamente retiró un 'neophyte' en desafío directo del padres. Misionero Pedro Font later described the scene: "...Rivera entered the Chapel with drawn sword...con la espada desnuda en la mano." Rivera y Moncada fue posteriormente excomulgado de la Iglesia Católica por sus acciones.

Estructura

Cada misión debía ser entregada a un clero secular y todas las tierras comunes de las misiones distribuidas entre la población nativa dentro de los diez años posteriores a su fundación, una política que se basó en la experiencia de España con las tribus más avanzadas en México, América Central y Perú. Con el tiempo, se hizo evidente para el reverendo Serra y sus asociados que los nativos de la frontera norte de Alta California requerían un período mucho más largo de aclimatación. Ninguna de las misiones de California alcanzó nunca la autosuficiencia completa y requirió apoyo financiero continuo (aunque modesto) de la madre España. Por lo tanto, el desarrollo de la misión se financió con El Fondo Piadoso de las Californias (The Pious Fund of the Californias), que se originó en 1697 y consistió en donaciones voluntarias de individuos y entidades religiosas en México a los miembros de la Compañía de Jesús) para permitir a los misioneros propagar la fe católica en el área entonces conocida como California. A partir del inicio de la Guerra de Independencia de México en 1810, este apoyo desapareció en gran medida y las misiones y los conversos quedaron solos. A partir de 1800, la mano de obra nativa había constituido la columna vertebral de la economía colonial.

Posiblemente "la peor epidemia de la era española en California" se sabía que era la epidemia de sarampión de 1806, en la que una cuarta parte de la población de nativos americanos de la misión del Área de la Bahía de San Francisco murió de sarampión o complicaciones relacionadas entre marzo y mayo de ese año. En 1811, el virrey español en México envió un interrogatorio (cuestionario) a todas las misiones en Alta California sobre las costumbres, disposición y condición de los indios de la Misión. Las respuestas, que variaban mucho en extensión, espíritu e incluso el valor de la información contenida en ellas, fueron recopiladas y precedidas por el Padre-Presidente con una breve declaración general o resumen; la compilación se remitió entonces al gobierno virreinal. La naturaleza contemporánea de las respuestas, sin importar cuán incompletas o sesgadas puedan ser algunas, tienen un valor considerable para los etnólogos modernos.

Pablo Tac, que vivió en la Misión San Luis Rey en los años 1820 y 1830, enganchó este dibujo que representaba a dos jóvenes que llevaban faldas de gemelo y plumas con adornos de plumas en sus cabezas, rastrillos en sus manos, y (quizás) pintaba decoraciones en sus cuerpos.

La colonización rusa de las Américas alcanzó su punto más austral con el establecimiento en 1812 de Fort Ross (krepost' rus), un asentamiento agrícola, científico y de comercio de pieles ubicado en el actual condado de Sonoma., California. En noviembre y diciembre de 1818, varias de las misiones fueron atacadas por Hipólito Bouchard, 'el único pirata de California'. Un corsario francés que navegaba bajo la bandera de Argentina, Pirata Buchar (como conocían a Bouchard los lugareños) se abrió camino por la costa de California, realizando redadas en las instalaciones de Monterey, Santa Bárbara y San Juan. Capistrano, con un éxito limitado. Al enterarse de los ataques, muchos sacerdotes de la misión (junto con algunos funcionarios del gobierno) buscaron refugio en la Misión Nuestra Señora de la Soledad, el puesto de avanzada más aislado de la cadena de misiones. Irónicamente, la Misión Santa Cruz (aunque finalmente ignorada por los merodeadores) fue ignominiosamente saqueada y destrozada por los residentes locales a quienes se les confió la seguridad de los objetos de valor de la iglesia.

En 1819, España decidió limitar su "alcance" en el Nuevo Mundo al norte de California debido a los costos involucrados en el mantenimiento de estos puestos de avanzada remotos; por lo tanto, el asentamiento más al norte es la Misión San Francisco Solano, fundada en Sonoma en 1823. El pueblo Chumash se rebeló contra la presencia española en 1824. Los Chumash planearon una rebelión coordinada en tres misiones. Debido a un incidente con un soldado en la Misión Santa Inés, la rebelión comenzó el sábado 21 de febrero. Los Chumash se retiraron de la Misión Santa Inés ante la llegada de refuerzos militares, luego atacaron la Misión La Purísima por dentro, obligaron a la guarnición a rendirse y permitió que la guarnición, sus familias y el párroco de la misión partieran hacia Santa Inés. Al día siguiente, el Chumash de la Misión Santa Bárbara capturó la misión desde adentro sin derramamiento de sangre, repelió un ataque militar contra la misión y luego se retiró de la misión a las colinas. Los Chumash continuaron ocupando la Misión La Purísima hasta que una unidad militar mexicana atacó a la gente el 16 de marzo y los obligó a rendirse. Se enviaron dos expediciones militares tras el Chumash en las colinas; el primero no los encontró y el segundo negoció con el Chumash y convenció a la mayoría de regresar a las misiones antes del 28 de junio.

Un intento de fundar una vigésima segunda misión en Santa Rosa en 1827 fue abortado. En 1833, el último grupo de misioneros llegó a Alta California. Estos eran nacidos en México (en lugar de españoles), y se habían formado en el Colegio Apostólico de Nuestra Señora de Guadalupe en Zacatecas. Entre estos frailes estaba Francisco García Diego y Moreno, quien se convertiría en el primer obispo de la Diócesis de Ambas Californias. Estos frailes serían los más afectados por los cambios provocados por la secularización y la ocupación estadounidense, y muchos estarían marcados por acusaciones de corrupción.

Secularización

A medida que la república mexicana maduraba, aumentaban los llamados a la secularización ("desestablecimiento") de las misiones.

José María de Echeandía, el primer gobernador nativo mexicano electo de Alta California emitió una "Proclamación de Emancipación" (o "Prevenciones de Emancipación") el 25 de julio de 1826. Todos los indios dentro de los distritos militares de San Diego, Santa Bárbara y Monterey que se encontraron calificados fueron liberados de la misión misionera. gobernar y hacer elegible para convertirse en ciudadanos mexicanos. Aquellos que deseaban permanecer bajo la tutela de la misión estaban exentos de la mayoría de las formas de castigo corporal. Para 1830, incluso las propias poblaciones de neófitos parecían tener confianza en sus propias habilidades para operar los ranchos y granjas de la misión de forma independiente; los padres, sin embargo, dudaron de las capacidades de sus encargados en este sentido.

La aceleración de la inmigración, tanto mexicana como extranjera, aumentó la presión sobre el gobierno de Alta California para apoderarse de las propiedades de la misión y despojar a los nativos de acuerdo con la directiva de Echeandía. A pesar de que el plan de emancipación de Echeandía recibió poco apoyo de los novicios que poblaban las misiones del sur, estaba decidido a probar el plan a gran escala en la Misión San Juan Capistrano. Con ese fin, nombró a una serie de comisionados (comisionados) para supervisar la emancipación de los indios. El gobierno mexicano aprobó una ley el 20 de diciembre de 1827 que ordenaba la expulsión de todos los españoles menores de sesenta años de los territorios mexicanos; Sin embargo, el gobernador Echeandía intervino a favor de algunos de los misioneros para evitar su deportación una vez que la ley entró en vigor en California.

El gobernador José Figueroa (quien asumió el cargo en 1833) inicialmente intentó mantener intacto el sistema de misiones, pero el Congreso mexicano aprobó Una Ley para la Secularización de las Misiones de California el 17 de agosto de 1833 cuando el liberal Valentín Gómez Farías ocupaba el cargo.

La Ley también preveía la colonización tanto de Alta como de Baja California, los gastos de esta última mudanza serían sufragados por los ingresos obtenidos de la venta de la propiedad de la misión a intereses privados.

Por ejemplo, después de la independencia de México, el gobierno mexicano confiscó las tierras franciscanas y las desmanteló. Esto, sin embargo, no vio el final de la difícil situación de los nativos, ya que se produjeron más dislocaciones y abusos bajo el control mexicano. La mayoría de las tierras franciscanas confiscadas se entregaron como concesiones a colonos blancos o mexicanos bien conectados, mientras que los nativos californianos continuaron ocupando la tierra como mano de obra.

La Misión San Juan Capistrano fue la primera en sentir los efectos de la secularización cuando, el 9 de agosto de 1834, el gobernador Figueroa emitió su "Decreto de Desamortización". Rápidamente siguieron otros nueve asentamientos, con seis más en 1835; San Buenaventura y San Francisco de Asís fueron de los últimos en sucumbir, en junio y diciembre de 1836, respectivamente. Poco después, los franciscanos abandonaron la mayoría de las misiones, llevándose consigo casi todo lo de valor, después de lo cual los lugareños solían saquear los edificios de la misión en busca de materiales de construcción. Las antiguas tierras de pastoreo de la misión se dividieron en grandes concesiones de tierras llamadas ranchos, lo que aumentó considerablemente el número de propiedades privadas en Alta California.

Período rancho (1834–1849)

A pesar de este descuido, los pueblos indígenas de San Juan Capistrano, San Dieguito y Las Flores continuaron por algún tiempo bajo una disposición en la Proclamación de 1826 del Gobernador Echeandía que permitía para la conversión parcial de misiones a pueblos. Según una estimación, la población nativa en las misiones y sus alrededores era de aproximadamente 80.000 en el momento de la confiscación; otros afirman que la población en todo el estado se había reducido a aproximadamente 100.000 a principios de la década de 1840, debido en gran parte a los nativos' exposición a enfermedades europeas, y de la práctica franciscana de enclaustrar a las mujeres en el convento y controlar la sexualidad durante la edad fértil. (El territorio de Baja California experimentó una reducción similar en la población nativa como resultado de los esfuerzos de colonización española allí).

Misales de coro iluminados en exhibición en la Misión San Luis Rey de Francia en 1913.

Pío de Jesús Pico, el último gobernador mexicano de Alta California, descubrió al asumir el cargo que había pocos fondos disponibles para llevar a cabo los asuntos de la provincia. Prevaleció sobre la asamblea para aprobar un decreto autorizando el alquiler o la venta de todas las propiedades de la misión, reservando solo la iglesia, la casa de un cura y un edificio para un palacio de justicia. Los gastos de conducción de los servicios de la iglesia debían ser provistos de los ingresos, pero no se hizo ninguna disposición en cuanto a lo que debería hacerse para asegurar los fondos para ese propósito. Después de la exclaustración, el Padre-Presidente Narciso Durán transfirió las misiones' cuartel general a Santa Bárbara, lo que convirtió a la Misión Santa Bárbara en el depósito de unos 3.000 documentos originales que se habían esparcido por las misiones de California. El archivo de la Misión es la biblioteca más antigua del Estado de California que aún permanece en manos de sus fundadores, los franciscanos (es la única misión donde han mantenido una presencia ininterrumpida). Comenzando con los escritos de Hubert Howe Bancroft, la biblioteca ha servido como centro de estudio histórico de las misiones durante más de un siglo. En 1895, el periodista e historiador Charles Fletcher Lummis criticó la Ley y sus resultados, diciendo:

El desestablecimiento —un término cortés para el robo— por México (en vez de por los nativos californianos que tergiversan al gobierno mexicano) en 1834, fue el golpe mortal del sistema de la misión. Las tierras fueron confiscadas; los edificios fueron vendidos por sumas mendigos, y a menudo para fines mendigos. Los indios convertidos fueron esparcidos y hambrientos; los edificios nobles fueron saqueados por sus baldosas y adobes...

Estado de California (1850 y más allá)

Hugo Reid, crítico de la misión y sus efectos sobre las poblaciones nativas, en Rancho Santa Anita circa 1850.

Las cifras precisas relacionadas con la disminución de la población de los indígenas de California no están disponibles. Un escritor, Gregory Orfalea, estima que la población anterior al contacto se redujo en un 33 por ciento durante el dominio español y mexicano, principalmente debido a la introducción de enfermedades europeas, pero mucho más después de la toma del poder por parte de los Estados Unidos en 1848. Para 1870, la pérdida de vidas indígenas había disminuido. volverse catastrófico. Murió hasta el 80 por ciento, dejando una población de alrededor de 30.000 habitantes en 1870. Orfalea afirma que casi la mitad de las muertes de nativos después de 1848 fueron asesinatos.

En 1837-1838, una gran epidemia de viruela devastó a las tribus nativas al norte de la Bahía de San Francisco, en la jurisdicción de la Misión San Francisco Solano. El general Mariano Vallejo estimó que 70.000 murieron a causa de la enfermedad. El aliado de Vallejo, el cacique Sem-Yeto, fue uno de los pocos nativos que se vacunaron y uno de los pocos que sobrevivió.

Cuando se secularizaron las propiedades de la misión entre 1834 y 1838, los aproximadamente 15.000 neófitos residentes perdieron la protección que les brindaba el sistema de la misión. Si bien bajo las leyes de secularización los nativos debían recibir hasta la mitad de las propiedades de la misión, esto nunca sucedió. Los indígenas perdieron las existencias y bienes muebles que pudieran haber acumulado. Cuando California se convirtió en un estado de los EE. UU., la ley de California los despojó del título legal de la tierra. En la Ley del 30 de septiembre de 1850, el Congreso asignó fondos para permitir que el Presidente nombrara tres Comisionados, O. M. Wozencraft, Redick McKee y George W. Barbour, para estudiar la situación de California y "... negociar tratados con los diversos Tribus indias de California." Las negociaciones del tratado se produjeron durante el período comprendido entre el 19 de marzo de 1851 y el 7 de enero de 1852, durante el cual la Comisión interactuó con 402 jefes y caudillos indígenas (que representan aproximadamente entre un tercio y la mitad de las tribus de California) y celebró dieciocho tratados.

La ley del 3 de marzo de 1851 del senador William M. Gwin de California creó la Comisión de Tierras Públicas, cuyo propósito era determinar la validez de las mercedes de tierras españolas y mexicanas en California. El 19 de febrero de 1853, el arzobispo Joseph Sadoc Alemany presentó peticiones para la devolución de todas las antiguas tierras de misión en el estado. La propiedad de 1.051,44 acres (4,2550 km2) (esencialmente, el área exacta de tierra ocupada por los edificios, cementerios y jardines originales de la misión) se transfirió posteriormente a la Iglesia, junto con la Cañada de los Pinos (o College Rancho) en el condado de Santa Bárbara que comprende 35 499,73 acres (143,6623 km2), y La Laguna en el condado de San Luis Obispo, que consta de 4157,02 acres (16,8229 km2). Como resultado de una investigación del gobierno de los EE. UU. en 1873, se asignaron varias reservas indígenas por proclamación ejecutiva en 1875. El comisionado de asuntos indígenas informó en 1879 que la cantidad de indígenas de la misión en el estado se había reducido a alrededor de 3000.

Controversia sobre el legado y los nativos americanos

Existe controversia sobre el tratamiento que el Departamento de Educación de California da a las misiones en el plan de estudios de primaria del Departamento; en la tradición del revisionismo histórico, se ha alegado que el currículo "diluye" el duro trato de los nativos americanos. Algunos antropólogos modernos citan un sesgo cultural por parte de los misioneros que los cegó a los nativos' situación y les hizo desarrollar fuertes opiniones negativas de los indios de California. Las enfermedades europeas como la influenza, el sarampión, la tuberculosis, la gonorrea y la disentería causaron una reducción significativa de la población desde el primer encuentro hasta el siglo XIX, ya que los nativos americanos de California no tenían inmunidad contra estas enfermedades. Sin embargo, estas muertes solo empeoraron por el trato que los nativos californianos enfrentaron a manos de los colonos. El profesor asociado Benjamin Madly de la Universidad de California, Los Ángeles afirma:

"Entre 1846 y 1870, la población indígena de California cayó de quizás 150.000 a 30.000. Las enfermedades, la dislocación y el hambre causaron muchas de estas muertes. Sin embargo, el secuestro, el trabajo no libre, la muerte masiva en las reservas, los homicidios individuales, las batallas y las masacres también se cobraron miles de vidas y obstaculizaron la reproducción.

No se puede subestimar el impacto que tuvo el sistema de colonización español original en la California moderna. Aunque la cierta cooperación entre la Iglesia y el Estado que era parte integral del sistema misionero original de California pronto fue descartada por el gobierno mexicano, sin embargo proporcionó una base sobre la cual pronto se establecerían formas de gobierno posteriores. Las primeras misiones y sus submisiones formaron el núcleo de lo que más tarde se convertiría en las principales áreas metropolitanas de San Francisco y Los Ángeles, así como en muchos otros municipios más pequeños. Además de despejar el camino para los colonos españoles, mexicanos y estadounidenses posteriores, el sistema misionero español temprano estableció la viabilidad de las primeras economías occidentales de ganadería y agricultura que sobreviven en forma moderna en el estado hasta el día de hoy. El sistema misional español actuó para "poblar y occidentalizar" California, pero desafortunadamente hizo mucho a expensas de la anterior Cultura Nativa Americana de California que había precedido al sistema misionero español.

Administración de la misión, ubicaciones y distritos militares

Padre del Sistema-Presidentes

El "Padre-Presidente" fue jefe de las misiones católicas en Alta y Baja California. Fue designado por el Colegio de San Fernando de México hasta 1812, cuando el cargo pasó a ser conocido como "Comisario Prefecto" quien fue designado por el Comisario General de Indias (franciscano residente en España). A partir de 1831, se eligieron personas separadas para supervisar la Alta y la Baja California.

Sede de la misión

La Misión San Carlos Borromeo de Carmelo, establecida en 1770, fue sede del sistema de misión californiana de 1797 a 1833.

† El Rev. Payeras y el Rev. Durán permanecieron en sus misiones residentes durante sus mandatos como Padre-Presidente, por lo que esos asentamientos se convirtieron en la sede de facto (hasta 1833, cuando todos los registros de la misión fueron reubicado permanentemente en Santa Bárbara).

Ubicaciones de la misión

Hubo 21 misiones acompañadas de puestos militares en Alta California desde San Diego hasta Sonoma, California. Para facilitar el viaje entre ellos a caballo y a pie, los asentamientos de las misiones estaban situados a una distancia aproximada de 48 kilómetros (30 millas), aproximadamente un día de viaje a caballo o tres días a pie. Todo el sendero eventualmente se convirtió en un 'California Mission Trail' de 600 millas (966 kilómetros) de largo. El movimiento de carga pesada era práctico solo a través del agua. La tradición dice que los padres rociaron semillas de mostaza a lo largo del camino para marcarlo con flores de color amarillo brillante.

Siguiendo el antiguo Camino Real hacia el norte, desde San Diego hasta la misión más septentrional en Sonoma, California, al norte de la Bahía de San Francisco, las misiones eran:

No. Nombre Nombre Ubicación Fecha fundada
1 Mission San Diego de Alcalá San Didacus de Alcalá San Diego 16 de julio de 1769
2 Mission San Luis Rey de Francia San Luis, Rey de Francia Oceanside 12 de junio de 1798
3 Misión San Juan Capistrano San Juan de Capistrano San Juan Capistrano 1o de noviembre de 1776
4 Misión San Gabriel Arcángel El Arcángel Gabriel San Gabriel 8 de septiembre de 1771
5 Mission San Fernando Rey de España San Fernando, Rey de España Los Ángeles 8 de septiembre de 1797
6 Mission San Buenaventura St. Bonaventure Ventura 31 de marzo de 1782
7 Misión Santa Barbara St. Barbara Santa Bárbara 4 de diciembre de 1786
8 Mission Santa Inés St. Agnes Solvang 17 de septiembre de 1804
9 Mission La Purísima Concepción La Inmaculada Concepción Sudeste de Lompoc 8 de diciembre de 1787
10 Mission San Luis Obispo de Tolosa San Luis de Toulouse San Luis Obispo Septiembre 1, 1772
11 Misión San Miguel Arcángel El Arcángel Michael San Miguel 25 de julio de 1797
12 Mission San Antonio de Padua San Antonio de Padua Noroeste de Jolon 14 de julio de 1771
13 Misión Nuestra Misión Señora de la Soledad María, Nuestra Señora de la Soledad Sur de Soledad 9 de octubre de 1791
14 Mission San Carlos Borromeo de Carmelo St. Charles Borromeo Carmel 3 de junio de 1770
15 Misión San Juan Bautista San Juan Bautista San Juan Bautista 24 de junio de 1797
16 Misión Santa Cruz La Exaltación de la Santa Cruz Santa Cruz 28 de agosto de 1791
17 Misión Santa Clara de Asís Santa Clara de Asís Santa Clara 12 de enero de 1777
18 Mission San José St. Joseph Fremont 11 de junio de 1797
19 Mission San Francisco de Asís San Francisco de Asís San Francisco 9 de octubre de 1776
20 Misión San Rafael Arcángel El Raphael Arcángel San Rafael 14 de diciembre de 1817
21 Misión San Francisco Solano San Francisco Solanus Sonoma 4 de abril de 1824

Distritos militares

El Presidio Real de Santa Bárbara

Durante el período de la misión, Alta California se dividió en cuatro distritos militares. Cada uno estaba guarnecido (comandancias) por un presidio colocado estratégicamente a lo largo de la costa de California para proteger las misiones y otros asentamientos españoles en la Alta California. Cada uno de estos funcionó como una base de operaciones militares para una región específica. Eran independientes entre sí y estaban organizados de sur a norte de la siguiente manera:

Una lucha de poder en curso entre la iglesia y el estado se volvió cada vez más acalorada y duró décadas. Originada como una disputa entre el reverendo Serra y Pedro Fages (el gobernador militar de Alta California de 1770 a 1774, quien consideraba las instalaciones españolas en California como instituciones militares en primer lugar y como puestos de avanzada religiosos en segundo lugar), la incómoda relación persistió durante más de sesenta años.. Dependientes unos de otros para su propia supervivencia, los líderes militares y los padres de la misión, sin embargo, adoptaron posturas conflictivas con respecto a todo, desde los derechos sobre la tierra, la asignación de suministros, la protección de las misiones, las propensiones criminales de los soldados y (en particular) el estatus de las poblaciones nativas.

Misiones de California en la actualidad

Vista de la Misión restaurada San Juan Bautista y sus tres campanas campanario ("puerta de campana") en 2004.

Restauración de edificios

California alberga la mayor cantidad de misiones bien conservadas que se encuentran en cualquier estado de EE. UU. Las misiones son colectivamente el elemento histórico más conocido de las regiones costeras de California:

El patio de la Misión San Luis Rey de Francia, con el pimienta más antiguo de California (Schinus molle), plantado en 1830, visible a través del arco.

Debido a que prácticamente todas las obras de arte en las misiones tenían un propósito devocional o didáctico, no había ninguna razón subyacente para que los residentes de la misión registraran su entorno gráficamente; los visitantes, sin embargo, los encontraron como objetos de curiosidad. Durante la década de 1850, varios artistas encontraron un empleo remunerado como dibujantes adjuntos a expediciones enviadas para cartografiar la costa del Pacífico y la frontera entre California y México (así como trazar rutas de ferrocarril prácticas); muchos de los dibujos fueron reproducidos como litografías en los informes de expedición.

En 1875, el ilustrador estadounidense Henry Chapman Ford comenzó a visitar cada uno de los veintiún sitios de la misión, donde creó una cartera históricamente importante de acuarelas, óleos y grabados. Sus representaciones de las misiones fueron (en parte) responsables del resurgimiento del interés por la herencia española del estado, e indirectamente de la restauración de las misiones. La década de 1880 vio la aparición de una serie de artículos sobre las misiones en publicaciones nacionales y los primeros libros sobre el tema; como resultado, una gran cantidad de artistas hicieron una o más pinturas de misiones, aunque pocos intentaron una serie.

La popularidad de las misiones también provino en gran parte de la novela Ramona de Helen Hunt Jackson de 1884 y los esfuerzos posteriores de Charles Fletcher Lummis, William Randolph Hearst y otros miembros de la "Club de puntos de referencia del sur de California" para restaurar tres de las misiones del sur a principios del siglo XX (San Juan Capistrano, San Diego de Alcalá y San Fernando; la Pala Asistencia también fue restaurada por este esfuerzo). Lummis escribió en 1895,

En diez años a partir de ahora, a menos que nuestra inteligencia despierte de inmediato, no habrá más que unos pocos montones indeterminables de adobe. Nos mereceremos y tendremos el desprecio de todas las personas pensadas si sufrimos nuestras nobles misiones para caer.

En reconocimiento de la magnitud de los esfuerzos de restauración requeridos y la necesidad urgente de haber actuado rápidamente para evitar una degradación mayor o incluso total, Lummis continuó afirmando,

No es exageración decir que el poder humano no podría haber restaurado estas cuatro misiones si hubiera habido un retraso de cinco años en el intento.

En 1911, el autor John Steven McGroarty escribió The Mission Play, un espectáculo de tres horas que describe las misiones de California desde su fundación en 1769 hasta su secularización en 1834, y termina con su "ruina final& #34; en 1847.

Misión San Juan de Capistrano por Henry Chapman Ford, 1880. La obra representa la parte posterior de la "Gran Iglesia de Piedra" y parte del campo santo de la misión.

Hoy, las misiones existen en diversos grados de integridad arquitectónica y solidez estructural. Las características existentes más comunes en los terrenos de la misión incluyen el edificio de la iglesia y un ala convento (convento) auxiliar. En algunos casos (en San Rafael, Santa Cruz y Soledad, por ejemplo), los edificios actuales son réplicas construidas en o cerca del sitio original. Otros compuestos de la misión permanecen relativamente intactos y fieles a su construcción original de la Era de la Misión.

Un ejemplo notable de un complejo intacto es la ahora amenazada Misión San Miguel Arcángel: su capilla conserva los murales interiores originales creados por los indios salinenses bajo la dirección de Esteban Munras, un artista español y último diplomático español en California. Esta estructura estuvo cerrada al público entre 2003 y 2009 debido a los graves daños causados por el terremoto de San Simeón. Muchas misiones han conservado (o en algunos casos reconstruido) características históricas además de los edificios de la capilla.

Las misiones se han ganado un lugar destacado en la conciencia histórica de California y un flujo constante de turistas de todo el mundo las visitan. En reconocimiento de ese hecho, el 30 de noviembre de 2004, el presidente George W. Bush promulgó la ley HR 1446, la Ley de Preservación de la Misión de California. La medida proporcionó $10 millones durante un período de cinco años a la Fundación de Misiones de California para proyectos relacionados con la preservación física de las misiones, incluida la rehabilitación estructural, la estabilización y la conservación del arte y los artefactos de la misión. La Fundación de Misiones de California, una organización voluntaria y exenta de impuestos, fue fundada en 1998 por Richard Ameil, un californiano de octava generación. También se ha propuesto un cambio a la Constitución de California que permitiría el uso de fondos estatales en los esfuerzos de restauración.

Galería de estructuras