Misa (liturgia)

Pintura de una misa del siglo XV

La misa es el principal servicio litúrgico eucarístico en muchas formas del cristianismo occidental. El término Misa se usa comúnmente en la Iglesia Católica, la Ortodoxia de Rito Occidental, el Catolicismo Antiguo y el Catolicismo Independiente. El término se usa en algunas iglesias luteranas, así como en algunas iglesias anglicanas. El término también se usa, en raras ocasiones, por otras iglesias protestantes.

Otras denominaciones cristianas pueden emplear términos como Servicio Divino o servicio de adoración (y a menudo solo "servicio"), en lugar de la palabra Masa. Para la celebración de la Eucaristía en el cristianismo oriental, incluidas las Iglesias católicas orientales, se utilizan otros términos como Divina Liturgia, Santa Qurbana, Santa Qurobo y < i>Badarak (o Patarag) se suelen utilizar en su lugar.

Etimología

El sustantivo inglés Mass se deriva del latín medio missa. La palabra latina se adoptó en inglés antiguo como mæsse (a través de un latín vulgar forma *messa), y a veces se glosaba como sendnes (es decir, 'un envío, despedida').

El término latino misa en sí estaba en uso en el siglo VI. Lo más probable es que se derive de la fórmula final Ite, missa est ("Go; el despido es hecho"); misa aquí hay un sustantivo latino tardío que corresponde al clásico missio.

Históricamente, sin embargo, ha habido otras explicaciones etimológicas del sustantivo misa que afirman no derivar de la fórmula ite, missa est. Fortescue (1910) cita antiguas, "fantasiosas" explicaciones etimológicas, en particular una latinización del hebreo matzâh ( מַצָּה) "pan sin levadura; oblación", una derivación favorecida en el siglo XVI por Reuchlin y Lutero, o μύησις "iniciación", o incluso germánico mese "asamblea". El historiador francés Du Cange en 1678 informó "varias opiniones sobre el origen" del sustantivo misa "Misa", incluida la derivación del hebreo matzá (Missah, id est, oblatio), aquí atribuida a César Baronio. La derivación hebrea es una especulación aprendida de la filología del siglo XVI; Las autoridades medievales derivaron el sustantivo missa del verbo mittere, pero no en relación con la fórmula ite, missa est . Así, De divinis officiis (siglo IX) explica la palabra como "a mittendo, quod nos mittat ad Deo" ("de 'enviar', lo que envía nosotros hacia Dios"), mientras que Rupert of Deutz (principios del siglo XII) lo deriva de un "despido" de las "enemistades que habían habido entre Dios y los hombres" ("inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines").

Orden de la Misa

Se hace una distinción entre los textos que se repiten para cada celebración de Misa (ordinarium, ordinario), y los textos que se cantan según la ocasión (proprium, propio). Por ejemplo, para la Misa Tridentina:

Ordinarios

Una missa tota ("Misa completa") consiste en un escenario musical de las cinco secciones del ordinario que se enumeran a continuación.

Yo. Kirie

En la Misa Tridentina, el Kyrie es la primera oración cantada de la Misa ordinaria. Por lo general (pero no siempre) es parte de cualquier escenario musical de la Misa. Los movimientos de Kyrie a menudo tienen una estructura musical ternaria (ABA) que refleja la estructura simétrica del texto. Los escenarios musicales existen en estilos que van desde el canto gregoriano hasta el folk.

De 226 cantos gregorianos catalogados melodías, 30 aparecen en el Liber Usualis. En lo que se supone que son las versiones más antiguas, la misma melodía se repite durante las primeras ocho iteraciones y se usa una variación en la línea final (es decir, formalmente, AAA AAA AAA'). Estas repeticiones se notan con los números romanos "IIJ" (por tres veces) o "IJ" (por dos veces). El Kyrie para la Misa de Réquiem en el Liber Usualis tiene esta forma. Los Kyries posteriores tienen patrones más elaborados, como AAABBBAAA', AAABBBCCC' o ABACDCEFE'. La línea final casi siempre se modifica un poco; en algunos casos esto puede deberse a que conduce mejor al Gloria. En formas con y sin repeticiones literales, la mayoría de los Kyries en el Liber Usualis tienen una frase de cierre que se usa en casi todos de las líneas del texto. De hecho, esto es paralelo al texto, ya que cada línea termina con la misma palabra "eleison".

Debido a la brevedad del texto, los Kyries solían ser muy melismáticos. Esto alentó a los compositores posteriores a convertirlos en tropos, ya sea agregando palabras al melisma (como a menudo se considera una secuencia) o extendiendo el melisma. De hecho, debido a la fecha tardía de la mayoría de los Kyries, no siempre está claro si una melodía de Kyrie en particular o el texto aparentemente tropo vino primero; podría darse el caso de que una canción silábica se convirtiera en un melisma para un verso de Kyrie. En algunos casos, los versos interpolan texto latino entre cada "Kyrie" (o "Christe") y "eleison".

Como el Kyrie es el primer elemento en la configuración de la Misa ordinaria y el segundo en la Misa de réquiem (la única Misa propiamente dicha configurada regularmente a lo largo de los siglos), casi todos los miles de compositores a lo largo de los siglos que han configurado las ordinarias de la Misa con música han incluido un movimiento Kyrie.

Los movimientos de Kyrie suelen tener una estructura que refleja la concisión y la simetría del texto. Muchos tienen una forma ternaria (ABA) conocida como kyrie triple, donde las dos apariciones de la frase "Kýrie eléison" consisten en material idéntico o estrechamente relacionado y enmarcan un "Christe eleison". La AAABBBCCC' también se usa comúnmente la forma que se conoce como kyrie de nueve veces. Famosamente, Mozart establece el "Kýrie" y "Christe" en su Misa de Réquiem como los dos sujetos de una doble fuga.

II. gloria

El Gloria es un pasaje de celebración que alaba a Dios Padre ya Cristo.

En las misas (normalmente en inglés) compuestas para la liturgia del Libro de Oración Común de la Iglesia de Inglaterra, el Gloria es comúnmente el último movimiento, porque ocurre en esta posición en el texto del servicio. Sin embargo, en el Orden Uno de la nueva liturgia de Culto común, se restaura a su lugar anterior en el servicio.

III. Credo

El Credo, un escenario del Credo de Nicea, es el texto más largo de una Misa cantada.

Roma ha alentado a los organizadores de celebraciones internacionales, como la Jornada Mundial de la Juventud, a familiarizar a los feligreses con los cantos latinos del Padre Nuestro y el Credo, específicamente el Credo III (siglo XVII, Quinto Modo) del Missa de Angelis. El propósito de cantar estos dos textos en latín es generar un sentido de unidad en los fieles, quienes así cantan la oración de Jesús y la creencia compartida de la Iglesia universal en el mismo idioma.

IV. Sanctus y Benedictus

El Sanctus es una doxología que alaba a la Trinidad. Existe una variante en los escenarios luteranos del Sanctus. Si bien la mayoría de las configuraciones de himnos mantienen el pronombre de segunda persona, otras configuraciones cambian el pronombre de segunda persona a tercera persona. Esto es más notable en J.S. La Misa en si menor de Bach, donde el texto dice gloria ejus ("Su gloria& #34;). El coral de Martín Lutero Isaiah, Mighty in Days of Old, y el escenario de Felix Mendelssohn del Heilig! (latín: Sanctus) de su Deutsche Liturgie también usa la tercera persona.

El Benedictus es una continuación del Sanctus. "Hosanna in excelsis se repite después del Benedictus, a menudo con material musical idéntico al utilizado después del Sanctus, o muy relacionado.

En el canto gregoriano, el Sanctus (con Benedictus) fue cantada entera en su lugar en la misa. Sin embargo, a medida que los compositores produjeron arreglos más embellecidos del Sanctus texto, la música a menudo duraba tanto que llegaba a la consagración del pan y el vino. Esta se consideraba la parte más importante de la misa, por lo que los compositores comenzaron a detener el Sanctus a la mitad para permitir que esto que suceda, y luego continuar después de que la consagración haya terminado. Esta práctica estuvo prohibida durante un período en el siglo XX.

V. Agnus Dei

El Agnus Dei es un escenario del "Cordero de Dios" letanía, que contiene las respuestas "miserere nobis" ('ten piedad de nosotros& #39;), repetido dos veces, y "dona nobis pacem" ('concédenos la paz') una vez al final.

En una Misa de Réquiem, las palabras "miserere nobis" se reemplazan por < span title="Texto en idioma latino">"dona eis requiem" ('concédeles descanso'), mientras que "dona nobis pacem" se reemplaza por "dona eis requiem sempiternam" ('concédeles el descanso eterno').

Misas breves y solemnes

Hay alguna terminología adicional con respecto a los escenarios de Misa que indica si incluyen o no las cinco secciones habituales del ordinario, y si la Misa está destinada o no a ocasiones excepcionalmente festivas.

Missa breve

Missa brevis (literalmente "Misa corta") puede, dependiendo de la hora y convenciones, indican la configuración de un subconjunto de las cinco partes ordinarias de la Misa (por ejemplo, Misas que contienen solo una configuración del Kyrie y el Gloria), o una Misa que contiene todas estas partes, pero de duración relativamente corta, o una Misa en una configuración que está menos extendida en fuerzas vocales y orquestales que la de una misa napolitana.

Missa longa ("Misa larga") puede indicar la contraparte de missa brevis cuando se considera el aspecto de la duración.

Missa solemnis

Missa solemnis indica una Misa solemne, generalmente para ocasiones festivas especiales y con un escenario vocal y orquestal extendido.. En este sentido, missa brevis se usa a veces para indicar la contraparte de un missa solemnis.

Missa breve y solemne

La missa brevis et solemnis ("Misa breve y solemne") es un formato excepcional, por sus instancias más conocidas vinculadas al Salzburgo del arzobispo Hieronymus Colloredo, aunque se conservan ejemplos anteriores. Mozart lo describió así en una carta que escribió en 1776 ("el arzobispo" en esta cita se refiere a Colloredo):

Nuestra música de la iglesia es muy diferente de la de Italia, ya que una misa con todo Kyrie, la Gloria, el Credo, la Sonata de la epístola, la Oferta o el motet, el Sanctus y el Agnus Dei no debe durar más de tres cuartos de hora. Esto se aplica incluso a la misa más solemne del propio arzobispo. Se requiere un estudio especial para este tipo de composición, sobre todo porque la Misa debe tener un contingente completo de instrumentos, trompetas, tambores, etc.

La descripción "brevis et solemnis" se aplica a varias de las Misas compuestas por Mozart en Salzburgo entre 1775 y 1780, considerándose la Misa del gorrión como su primera instancia para este compositor.

En tono irónico, y no en deuda con las tradiciones vienesas, Gioachino Rossini calificó una de sus últimas composiciones, una Misa, como pequeña ("pequeño") y solennelle (&# 34;solemne") (Petite messe solennelle). En este caso, "pequeño" se refiere a las fuerzas modestas necesarias para su realización, y "solemne" a su duración, aunque comentaristas posteriores describirían la composición como "ni pequeña ni solemne".

Otros tipos de Misas con menos de cinco de las partes habituales del ordinario

Durante la Cuaresma (Quadragesima) y Adviento (< i lang="la">Adventus) no se canta el Gloria. Así Missa (in) tempore (Adventus et) Quadragesimae, "Misa para el período de (Adviento y) Cuaresma" indica una composición de Misa sin música para el Gloria. Michael Haydn compuso una misa adecuada para la Cuaresma y el Adviento, la Missa tempore Quadragesimae, en Re menor para las modestas fuerzas del coro y el órgano.

Messa senza credo ("Misa sin credo") indica un escenario musical de las partes usuales de la Misa ordinaria con excepción del Credo.

Una missa ferialis (misa entre semana) omite tanto el Gloria como el Credo.

Otras secciones

La sexta y última parte del Ordinarium (ya sea Ite, missa est, o, en Misas sin Gloria, Benedicamus Domino) generalmente no se establece como parte de una composición de Misa. En una misa tridentina, esa parte del Ordinarium generalmente se habla o se canta con la melodía gregoriana proporcionada en el Misal Romano, aunque los primeros ajustes polifónicos para el "Deo gratias" (por ejemplo, en la Messe de Nostre Dame de Guillaume de Machaut) y para el Benedicamus Domino (por ejemplo, en Magnus Liber Organi) existen.

Normalmente, el propio de la misa no tiene música en la misa misma, excepto en el caso de una misa de réquiem, pero puede ser el tema de motetes u otras composiciones musicales. Algunas composiciones de Misa, como por ejemplo Petite messe solennelle de Rossini, contienen sin embargo partes fuera del Ordinarium.. Algunas composiciones de Misa incluso consisten enteramente en tales adiciones: Deutsche Messe de Schubert, un conjunto de ocho himnos con epílogo, es un ejemplo de tal Misa.

Las composiciones puramente instrumentales también pueden ser parte de una celebración Misa, p. una Sonata da chiesa, a veces con una función litúrgica, como las Epístolas Sonatas de Mozart.

Propios

En una misa litúrgica, hay otras secciones que se pueden cantar, a menudo en canto gregoriano. Estas secciones, el "Proper" de la Misa, cambian con el día y la estación según el calendario de la Iglesia, o según las circunstancias especiales de la Misa. Las secciones del Propio de la Misa incluyen el Introito, Gradual, Aleluya o Tratado (dependiendo de la época del año), Ofertorio y Comunión.

Las secciones ordinariarium y proprium de una misa litúrgica específica normalmente no se ponen música juntas en la misma composición. La única excepción importante a esta regla es la Misa de difuntos o réquiem.

Nunc dimittis

Después de la distribución del Sacramento, es costumbre en la mayoría de las iglesias luteranas cantar el Nunc dimittis.

Iglesia Católica

La Iglesia Católica ve en la Misa o Eucaristía "la fuente y cumbre de la vida cristiana", a la que se orientan los demás sacramentos. En la Misa se recuerda a Jesús' la vida, la Última Cena y la muerte sacrificial en la cruz del Calvario. Se entiende que el celebrante ordenado (sacerdote u obispo) actúa in persona Christi, ya que recuerda las palabras y los gestos de Jesucristo en la Última Cena y conduce a la congregación (siempre "nosotros", nunca "yo") en alabanza a Dios. La Misa se compone de dos partes, la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía.

Aunque es similar en apariencia a la Misa anglicana o la Misa luterana, la Iglesia Católica distingue entre su propia Misa y la de ellos sobre la base de lo que considera la validez de las órdenes de su clero y, como resultado, no ordinariamente permiten la intercomunión entre los miembros de estas Iglesias. En una carta de 1993 al obispo Johannes Hanselmann de la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera, el cardenal Ratzinger (luego Papa Benedicto XVI) afirmó que "una teología orientada al concepto de sucesión [de obispos], como la que se sostiene en el Católicos y en la iglesia ortodoxa, no necesitan de ninguna manera negar la presencia del Señor que concede la salvación [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] en una Cena del Señor luterana [evangelische]. El Decreto sobre Ecumenismo, producido por el Vaticano II en 1964, registra que la Iglesia Católica señala su entendimiento de que cuando otros grupos de fe (como luteranos, anglicanos y presbiterianos) "conmemoran Su muerte y resurrección en el Señor' s Cena, profesan que significa vida en comunión con Cristo y esperan Su venida en gloria."

Dentro de la estructura fija descrita a continuación, que es específica de la Forma Ordinaria del Rito Romano, las lecturas de las Escrituras, las antífonas cantadas o recitadas durante la procesión de entrada o en la Comunión, y algunas otras oraciones varían cada día según el orden litúrgico. calendario.

Ritos introductorios

Un sacerdote que ofrece la Misa en la Basílica de Santa María, Bangalore

Entra el sacerdote, con un diácono si lo hay, y monaguillos (que pueden hacer de crucífero, cirio y turiferario). El sacerdote hace la señal de la cruz con el pueblo y lo saluda formalmente. De las opciones que se ofrecen para los ritos introductorios, la preferida por los liturgistas uniría la alabanza del himno de apertura con el Gloria a Dios que sigue. El Kyrie eleison aquí ha sido desde tiempos remotos una aclamación de la misericordia de Dios. También se permite aquí el Acto Penitencial instituido por el Concilio de Trento, con la cautela de que no debe volver a la congregación sobre sí misma durante estos ritos que tienen por objeto unir a los reunidos en una congregación loable. Los Ritos Introductorios se cierran con la Oración Colecta.

Liturgia de la Palabra

Los domingos y solemnidades se dan tres lecturas bíblicas. Los demás días solo hay dos. Si hay tres lecturas, la primera es del Antiguo Testamento (un término más amplio que "Escrituras Hebreas", ya que incluye los Libros Deuterocanónicos), o los Hechos de los Apóstoles durante la Pascua. A la primera lectura le sigue un salmo, recitado o cantado responsorialmente. La segunda lectura es de las epístolas del Nuevo Testamento, típicamente de una de las epístolas paulinas. Luego se canta una aclamación al Evangelio mientras el Libro de los Evangelios se procesa, a veces con incienso y velas, hasta el ambón; si no se canta, se puede omitir. La lectura final y punto culminante de la Liturgia de la Palabra es la proclamación del Evangelio por el diácono o el sacerdote. Todos los domingos y días de precepto, y preferiblemente en todas las misas, se da una homilía o sermón que se basa en algún aspecto de las lecturas o de la liturgia misma. La homilía es preferentemente moral y exhortatoria. Finalmente, el Credo de Nicea o, especialmente desde Pascua hasta Pentecostés, los Apóstoles' El Credo se profesa los domingos y solemnidades, y sigue la Oración Universal u Oración de los Fieles. La designación "de los fieles" viene de cuando los catecúmenos no se quedaron para esta oración ni para la que sigue.

Liturgia de la Eucaristía

La elevación del ejército comenzó en el siglo XIV para mostrar a la gente el anfitrión consagrado.

La Liturgia de la Eucaristía comienza con la preparación del altar y las ofrendas, mientras se puede realizar la colecta. Esto concluye con el sacerdote diciendo: "Orad, hermanos, para que mi sacrificio y el vuestro sea agradable a Dios, Padre todopoderoso." La congregación se pone de pie y responde: "Que el Señor acepte el sacrificio de vuestras manos, para alabanza y gloria de Su nombre, para nuestro bien, y el bien de toda Su santa Iglesia." El sacerdote pronuncia entonces la oración variable sobre las ofrendas.

Luego, en diálogo con los fieles, el sacerdote recuerda el significado de "eucaristía", para dar gracias a Dios. Sigue una oración variable de acción de gracias, que concluye con la aclamación "Santo, Santo... Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria... Bendito el que viene en el nombre del Señor. Hosanna en las alturas." Sigue la anáfora, o más propiamente "Plegaria eucarística", La más antigua de las anáforas del Rito Romano, fijada desde el Concilio de Trento, se llama Canon Romano, con elementos centrales que datan del siglo IV. Con la renovación litúrgica que siguió al Concilio Vaticano II, se han compuesto muchas otras oraciones eucarísticas, incluidas cuatro para las misas de niños. El centro de la Eucaristía es la Narrativa de la Institución, que recuerda las palabras y acciones de Jesús en su Última Cena, que les dijo a sus discípulos que hicieran en memoria de él. Entonces la congregación aclama su creencia en la conquista de Cristo sobre la muerte y su esperanza de vida eterna. Desde la iglesia primitiva una parte esencial de la oración eucarística ha sido la epíclesis, la llamada del Espíritu Santo para santificar nuestra ofrenda. El sacerdote concluye con una doxología de alabanza a la obra de Dios, en la que el pueblo da su Amén a toda la Plegaria Eucarística.

Rito de comunión

Un sacerdote administra la Comunión durante la Misa en un campo holandés en la primera línea en octubre de 1944.

Todos juntos recitan o cantan el "Padre Nuestro" ("Pater Noster" o "Padre Nuestro"). El sacerdote lo introduce con una frase corta y lo sigue con una oración llamada embolia, después de lo cual el pueblo responde con otra doxología. Se intercambia el signo de la paz y luego el "Cordero de Dios" ("Agnus Dei" en latín) se canta o se recita una letanía mientras el sacerdote parte la hostia y coloca un trozo en el cáliz principal; esto se conoce como el rito de la fracción y la mezcla.

Fuera de la misa (1893), aceite sobre lienzo de Joan Ferrer Miró

Luego, el sacerdote muestra los elementos consagrados a la congregación, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios, he aquí al que quita el pecado del mundo. Bienaventurados los llamados a la cena del Cordero," a lo que todos responden: "Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, pero solo di la palabra y mi alma será sanada". Luego se da la Comunión, a menudo con ministros laicos que ayudan con el vino consagrado. Según la enseñanza católica, uno debe estar en estado de gracia, sin pecado mortal, para recibir la Comunión. Se alienta el canto de todos los fieles durante la procesión de la Comunión "para expresar a los comulgantes' unión en espíritu" del pan que los hace uno. Sigue un tiempo de silencio para la reflexión, y luego la oración final variable de la Misa.

Rito de clausura

El sacerdote imparte una bendición sobre los presentes. El diácono o, en su ausencia, el mismo sacerdote despide al pueblo, eligiendo una fórmula por la cual el pueblo es "enviado" para difundir la buena noticia. La congregación responde: "Gracias a Dios." Todos cantan un himno de recesión, mientras los ministros avanzan en procesión hacia la parte trasera de la iglesia.

Iglesias ortodoxas de rito occidental

Dado que la mayoría de los cristianos ortodoxos orientales usan el rito bizantino, la mayoría de las iglesias ortodoxas orientales llaman a su servicio eucarístico "la liturgia divina". Sin embargo, hay varias parroquias dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental que utilizan una versión editada de los ritos litúrgicos latinos. La mayoría de las parroquias usan la "Divina Liturgia de San Tikhon" que es una revisión del Libro Anglicano de Oración Común, o "la Divina Liturgia de San Gregorio" que se deriva de la forma tridentina de la misa de rito romano. Estas rúbricas se han revisado para reflejar la doctrina y los dogmas de la Iglesia ortodoxa oriental. Por lo tanto, se ha eliminado la cláusula filioque, se ha agregado una epíclesis más completa y se ha introducido el uso de pan leudado.

Divina Liturgia de San Gregorio

Anglicanismo

Obispo William White celebrando la Santa Comunión en el vestido de coro (19 siglo A.D.)

En la tradición anglicana, Misa es uno de los muchos términos para la Eucaristía. Con mayor frecuencia, el término utilizado es Santa Comunión, Santa Eucaristía o Cena del Señor. Ocasionalmente también se utiliza el término usado en las iglesias orientales, la Divina Liturgia. En el mundo anglicano de habla inglesa, el término usado a menudo identifica la teología eucarística de la persona que lo usa. "Masa" es utilizado con frecuencia por los anglo-católicos.

Estructura del rito

Las diversas liturgias eucarísticas utilizadas por las iglesias nacionales de la Comunión Anglicana han evolucionado continuamente desde las ediciones de 1549 y 1552 del Libro de Oración Común, las cuales deben su forma y contenido principalmente a la obra de Thomas Cranmer, quien alrededor de 1547 había rechazado la teología medieval de la Misa. Aunque el rito de 1549 retuvo la secuencia tradicional de la Misa, su teología subyacente era la de Cranmer y el debate de cuatro días en la Cámara de los Lores durante Diciembre de 1548 deja en claro que esto ya había ido mucho más allá del catolicismo tradicional. En la revisión de 1552, esto quedó claro mediante la reestructuración de los elementos del rito, conservando casi todo el lenguaje, de modo que se convirtió, en palabras de un historiador litúrgico anglo-católico (Arthur Couratin) en 'una serie de devociones de comunión; desembarazado de la Misa con la que se asociaron temporalmente en 1548 y 1549". Algunos ritos, como el rito escocés de 1637 y el rito estadounidense de 1789, se remontan al modelo de 1549. Desde la época del asentamiento isabelino en 1559, los servicios permitieron una cierta variedad de interpretación teológica. Los ritos de hoy generalmente siguen la misma forma general de cinco partes. Algunos o todos los siguientes elementos pueden estar alterados, transpuestos o ausentes dependiendo del rito, la temporada litúrgica y el uso de la iglesia provincial o nacional:

• Reunión: Comienza con un saludo trinitario o aclamación estacional ("Bendito sea Dios: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Y Bendito sea su reino, ahora y para siempre. Amén"). Entonces la Kyrie y una confesión general y la absolución siguen. Los domingos fuera de Adviento y Cuaresma y en grandes festivales, la Gloria en Excelsis Deo es cantada o dicha. El rito de entrada concluye con la recogida del día.
• Proclamar y escuchar la Palabra: Normalmente dos a tres lecturas de la Escritura, una de las cuales es siempre de los Evangelios, más un salmo (o parte de ella) o un cántico entre las lecciones. Esto es seguido por un sermón o homilía; la recitación de uno de los Credos, viz., de los Apóstoles o de Nicea, se hace los domingos y fiestas.
• Las oraciones del pueblo: Muy variado en su forma.
• La paz: El pueblo permanece y se saluda unos a otros e intercambia señales de la paz de Dios en el nombre del Señor. Funciona como puente entre las oraciones, las lecciones, el sermón y los credos de la Comunión parte de la Eucaristía.
• Celebración de la Eucaristía: Los dones de pan y vino son criados, junto con otros regalos (como dinero o comida para un banco de alimentos, etc.), y se recita una oración ofrectiva. Siguiendo esto, se ofrece una oración eucarística (llamada "El Gran Día de Gracias"). Esta oración consiste en un diálogo (la Sursum Corda), un prefacio, el sanctus y benedictus, las Palabras de la Institución, la Anamnesis, una Epiclesis, una petición de salvación y una Doxología. La Oración del Señor precede a la fracción (la ruptura del pan), seguida por la Oración del Acceso Humble o el Agnus Dei y la distribución de los elementos sagrados (el pan y el vino).
• Dismissal: Hay una oración post-comunión, que es una oración general de acción de gracias. El servicio concluye con una bendición trinitaria y el despido.

La liturgia se divide en dos partes principales: La Liturgia de la Palabra (Reunión, Proclamación y Escucha de la Palabra, Oración de los Fieles) y la Liturgia de la Eucaristía (junto con la Despedida), pero toda la liturgia en sí es también se refiere propiamente como la Sagrada Eucaristía. La secuencia de la liturgia es casi idéntica al Rito Romano, excepto que la Confesión del Pecado finaliza la Liturgia de la Palabra en los ritos anglicanos en América del Norte, mientras que en el Rito Romano (cuando se usa) y en los ritos anglicanos en muchas jurisdicciones la Confesión está cerca del comienzo del servicio.

Misas especiales

La tradición anglicana incluye ritos separados para misas nupciales, funerarias y votivas. La Eucaristía es una parte integral de muchos otros servicios sacramentales, incluyendo la ordenación y la Confirmación.

Ceremonial

Algunas parroquias anglo-católicas utilizan versiones anglicanas del Misal tridentino, como el Misal inglés, El misal anglicano o el Misal americano, para la celebración de la Misa, todos los cuales están destinados principalmente a la celebración de la Eucaristía, o utilizar el orden de la Eucaristía en Culto común organizado según la estructura tradicional, y a menudo con interpolaciones de el Rito Romano. En la Iglesia Episcopal (Estados Unidos), se ha publicado una adaptación anglo-católica en lenguaje tradicional del Book of Common Prayer de 1979 (An Anglican Service Book).

Todos estos libros contienen elementos tales como meditaciones para el(los) celebrante(s) que preside(n) la liturgia y otro material como el rito para la bendición de las palmas el Domingo de Ramos, los propios para días festivos especiales e instrucciones para el ceremonial adecuado. ordenar. Estos libros se utilizan como un contexto católico más expansivo en el que celebrar el uso litúrgico que se encuentra en el Libro de Oración Común y los libros litúrgicos relacionados. En Inglaterra, se proporcionan textos litúrgicos complementarios para la celebración adecuada de festivales, días festivos y estaciones en Common Worship; Times and Seasons (2013), Festivals (Common Worship: Services and Prayers for the Church of England) (2008) y Common Worship: Holy Week and Easter (2011).

Estos a menudo se complementan en las parroquias anglo-católicas con libros que especifican las acciones ceremoniales, como Manual de un sacerdote de Dennis G. Michno, Ceremonias de la Eucaristía de Howard E. Galley, Low Mass Ceremonial de C. P. A. Burnett, y Ritual Notes de E.C.R. Lamburn. Otras guías de ceremonial incluyen la Instrucción General del Misal Romano, Ceremonias del Rito Romano Moderno (Peter Elliott), Descripción de las Ceremonias del Rito Romano (Adrian Fortescue) y El manual del párroco (Percy Dearmer). En las parroquias evangélicas anglicanas, las rúbricas detalladas en el Libro de oración común a veces se consideran normativas.

Luteranismo

Un sacerdote luterano eleva el cáliz en la celebración de la Santa Misa.

En el Libro de la Concordia, el Artículo XXIV ("De la Misa") de la Confesión de Augsburgo (1530) comienza así:

Falso son nuestras iglesias acusadas de abolir la Misa; porque la Misa se conserva entre nosotros, y se celebra con la mayor reverencia. No abolimos la Misa, pero religiosamente la conservamos y defendemos....Mantenemos la forma litúrgica tradicional.... En nuestras iglesias se celebra cada domingo y en otros días santos, cuando se ofrece el sacramento a los que lo desean después de haber sido examinados y absueltos (Artículo XXIV).

Martín Lutero rechazó partes de la Misa Católica de Rito Romano, específicamente el Canon de la Misa, que, como argumentó, no se ajustaba a Hebreos 7:27. Ese versículo contrasta a los sacerdotes del Antiguo Testamento, que necesitaban hacer un sacrificio por los pecados regularmente, con Cristo, un solo sacerdote, que ofrece su cuerpo una sola vez como sacrificio. El tema se desarrolla también en Hebreos 9:26, 9:28 y 10:10. Lutero compuso como reemplazo un rito revisado en lengua latina, Formula missae, en 1523, y la vernácula Deutsche Messe en 1526.

Como tal, históricamente, la Iglesia Luterana ha declarado que la Misa Luterana es "la única Misa fundada en las Escrituras de Dios, de acuerdo con la clara e incontestable institución del Salvador."

Los escandinavos, finlandeses y algunos luteranos de habla inglesa utilizan el término "Misa" para su servicio eucarístico, pero en la mayoría de las iglesias de habla alemana e inglesa, los términos "Servicio Divino", "Santa Comunión o "la Sagrada Eucaristía" son usados.

La celebración de la Misa en las iglesias luteranas sigue un patrón similar al de otras tradiciones, comenzando con la confesión pública (Confiteor) de todos y una Declaración de Gracia pronunciada por el sacerdote o pastor. Siguen el Introito, Kyrie, Gloria, colecta, las lecturas con un aleluya (no se dice aleluya durante la Cuaresma), homilía (o sermón) y recitación del Credo de Nicea. El Oficio de la Eucaristía incluye las intercesiones Generales, Prefacio, Sanctus y Plegaria Eucarística, elevación de la hostia y cáliz e invitación a la Eucaristía. El Agnus Dei se canta mientras el clero y los asistentes comulgan primero, seguidos por los comulgantes laicos. Las oraciones posteriores a la comunión y la bendición final del sacerdote finalizan la Misa. Un católico o un anglicano del partido anglo-católico encontraría familiares sus elementos, en particular el uso de la señal de la cruz, arrodillándose para la oración y la Plegaria Eucarística, inclinándose ante el crucifijo procesional, besando el altar, incienso (entre algunos), cánticos y vestiduras.

Las iglesias luteranas a menudo celebran la Eucaristía todos los domingos, si no en todos los servicios de adoración. Esto se alinea con la preferencia de Lutero y las confesiones luteranas. Además, los ministros eucarísticos llevan los elementos sacramentales a los enfermos en hospitales y asilos. La práctica de la Comunión semanal es cada vez más la norma en la mayoría de las parroquias luteranas de todo el mundo. Los obispos y pastores de los cuerpos luteranos más grandes han alentado fuertemente esta restauración de la Misa semanal.

La celebración de la Eucaristía puede formar parte de los servicios de bodas, funerales, retiros, la dedicación de un edificio de la iglesia y las convenciones anuales del sínodo. La Misa también es un aspecto importante de las ordenaciones y confirmaciones en las iglesias luteranas.

Metodismo

Un ministro metodista que consagra los elementos de la Eucaristía durante el servicio de la Palabra y la Tabla

La celebración de la "Misa" en las iglesias metodistas, comúnmente conocido como el Servicio de la Mesa, se basa en El Servicio Dominical de 1784, una revisión de la liturgia del Libro de Oración Común de 1662 autorizado por John Wesley. El uso del término "Masa" es muy raro en el metodismo. Los términos "Santa Comunión", "Cena del Señor" y, en menor medida, "Eucaristía" son mucho más típicos.

El celebrante de una Eucaristía Metodista debe ser un ministro ordenado o licenciado. En la Iglesia Metodista Libre, la liturgia de la Eucaristía, según lo dispuesto en su Libro de Disciplina, se describe a continuación:

• La invitación: Ustedes que verdaderamente y sinceramente se arrepienten de sus pecados, que viven en amor y paz con sus vecinos y que tienen la intención de llevar una nueva vida, siguiendo los mandamientos de Dios y caminando en Sus caminos santos, se acercan con fe, y toman este santo sacramento a su consuelo; y humildemente se arrodillan, hacen su confesión honesta al Dios Todopoderoso.
• Confesión general
• Oración del Señor
• Afirmación de la fe
• Collect
• Sanctus
  • Gloria Patri
• Oración de acceso a Humble
• Oración de la Consagración de los Elementos
• Benedictión

Los servicios de adoración metodistas posteriores a 1992 reflejan el movimiento ecuménico y el movimiento litúrgico, particularmente la misa metodista, en gran parte obra del teólogo Donald C. Lacy.

Uso del calendario

El sufijo inglés -mas (equivalente al inglés moderno "Misa") puede etiquetar ciertas fiestas o temporadas prominentes (originalmente religiosas) basadas en un año litúrgico tradicional. Por ejemplo: