Mikhail Bakunin

Mikhail o Mijaíl Alexandrovich Bakunin (1814–1876) fue un anarquista revolucionario ruso, socialista y fundador del anarquismo colectivista. Se le considera una de las figuras más influyentes del anarquismo y uno de los principales fundadores de la tradición socialista revolucionaria y anarquista social. El prestigio de Bakunin como revolucionario también lo convirtió en uno de los ideólogos más famosos de Europa, ganando una influencia sustancial entre los radicales en toda Rusia y Europa.

Bakunin creció en Pryamukhino, una finca familiar en la gobernación de Tver. A partir de 1840, estudió en Moscú y luego en Berlín con la esperanza de ingresar a la academia. Más tarde, en París, conoció a Karl Marx y Pierre-Joseph Proudhon, quienes lo influyeron profundamente. El radicalismo creciente de Bakunin acabó con las esperanzas de una carrera docente. Fue expulsado de Francia por oponerse a la ocupación rusa de Polonia. En 1849 fue arrestado en Dresde por su participación en la rebelión checa de 1848 y deportado a Rusia, donde fue encarcelado primero en San Petersburgo, luego en la fortaleza de Shlisselburg a partir de 1854 y finalmente exiliado a Siberia en 1857. Escapó vía Japón a los Estados Unidos y luego a Londres, donde trabajó con Alexander Herzen en la revista Kolokol (The Bell). En 1863, Bakunin partió para unirse a la insurrección en Polonia, pero no pudo alcanzarla y en su lugar pasó un tiempo en Suiza e Italia.

En 1868, Bakunin se unió a la Asociación Internacional de Trabajadores, lo que llevó a la facción anarquista a crecer rápidamente en influencia. El Congreso de La Haya de 1872 estuvo dominado por una lucha entre Bakunin y Marx, quien fue una figura clave en el Consejo General de la Internacional y abogó por el uso del estado para lograr el socialismo. En contraste, Bakunin y la facción anarquista abogaron por la sustitución del estado por federaciones de comunas y lugares de trabajo autónomos. Bakunin no pudo llegar a Holanda y la facción anarquista perdió el debate en su ausencia. Bakunin fue expulsado de la Internacional por mantener, en opinión de Marx, una organización secreta dentro de la Internacional y fundó la Internacional Antiautoritaria en 1872. Desde 1870 hasta su muerte en 1876, Bakunin escribió sus obras más largas, comoEstatismo y Anarquía y Dios y el Estado, pero siguió participando directamente en los movimientos obreros y campesinos europeos. En 1870, estuvo involucrado en una insurrección en Lyon, Francia. Bakunin trató de participar en una insurrección anarquista en Bolonia, Italia, pero el deterioro de su salud lo obligó a regresar a Suiza disfrazado.

Bakunin es recordado como una figura importante en la historia del anarquismo, un opositor del marxismo, especialmente de la dictadura del proletariado y por sus predicciones de que los regímenes marxistas serían dictaduras de partido único sobre el proletariado, no por el proletariado. Su libro Dios y el Estado ha sido ampliamente traducido y sigue imprimiéndose. Bakunin sigue influyendo en anarquistas como Noam Chomsky. Bakunin ha tenido una influencia significativa en pensadores como Peter Kropotkin, Errico Malatesta, Herbert Marcuse, EP Thompson, Neil Postman y AS Neill, así como en organizaciones sindicalistas como los Wobblies, los anarquistas de la Guerra Civil Española y los anarquistas contemporáneos involucrados en la movimiento antiglobalización moderno.

Biografía

Primeros años

El 18 de mayo de 1814, Mikhail Alexandrovich Bakunin nació en una familia noble rusa en el pueblo de Pryamukhino [ ru ] situado en Tver. Su padre, Alexander Mikhailovich Bakunin (1768–1854), fue un diplomático de carrera que sirvió en Italia y Francia y, a su regreso, se instaló en la propiedad paterna y se convirtió en Mariscal de la Nobleza. Según la leyenda familiar, la dinastía Bakunin fue fundada en 1492 por uno de los tres hermanos de la noble familia Báthory que salió de Hungría para servir bajo el mando de Vasili III de Rusia. Pero el primer antepasado documentado fue un dyak (empleado) de Moscú del siglo XVII, Nikifor Evdokimov, apodado Bakunya (del ruso bakunya, bakulya que significa "parlanchín, traficante de frases").La madre de Alexander, knyazna Lubov Petrovna Myshetskaya, pertenecía a la rama empobrecida de los principados del Alto Oka de la dinastía Rurik fundada por Mikhail Yurievich Tarussky, nieto de Michael de Chernigov.

En 1810, Alexander se casó con Varvara Alexandrovna Muravyova (1792–1864), que era 24 años menor que él. Provenía de la antigua familia noble Muravyov fundada en el siglo XV por el boyardo de Ryazan Ivan Vasilievich Alapovsky apodado Muravey (que significa "hormiga") a quien se le concedieron tierras en Veliky Novgorod. Sus primos segundos incluían a Nikita Muravyov y Sergey Muravyov-Apostol, figuras clave en la revuelta decembrista. Las creencias liberales de Alexander lo llevaron a participar en la Sociedad del Norte de los decembristas. Después de que Nicolás I se convirtiera en emperador, Alejandro abandonó la política y se dedicó a la hacienda ya sus hijos: cinco niñas y cinco niños, el mayor de los cuales era Mikhail.

A los 15 años, Bakunin partió hacia San Petersburgo y se convirtió en Junker en la Escuela de Artillería, hoy llamada Academia Militar de Artillería Mikhailovskaya. En 1833, recibió el rango de Praporshchik y fue destinado a servir en una brigada de artillería en las gobernaciones de Minsk y Grodno. No disfrutó del ejército, y al tener tiempo libre, lo dedicó a la autoeducación. En 1835, fue destinado a Tver y desde allí regresó a su pueblo. Aunque su padre quería que continuara en el servicio militar o civil, Bakunin viajó a Moscú para estudiar filosofía.

Interés por la filosofía

En Moscú, Bakunin pronto se hizo amigo de un grupo de ex estudiantes universitarios que estudiaban filosofía idealista, arraigados en el poeta Nikolay Stankevich, "el audaz pionero que abrió al pensamiento ruso el vasto y fértil continente de la metafísica alemana". También estudiaron a Immanuel Kant, luego a Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Johann Gottlieb Fichte y Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Para el otoño de 1835, Bakunin concibió la formación de un círculo filosófico en su ciudad natal de Pryamukhino. A principios de 1836 regresó a Moscú, donde publicó traducciones de Algunas conferencias sobre la vocación del erudito y El camino hacia una vida bendecida de Johann Gottlieb Fichte., que se convirtió en su libro favorito. Con Stankevich, Bakunin también leyó a Johann Wolfgang von Goethe, Friedrich Schiller y ETA Hoffmann.

Bakunin se vio cada vez más influenciado por Hegel e hizo la primera traducción al ruso de su obra. Durante este período, conoció al eslavófilo Konstantin Aksakov, Pyotr Chaadayev y los socialistas Alexander Herzen y Nikolay Ogarev. Desarrolló sus puntos de vista paneslavos. Después de largas disputas con su padre, Bakunin fue a Berlín en 1840. Su plan declarado era convertirse en profesor universitario (un "sacerdote de la verdad" como él y sus amigos lo imaginaban), pero pronto conoció y se unió a los estudiantes de los Jóvenes Hegelianos. y el movimiento socialista. En su ensayo de 1842 La reacción en Alemania, defendió el papel revolucionario de la negación, resumido en la frase "la pasión por la destrucción es una pasión creativa".

Después de tres semestres en Berlín, Bakunin fue a Dresde, donde se hizo amigo de Arnold Ruge. Aquí, también leyó Der Sozialismus und Kommunismus des heutigen Frankreich de Lorenz von Stein y desarrolló una pasión por el socialismo. Abandonó su interés por una carrera académica y dedicó cada vez más tiempo a promover la revolución. El gobierno ruso, al darse cuenta de esta actividad, le ordenó regresar a Rusia. Ante su negativa, sus bienes fueron confiscados. En cambio, se fue con Georg Herwegh a Zúrich, Suiza.

Nacionalismo temprano

En sus años preanarquistas, la política de Bakunin era esencialmente una forma de nacionalismo de izquierda, específicamente un enfoque en los asuntos de Europa del Este y Rusia. Si bien en este momento ubicó la liberación nacional y las luchas democráticas de los eslavos en un proceso revolucionario europeo más amplio, Bakunin no prestó mucha atención a otras regiones. Este aspecto de su pensamiento data de antes de convertirse en anarquista y sus obras anarquistas siempre contemplaban una revolución social global, que incluía África y Asia. Como anarquista, Bakunin continuó enfatizando la importancia de la liberación nacional, pero ahora insistía en que este problema debía resolverse como parte de la revolución social.

Me siento siempre patriota de todas las patrias oprimidas. […] La nacionalidad […] es un hecho histórico, local, que, como todo hecho real e inofensivo, tiene derecho a reclamar aceptación general. [...] Todo pueblo, como toda persona, es involuntariamente lo que es y por tanto tiene derecho a ser él mismo. […] La nacionalidad no es un principio; es un hecho legítimo, como lo es la individualidad. Toda nacionalidad, grande o pequeña, tiene el derecho incontestable de ser ella misma, de vivir según su propia naturaleza. Este derecho es simplemente el corolario del principio general de libertad.

Cuando Bakunin visitó Japón después de escapar de Siberia, no estaba realmente involucrado en su política ni con los campesinos japoneses. Esto podría tomarse como evidencia de un desinterés básico en Asia, pero eso sería incorrecto ya que Bakunin se detuvo brevemente en Japón como parte de un vuelo apresurado de 12 años de prisión, un hombre marcado corriendo por todo el mundo hacia su hogar europeo. Bakunin no tenía contactos japoneses ni ninguna facilidad en el idioma japonés y la pequeña cantidad de periódicos de expatriados europeos publicados en China y Japón no proporcionó información sobre las condiciones o posibilidades revolucionarias locales. El historiador anarquista Max Nettlau señala una carta escrita por Bakunin a George Herwegh en 1848 en la que las tendencias anarquistas de Bakunin ya están bien establecidas.

Durante su estancia de seis meses en Zúrich, Bakunin se asoció con el comunista alemán Wilhelm Weitling. Hasta 1848, fue amigo de los comunistas alemanes, de vez en cuando se hacía llamar comunista y escribía artículos sobre el comunismo en el Schweitzerische Republikaner.. Se mudó a Ginebra poco antes del arresto de Weitling. Su nombre había aparecido a menudo en la correspondencia de Weitling incautada por la policía. Esto condujo a informes a la policía imperial. El embajador ruso en Berna ordenó a Bakunin que regresara a Rusia. En cambio, fue a Bruselas, donde conoció a muchos de los principales nacionalistas polacos, como Joachim Lelewel, co-miembro con Karl Marx y Friedrich Engels. Lelewel lo influyó mucho, pero chocó con los nacionalistas polacos por su demanda de una Polonia histórica basada en las fronteras de 1776 (antes de las Particiones de Polonia) mientras defendía el derecho a la autonomía de los pueblos no polacos en estos territorios. Tampoco apoyó su clericalismo y ellos no apoyaron sus llamados a la emancipación del campesinado.

En 1843, Bakunin fue a París, entonces centro de la corriente política europea. Se puso en contacto con Karl Marx y Pierre-Joseph Proudhon, quienes lo impresionaron mucho y con quienes formó un vínculo personal. En diciembre de 1844, el emperador Nicolás I emitió un decreto que despojó a Bakunin de sus privilegios como noble, confiscó su tierra en Rusia y lo exilió de por vida en Siberia. Respondió con una larga carta a La Réforme, denunciando al Emperador como un déspota y llamando a la democracia en Rusia y Polonia (Carr, p. 139).

En otra carta al Constitucional de marzo de 1846, defendió a Polonia tras la represión de los católicos allí. Después de la derrota del levantamiento en Cracovia, los refugiados polacos de allí lo invitaron a hablar en la reunión de noviembre de 1847 para conmemorar el levantamiento polaco de noviembre de 1830. En su discurso, Bakunin pidió una alianza de los pueblos polaco y ruso contra el emperador, y esperaba "el colapso definitivo del despotismo en Rusia". Como resultado, fue expulsado de Francia y se fue a Bruselas.

Bakunin no logró atraer a Alexander Herzen y Vissarion Belinsky a la acción revolucionaria en Rusia. En Bruselas, renovó los contactos con los revolucionarios polacos y Karl Marx. Habló en una reunión organizada por Lelewel en febrero de 1848 sobre un gran futuro para los eslavos, que rejuvenecerían el mundo occidental. Alrededor de este tiempo, la embajada rusa hizo circular rumores de que Bakunin era un agente ruso que se había excedido en sus órdenes.

El estallido del movimiento revolucionario de 1848 hizo que Bakunin se emocionara, pero estaba decepcionado de que sucediera poco en Rusia. Bakunin recibió financiación de algunos socialistas del Gobierno Provisional, Ferdinand Flocon, Louis Blanc, Alexandre Auguste Ledru-Rollin y Alexandre Martin, para un proyecto de federación eslava que liberara a los que estaban bajo el dominio de Prusia, Austria-Hungría y el Imperio Otomano. Partió para Alemania, viajando a través de Baden a Frankfurt y Colonia.

Bakunin apoyó a la Legión Democrática Alemana, dirigida por Herwegh, en un intento fallido de unirse a la insurrección de Friedrich Hecker en Baden. Rompió con Marx por la crítica de este último a Herwegh. Mucho más tarde, en 1871, Bakunin escribiría: "Debo admitir abiertamente que en esta controversia Marx y Engels tenían razón. Con insolencia característica, atacaron personalmente a Herwegh cuando no estaba allí para defenderse. En un cara a cara -Frente a la confrontación con ellos, defendí acaloradamente a Herwegh, y entonces comenzó nuestra aversión mutua".

Bakunin fue a Berlín, pero la policía le impidió viajar a Posen, parte de los territorios polacos ganados por Prusia en las Particiones de Polonia, donde se estaba produciendo una insurrección nacionalista. En cambio, Bakunin fue a Leipzig y Breslau y luego a Praga, donde participó en el Primer Congreso Paneslavo. El Congreso fue seguido por una insurrección fallida que había promovido Bakunin, pero que fue reprimida violentamente.

La autobiografía de Richard Wagner relata la visita de Bakunin:

Antes que nada, sin embargo, con vistas a adaptarse a la cultura más filistea, tuvo que someter su enorme barba y tupida cabellera a las tiernas mercedes de la navaja y la tijera. Como no había barbero disponible, Rockel tuvo que emprender la tarea. Un pequeño grupo de amigos observó la operación, que tuvo que ser ejecutada con una navaja desafilada, causando no poco dolor, bajo el cual nadie más que la propia víctima permaneció pasivo. Nos despedimos de Bakunin con la firme convicción de que no volveríamos a verlo con vida. Pero en una semana estaba de vuelta una vez más, ya que se había dado cuenta de inmediato del relato distorsionado que había recibido sobre el estado de las cosas en Praga, donde todo lo que encontró listo para él fue un simple puñado de estudiantes infantiles. Estas admisiones lo convirtieron en el blanco de la bronca de buen humor de Rockel, y después de esto se ganó entre nosotros la reputación de ser un mero revolucionario, que se contentaba con la conspiración teórica. Muy similares a sus expectativas de los estudiantes de Praga eran sus presunciones con respecto al pueblo ruso.

Bakunin publicó su Llamamiento a los eslavos en el otoño de 1848, en el que proponía que los revolucionarios eslavos se unieran con los revolucionarios húngaros, italianos y alemanes para derrocar a las tres principales autocracias europeas, el Imperio ruso, el Imperio austrohúngaro y el Reino de Prusia.

Bakunin desempeñó un papel destacado en el Levantamiento de Mayo en Dresde en 1849, ayudando a organizar la defensa de las barricadas contra las tropas prusianas con Richard Wagner y Wilhelm Heine. Bakunin fue capturado en Chemnitz y retenido durante 13 meses, luego condenado a muerte por el gobierno de Sajonia. Su sentencia fue conmutada por cadena perpetua para permitir su extradición a Rusia y Austria, quienes intentaron procesarlo. En junio de 1850 fue entregado a las autoridades austriacas. Once meses después recibió otra sentencia de muerte, pero también le fue conmutada por cadena perpetua. Finalmente, en mayo de 1851, Bakunin fue entregado a las autoridades rusas.

Encarcelamiento, "confesión" y exilio

Bakunin fue llevado a la Fortaleza de Pedro y Pablo. Al comienzo de su cautiverio, Alexey Fyodorovich Orlov, un emisario del zar, visitó a Bakunin y le dijo que el zar pedía una confesión escrita.

Después de tres años en las mazmorras de la fortaleza, pasó otros cuatro años en el castillo de Shlisselburg. Debido a su dieta, padeció escorbuto y se le cayeron todos los dientes. Más tarde, contó que encontró alivio al recrear mentalmente la leyenda de Prometeo. Su continuo encarcelamiento en estas terribles condiciones lo llevó a suplicar a su hermano que le suministrara veneno.

El novelista Aleksandr Solzhenitsyn en su libro El archipiélago Gulag (publicado en 1973) cuenta que Bakunin "se humilló abyectamente ante Nicolás I, evitando así la ejecución. ¿Fue esta miseria del alma? ¿O astucia revolucionaria?"

Tras la muerte de Nicolás I, el nuevo zar Alejandro II eliminó personalmente el nombre de Bakunin de la lista de amnistía. En febrero de 1857, las súplicas de su madre al zar finalmente fueron atendidas y se le permitió exiliarse permanentemente en la ciudad de Tomsk, en el oeste de Siberia. Un año después de llegar a Tomsk, Bakunin se casó con Antonina Kwiatkowska, la hija de un comerciante polaco. Él le había estado enseñando francés. En agosto de 1858, Bakunin recibió la visita de su primo segundo, el general conde Nikolay Muravyov-Amursky, que había sido gobernador de Siberia Oriental durante diez años.

Muravyov era liberal y Bakunin, como pariente suyo, se convirtió en uno de sus favoritos. En la primavera de 1859, Muravyov ayudó a Bakunin con un trabajo para la Agencia de Desarrollo de Amur, lo que le permitió mudarse con su esposa a Irkutsk, la capital de Siberia Oriental. Esto llevó a Bakunin al círculo de discusión política en el cuartel general colonial de Muravyov. El trato de San Petersburgo a la colonia, incluido el vertido de descontentos allí, fomentó el resentimiento. Esto inspiró una propuesta para unos Estados Unidos de Siberia, independientes de Rusia y federados en unos nuevos Estados Unidos de Siberia y América., siguiendo el ejemplo de los Estados Unidos de América. El círculo incluía al joven jefe de personal de Muravyov, Kukel, quien según Peter Kropotkin tenía las obras completas de Alexander Herzen; el gobernador civil Izvolsky, que permitió a Bakunin utilizar su dirección para la correspondencia; y el adjunto y eventual sucesor de Muravyov, el general Alexander Dondukov-Korsakov.

Cuando Herzen criticó a Muravyov en La campana, Bakunin escribió enérgicamente en defensa de su patrón.Bakunin se cansó de su trabajo como viajero comercial, pero gracias a la influencia de Muravyov, pudo mantener su sinecura (por valor de 2.000 rublos al año) sin tener que desempeñar ningún cargo. Muravyov se vio obligado a retirarse de su cargo de gobernador general, en parte debido a sus puntos de vista liberales y en parte por temor a que pudiera llevar a Siberia hacia la independencia. Fue reemplazado por Korsakov, quien quizás simpatizaba aún más con la difícil situación de los exiliados siberianos. Korsakov también estaba relacionado con Bakunin, el hermano de Bakunin, Paul, se había casado con su prima. Tomando la palabra de Bakunin, Korsakov le dio un permiso por escrito para abordar todos los barcos en el río Amur y sus afluentes mientras estuviera de vuelta en Irkutsk cuando llegó el hielo.

Escapar del exilio y volver a Europa

El 5 de junio de 1861, Bakunin salió de Irkutsk al amparo de los negocios de la empresa, aparentemente empleado por un comerciante siberiano para hacer un viaje a Nikolaevsk. El 17 de julio, estaba a bordo del buque de guerra ruso Strelok con destino a Kastri, en Grecia. Sin embargo, en el puerto de Olga, persuadió al capitán estadounidense del SS Vickery para que lo subiera a bordo. A pesar de encontrarse con el cónsul ruso a bordo, Bakunin navegó bajo las narices de la Armada Imperial Rusa. Para el 6 de agosto, había llegado a Hakodate en la isla japonesa más al norte de Hokkaidō y continuó hacia el sur hasta Yokohama.

En Japón, Bakunin, por casualidad, conoció a Wilhelm Heine, un compañero de armas de Dresde. También conoció al botánico alemán Philipp Franz von Siebold, que había estado involucrado en la apertura de Japón a los europeos (particularmente a los rusos y los holandeses) y era amigo del mecenas de Bakunin, Muraviev. El hijo de Von Siebold escribió unos 40 años después:

En esa pensión de Yokohama nos encontramos con un forajido del Lejano Oeste Heine, presumiblemente junto con muchos otros invitados interesantes. La presencia del revolucionario ruso Michael Bakunin, en su huida de Siberia, fue hasta donde se podía ver siendo guiñado por las autoridades. Estaba bien dotado de dinero, y nadie que llegara a conocerlo podía dejar de presentarle sus respetos.

Con sus ideas aún en desarrollo, Bakunin partió de Japón desde Kanagawa en el SS Carrington. Fue uno de los 16 pasajeros, incluidos Heine, el reverendo PF Koe y Joseph Heco. Heco era un estadounidense de origen japonés que, ocho años más tarde, desempeñó un papel importante al brindar asesoramiento político a Kido Takayoshi e Itō Hirobumi durante el derrocamiento revolucionario del shogunato feudal Tokugawa. Llegaron a San Francisco el 15 de octubre. Bakunin abordó el Orizaba rumbo a Panamá (la ruta más rápida a Nueva York), y después de esperar dos semanas abordó el Champion rumbo a Nueva York.

En Boston, Bakunin visitó a Karol Forster, partidario de Ludwik Mieroslawski durante la Revolución de 1848 en París, y se encontró con otros "Cuarenta y ocho", veteranos de las revoluciones de 1848 en Europa, como Friedrich Kapp. Luego navegó hacia Liverpool y llegó el 27 de diciembre. Bakunin fue inmediatamente a Londres para ver a Herzen. Esa noche irrumpió en el salón donde estaba cenando la familia. "¡¿Qué?! ¿Estás sentado comiendo ostras? ¡Bueno! Cuéntame las noticias. ¡¿Qué está pasando y dónde?!"

Traslado a Italia e influencia en España

Habiendo vuelto a entrar en Europa occidental, Bakunin se sumergió inmediatamente en el movimiento revolucionario. En 1860, mientras todavía estaba en Irkutsk, Bakunin y sus asociados políticos quedaron muy impresionados por Giuseppe Garibaldi y su expedición a Sicilia, durante la cual se declaró dictador en nombre de Victor Emmanuel II. Después de su regreso a Londres, escribió a Garibaldi el 31 de enero de 1862: "Si hubieras podido ver como yo vi el entusiasmo apasionado de toda la ciudad de Irkutsk, la capital de Siberia Oriental, ante la noticia de tu marcha triunfal a través de la posesión del loco rey de Nápoles, habrías dicho como yo que ya no hay espacio ni fronteras".

Bakunin le pidió a Garibaldi que participara en un movimiento que abarcaba a italianos, húngaros y eslavos del sur contra Austria y Turquía. Garibaldi se preparaba para la Expedición contra Roma. En mayo, la correspondencia de Bakunin se centró en la unidad ítalo-eslava y los acontecimientos en Polonia. Para junio, había decidido mudarse a Italia, pero esperó a que su esposa se uniera a él. Cuando se fue a Italia en agosto, Mazzini le escribió a Maurizio Quadrio, uno de sus principales seguidores, que Bakunin era una persona buena y confiable. Sin embargo, con la noticia de la derrota en Aspromonte, Bakunin hizo una pausa en París, donde estuvo brevemente involucrado con Ludwik Mierosławski. Sin embargo, Bakunin rechazó el chovinismo de Mieroslawski y su negativa a otorgar concesiones a los campesinos.

En septiembre, Bakunin regresó a Inglaterra y se concentró en los asuntos polacos. Cuando estalló la insurrección polaca en enero de 1863, navegó a Copenhague para unirse a los insurgentes polacos. Planeaban navegar a través del Báltico en el SS Ward Jackson para unirse a la insurrección. Este intento fracasó y Bakunin conoció a su esposa en Estocolmo antes de regresar a Londres.

Bakunin se centró nuevamente en ir a Italia y su amigo Aurelio Saffi le escribió cartas de presentación a los revolucionarios en Florencia, Turín y Milán. Mazzini le escribió cartas de elogio a Federico Campanella en Génova y Giuseppe Dolfi en Florencia. Bakunin salió de Londres en noviembre de 1863, viajó por Bruselas, París y Vevey (Suiza) y llegó a Italia el 11 de enero de 1864. Fue aquí donde desarrolló por primera vez sus ideas anarquistas. Bakunin planeó una organización secreta de revolucionarios para realizar propaganda y prepararse para la acción directa. Reclutó a italianos, franceses, escandinavos y eslavos en la Hermandad Internacional, también llamada Alianza de Socialistas Revolucionarios.

En julio de 1866, Bakunin informaba a Herzen y Ogarev sobre los frutos de su trabajo durante los dos años anteriores. Su sociedad secreta entonces tenía miembros en Suecia, Noruega, Dinamarca, Bélgica, Gran Bretaña, Francia, España e Italia, así como miembros polacos y rusos. Entre sus socios polacos estaba el ex insurgente Walery Mroczkowski, quien se hizo amigo y traductor al francés. En su Catecismo de un revolucionario de 1866, se opuso a la religión y al estado, abogando por el "rechazo absoluto de toda autoridad, incluida la que sacrifica la libertad por la conveniencia del estado".

Giuseppe Fanelli conoció a Bakunin en Ischia en 1866. En octubre de 1868, Bakunin patrocinó a Fanelli para que viajara a Barcelona para compartir sus visiones libertarias y reclutar revolucionarios para la Asociación Internacional de Trabajadores. El viaje de Fanelli y la reunión que organizó durante sus viajes fue el catalizador de los exiliados españoles, el movimiento obrero y campesino más grande de la España moderna y el movimiento anarquista más grande de la Europa moderna. La gira de Fanelli lo llevó primero a Barcelona, ​​donde conoció y se hospedó con Elisée Reclus. Reclus y Fanelli no estuvieron de acuerdo sobre las amistades de Reclus con los republicanos españoles, y Fanelli pronto se fue de Barcelona a Madrid.Fanelli permaneció en Madrid hasta finales de enero de 1869, realizando reuniones para presentar a los trabajadores españoles, incluido Anselmo Lorenzo, a la Primera Internacional. En febrero de 1869, Fanelli partió de Madrid y viajó a casa vía Barcelona. Estando de nuevo en Barcelona, ​​se reunió con el pintor Josep Lluís Pellicer y su primo, Rafael Farga Pellicer, junto con otros que desempeñarían un papel importante en el establecimiento de la Internacional en Barcelona, ​​así como de la sección Alianza.

Durante el período 1867-1868, Bakunin respondió al llamado de Émile Acollas y se involucró en la Liga Francesa de Paz y Libertad (LPF), para la cual escribió un extenso ensayo, Federalismo, socialismo y antiteologismo. Aquí, abogó por un socialismo federalista, basándose en el trabajo de Proudhon. Apoyó la libertad de asociación y el derecho de secesión para cada unidad de la federación, pero enfatizó que esta libertad debe ir unida al socialismo, porque "[l]a libertad sin socialismo es privilegio, injusticia; el socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad".

Bakunin desempeñó un papel destacado en la Conferencia de Ginebra de la LPF (septiembre de 1867) y se unió al Comité Central. A la conferencia fundacional asistieron 6.000 personas. Cuando Bakunin se levantó para hablar, "el grito pasó de boca en boca: '¡Bakunin!' Garibaldi, que estaba en la silla, se levantó, avanzó unos pasos y lo abrazó. Este solemne encuentro de dos viejos y probados guerreros de la revolución produjo una impresión asombrosa. [...] Todos se levantaron y hubo un prolongado y entusiasta aplausos".En el Congreso de Berna de la LPF en 1868, Bakunin y otros socialistas, Élisée Reclus, Aristide Rey, Jaclard, Giuseppe Fanelli, N. Joukovsky, V. Mratchkovsky y otros, se encontraron en minoría. Se separaron de la LPF y establecieron su propia Alianza Internacional de Democracia Socialista, que adoptó un programa socialista revolucionario.

La Primera Internacional y el surgimiento del movimiento anarquista

En 1868, Bakunin se unió a la sección de Ginebra de la Primera Internacional, en la que permaneció muy activo hasta que Karl Marx y sus seguidores lo expulsaron de la Internacional en el Congreso de La Haya en 1872. Bakunin jugó un papel decisivo en el establecimiento de las ramas italiana y española de el internacional.

En 1869, a la Alianza Socialdemócrata se le negó la entrada a la Primera Internacional con el argumento de que era una organización internacional en sí misma, y ​​solo las organizaciones nacionales podían ser miembros de la Internacional. La Alianza se disolvió y los diversos grupos que la componían se unieron a la Internacional por separado.

Entre 1869 y 1870, Bakunin se involucró con el revolucionario ruso Sergey Nechayev en varios proyectos clandestinos. Sin embargo, Bakunin rompió públicamente con Nechaev por lo que describió como los métodos "jesuitas" de este último, por los cuales todos los medios estaban justificados para lograr fines revolucionarios, pero en privado intentó mantener el contacto.

En 1870-1871, Bakunin lideró un levantamiento fallido en Lyon y Besançon sobre los principios ejemplificados posteriormente por la Comuna de París, llamando a un levantamiento general en respuesta al colapso del gobierno francés durante la guerra franco-prusiana, buscando transformar un estado imperialista. conflicto en revolución social. En sus Cartas a un francés sobre la crisis actual, abogó por una alianza revolucionaria entre la clase trabajadora y el campesinado, abogó por un sistema de milicias con funcionarios electos como parte de un sistema de comunas y lugares de trabajo autónomos y argumentó que había llegado el momento. maduros para la acción revolucionaria, afirmando que "debemos difundir nuestros principios, no con palabras sino con hechos, porque esta es la forma de propaganda más popular, más potente y más irresistible".

Estas ideas se correspondían sorprendentemente con el programa de la Comuna de París de 1871, gran parte del cual fue desarrollado por seguidores de Pierre-Joseph Proudhon cuando las facciones marxista y blanquista habían votado a favor de la confrontación con el ejército mientras que los proudhonianos habían apoyado una tregua. Bakunin fue un firme partidario de la Comuna que fue brutalmente reprimida por el gobierno francés. Vio a la Comuna sobre todo como una "rebelión contra el Estado" y elogió a los Comuneros por rechazar no solo al Estado sino también a la dictadura revolucionaria. En una serie de poderosos panfletos, defendió a la Comuna y la Primera Internacional contra el nacionalista italiano Giuseppe Mazzini, ganando así a muchos republicanos italianos para la Internacional y la causa del socialismo revolucionario.

Los desacuerdos de Bakunin con Marx, que llevaron al intento del partido de Marx de expulsarlo en el Congreso de La Haya (ver más abajo), ilustraron la creciente divergencia entre las secciones "antiautoritarias" de la Internacional que propugnaban la acción revolucionaria directa y la organización de los obreros y campesinos para abolir el estado y el capitalismo y los sectores aliados de Marx que propugnaban la conquista del poder político por parte de la clase obrera. Bakunin fue "el principal opositor extravagante de Marx" y "advirtió proféticamente contra el surgimiento de un autoritarismo comunista que tomaría el poder sobre los trabajadores".

Máxima de Bakunin

La mayoría antiautoritaria que incluía a la mayoría de las secciones de la Internacional creó su propia Internacional en el Congreso de St. Imier de 1872, adoptó un programa anarquista revolucionario y repudió las resoluciones de La Haya, rescindiendo la supuesta expulsión de Bakunin. Aunque Bakunin aceptó elementos del análisis de clase de Marx y las teorías sobre el capitalismo, reconociendo el "genio de Marx", pensó que el análisis de Marx era unilateral y que los métodos de Marx comprometerían la revolución social. Más importante aún, Bakunin criticó el "socialismo autoritario" (que asoció con el marxismo) y el concepto de dictadura del proletariado que rechazó rotundamente.

Vida personal

En 1874, Bakunin se retiró con su joven esposa Antonia Kwiatkowska y sus tres hijos a Minusio (cerca de Locarno en Suiza), en una villa llamada La Baronata que el líder de los anarquistas italianos Carlo Cafiero le había comprado vendiendo sus propias propiedades en su ciudad natal. localidad de Barletta (Apulia). Su hija Maria Bakunin (1873-1960) se convirtió en química y bióloga. Su hija Sofia fue la madre del matemático italiano Renato Caccioppoli.

Bakunin murió en Berna el 1 de julio de 1876. Su tumba se encuentra en el cementerio Bremgarten de Berna, box 9201, tumba 68. Su epitafio original dice: "Recordad a aquel que lo sacrificó todo por la libertad de su país". En 2015, la placa conmemorativa fue reemplazada por un retrato en bronce de Bakunin del artista suizo Daniel Garbade que contenía la cita de Bakunin: "Al esforzarse por hacer lo imposible, el hombre siempre ha logrado lo que es posible". Fue patrocinado por los dadaístas del Cabaret Voltaire Zurich, quienes adoptaron a Bakunin post mortem.

Masonería

Bakunin se unió a la Logia Escocesa del Gran Oriente de Francia en 1845. Sin embargo, su participación en la masonería se desvaneció hasta que estuvo en Florencia en el verano de 1864. Garibaldi había asistido a la primera Asamblea Constituyente Masónica Real Italiana en Florencia en mayo de ese año, y había sido elegido Gran Maestre del Gran Oriente de Italia. Aquí, el jefe local del partido mazzinista también era gran maestre de la logia local. Aunque pronto descartaría la masonería, fue en este período cuando abandonó su anterior creencia en un dios y abrazó el ateísmo. Formuló la frase "Dios existe, por lo tanto, el hombre es un esclavo. El hombre es libre, por lo tanto, no hay Dios. ¡Quién puede escapar de este dilema!" que apareció en su Catecismo inédito de un masón.Fue durante este período que fundó la Asociación Revolucionaria Internacional, lo hizo con revolucionarios italianos que habían roto con Mazzini porque rechazaban su deísmo así como su concepción puramente 'política' de la revolución, que veían como burguesa sin elemento de una revolución social.

Pensamiento

Las creencias políticas de Bakunin rechazaron los sistemas de poder estatistas y jerárquicos en todos los nombres y formas, desde la idea de Dios hacia abajo, y toda forma de autoridad jerárquica, ya sea que emanara de la voluntad de un soberano o incluso de un estado que permitiera el sufragio universal. Escribió en Dios y el Estado que “[l]a libertad del hombre consiste únicamente en esto, en que obedece las leyes de la naturaleza porque él mismo las ha reconocido como tales, y no porque le hayan sido impuestas externamente por algún extraño”. voluntad cualquiera, humana o divina, colectiva o individual".

Bakunin también rechazó la noción de cualquier posición o clase privilegiada, ya que la desigualdad social y económica implícita en los sistemas de clases era incompatible con la libertad individual. Mientras que el liberalismo insistía en que los mercados libres y los gobiernos constitucionales permitían la libertad individual, Bakunin insistía en que tanto el capitalismo como el Estado en cualquiera de sus formas eran incompatibles con la libertad individual de la clase obrera y el campesinado, afirmando que "es la peculiaridad del privilegio y de todo privilegiado". posición para matar el intelecto y el corazón del hombre. El hombre privilegiado, ya sea política o económicamente privilegiado, es un hombre depravado en el intelecto y el corazón". Las creencias políticas de Bakunin se basaban en varios conceptos interrelacionados: (1) libertad; (2) socialismo; (3) federalismo; (4) antiteísmo; y (5) materialismo.

Autoridad y libre pensamiento

Bakunin pensó que "¿[s]e sigue que rechazo toda autoridad? Lejos de mí tal pensamiento. En materia de botas, me refiero a la autoridad del zapatero; en cuanto a casas, canales o ferrocarriles, consulto la de el arquitecto o el ingeniero. Para tal o cual conocimiento especial aplico a tal o cual sabio. Pero no permito que ni el zapatero ni el arquitecto ni el sabio me impongan su autoridad. Los escucho libremente y con todo el respeto que se merece. por su inteligencia, su carácter, sus conocimientos, reservándome siempre mi incontestable derecho de crítica y censura. No me contento con consultar a una sola autoridad en alguna rama especial, consulto a varias, comparo sus opiniones y elijo la que me parece pero no reconozco ninguna autoridad infalible, ni siquiera en cuestiones especiales;cualquiera que sea el respeto que pueda tener por la honestidad y la sinceridad de tal o cual individuo, no tengo una fe absoluta en ninguna persona".

Bakunin vio que "no hay autoridad fija y constante, sino un intercambio continuo de autoridad y subordinación mutua, temporal y, sobre todo, voluntaria. Esta misma razón me impide, entonces, reconocer una autoridad fija, constante y universal, porque no hay hombre universal, hombre capaz de captar en toda esa riqueza de detalles, sin la cual es imposible la aplicación de la ciencia a la vida, todas las ciencias, todas las ramas de la vida social".

Anti-teologismo

Según el filósofo político Carl Schmitt, "en comparación con los anarquistas posteriores, Proudhon era un pequeño burgués moralista que continuaba suscribiendo la autoridad del padre y el principio de la familia monógama. Bakunin fue el primero en dar la lucha contra la teología por completo". consistencia de un naturalismo absoluto [...] Para él, por tanto, no había nada negativo y malo excepto la doctrina teológica de Dios y el pecado, que tilda al hombre de villano para servir de pretexto a la dominación y al hambre de poder."

Bakunin creía que la religión se originó a partir de la capacidad humana para el pensamiento abstracto y la fantasía. Según Bakunin, la religión se sustenta en el adoctrinamiento y el conformismo. Otros factores en la supervivencia de la religión son la pobreza, el sufrimiento y la explotación, de los cuales la religión promete la salvación en el más allá. Los opresores se aprovechan de la religión porque muchas personas religiosas se reconcilian con la injusticia en la tierra con la promesa de la felicidad en el cielo.

Bakunin argumentó que los opresores reciben la autoridad de la religión. Las personas religiosas son en muchos casos obedientes a los sacerdotes, porque creen que las declaraciones de los sacerdotes se basan en la revelación divina directa o en las Escrituras. La obediencia a la revelación divina oa las escrituras es considerada el criterio ético por muchas personas religiosas porque se considera a Dios como el ser omnisciente, omnipotente y omnibenevolente. Por lo tanto, cada afirmación que se considere derivada de un Dios infalible no puede ser criticada por los humanos. Según esta forma de pensar religiosa, los humanos no pueden saber por sí mismos lo que es justo, sino que sólo Dios decide lo que es bueno o malo. Las personas que desobedecen a los "mensajeros de Dios" son amenazadas con el castigo en el infierno.Según Bakunin, la alternativa para un monopolio del poder religioso es el reconocimiento de que todos los humanos están igualmente inspirados por Dios, pero eso significa que se asignan múltiples enseñanzas contradictorias a un Dios infalible, lo cual es lógicamente imposible. Por lo tanto, Bakunin considera la religión como necesariamente autoritaria.

Bakunin argumentó en su libro Dios y el Estado que "la idea de Dios implica la abdicación de la razón y la justicia humanas; es la negación más decisiva de la libertad humana, y necesariamente termina en la esclavitud de la humanidad, en la teoría y en la práctica". En consecuencia, Bakunin invirtió el famoso aforismo de Voltaire de que si Dios no existiera, sería necesario inventarlo, escribiendo en cambio que "si Dios existiera realmente, sería necesario abolirlo". La teología política es una rama tanto de la filosofía política como de la teología que investiga las formas en que los conceptos teológicos o formas de pensar subyacen a los discursos políticos, sociales, económicos y culturales. Bakunin fue uno de los primeros defensores del término teología política.en su texto de 1871 "La teología política de Mazzini y la Internacional", al que respondió el libro homónimo de Schmitt.

Estrategia de lucha de clases para la revolución social

Los métodos de Bakunin para realizar su programa revolucionario eran consistentes con sus principios. La clase obrera y el campesinado debían organizarse desde abajo a través de estructuras locales federadas entre sí, "creando no solo las ideas, sino también los hechos del futuro mismo".Sus movimientos prefigurarían el futuro en sus ideas y prácticas, creando los cimientos de la nueva sociedad. Este enfoque fue ejemplificado por el sindicalismo, una estrategia anarquista defendida por Bakunin, según la cual los sindicatos proporcionarían tanto los medios para defender y mejorar las condiciones, los derechos y los ingresos de los trabajadores en el presente, como la base para una revolución social basada en la ocupación de los lugares de trabajo.. Los sindicatos sindicalistas organizarían las ocupaciones y proporcionarían las estructuras radicalmente democráticas a través de las cuales los lugares de trabajo serían autogestionados y la economía en general coordinada. Así, para Bakunin, los sindicatos de trabajadores "tomarían posesión de todas las herramientas de producción, así como de los edificios y el capital".

Sin embargo, Bakunin no redujo la revolución a los sindicatos sindicalistas, enfatizando la necesidad de organizar tanto a los barrios obreros como a los desempleados. Mientras tanto, los campesinos debían "tomar la tierra y echar a los terratenientes que viven del trabajo de otros". Bakunin no despidió a los trabajadores calificados como a veces se afirma y los relojeros de la región del Jura fueron fundamentales para la creación y las operaciones de St. Imier International. Sin embargo, en un momento en que los sindicatos ignoraban en gran medida a los no calificados, Bakunin hizo mucho hincapié en la necesidad de organizar también entre "la chusma" y "las grandes masas de pobres y explotados, el llamado "lumpenproletariat" para "inaugurar y hacer triunfar la Revolución Social”.

Anarquismo colectivista

El socialismo de Bakunin fue conocido como "anarquismo colectivista", donde "socialmente: busca la confirmación de la igualdad política por la igualdad económica. Esto no es la eliminación de las diferencias individuales naturales, sino la igualdad en los derechos sociales de cada individuo desde el nacimiento; en particular, igualdad de medios de subsistencia, apoyo, educación y oportunidad para cada niño, niño o niña, hasta la madurez, e iguales recursos y facilidades en la edad adulta para crear su propio bienestar mediante su propio trabajo”.

El anarquismo colectivista aboga por la abolición de la propiedad estatal y privada de los medios de producción. En cambio, prevé que los medios de producción sean de propiedad colectiva y controlados y administrados por los propios productores. Para la colectivización de los medios de producción, originalmente se previó que los trabajadores se rebelarían y colectivizarían por la fuerza los medios de producción. Una vez que se lleve a cabo la colectivización, el dinero sería abolido para ser reemplazado por notas laborales y los salarios de los trabajadores se determinarían en organizaciones democráticas en función de la dificultad del trabajo y la cantidad de tiempo que contribuyeron a la producción. Estos salarios se utilizarían para comprar bienes en un mercado comunal.

Crítica del marxismo

La disputa entre Bakunin y Karl Marx puso de relieve las diferencias entre el anarquismo y el marxismo. Rechazó enérgicamente el concepto de Marx de la "dictadura del proletariado" en la que el nuevo estado no tendría oposición y, teóricamente, representaría a los trabajadores. Argumentó que el estado debería ser abolido de inmediato porque todas las formas de gobierno eventualmente conducen a la opresión. También se opuso con vehemencia al vanguardismo, en el que una élite política de revolucionarios guía a los trabajadores. Bakunin insistió en que las revoluciones deben ser dirigidas directamente por el pueblo, mientras que cualquier "élite ilustrada" debe ejercer influencia solo permaneciendo "invisible [...] no impuesta a nadie [...] [y] privada de todos los derechos y significados oficiales"..Bakunin afirmó que los marxistas "mantienen que sólo una dictadura -su dictadura, por supuesto- puede crear la voluntad del pueblo, mientras que nuestra respuesta a esto es: Ninguna dictadura puede tener otro objetivo que el de perpetuarse a sí misma, y ​​puede engendrar sólo la esclavitud en el pueblo que la tolera; la libertad sólo puede ser creada por la libertad, es decir, por la rebelión universal del pueblo y la libre organización de las masas trabajadoras desde abajo”. Bakunin afirmó además que "estamos convencidos de que la libertad sin socialismo es privilegio e injusticia; y que el socialismo sin libertad es esclavitud y brutalidad".

Si bien tanto los anarquistas como los marxistas comparten el mismo objetivo final, la creación de una sociedad libre e igualitaria sin clases sociales y un gobierno represivo/burocrático, están en total desacuerdo sobre cómo lograr este objetivo. Los anarquistas creen que la sociedad sin clases y sin estado debe ser establecida por la acción directa de las masas, culminando en la revolución social y rechazan cualquier etapa intermedia como la dictadura del proletariado sobre la base de que tal dictadura se convertirá en un fundamento que se perpetúa a sí mismo. Para Bakunin, la contradicción fundamental es que para los marxistas "el anarquismo o la libertad es el fin, mientras que el estado y la dictadura son los medios, y por tanto, para liberar a las masas, primero tienen que ser esclavizadas".Sin embargo, Bakunin también escribió sobre su encuentro con Marx en 1844: "En lo que se refiere al saber, Marx estaba, y sigue estando, incomparablemente más avanzado que yo. Yo no sabía nada en ese momento de economía política, todavía no me había deshecho de mi observaciones metafísicas. [...] Me llamó idealista sentimental y tenía razón, yo lo llamé vanidoso, pérfido y astuto, y yo también tenía razón". Bakunin encontró muy útil el análisis económico de Marx y comenzó el trabajo de traducir Das Kapital al ruso. A su vez, Marx escribió sobre los rebeldes en la insurrección de Dresde de 1848 que "encontraron un líder capaz y sereno" en el "refugiado ruso Michael Bakunin".Marx le escribió a Friedrich Engels sobre su encuentro con Bakunin en 1864 después de su escape a Siberia, afirmando: "En general, él es una de las pocas personas que encuentro que no ha retrocedido después de 16 años, sino que se ha desarrollado más".

A veces se ha llamado a Bakunin el primer teórico de la "nueva clase", lo que significa que una clase de intelectuales y burócratas dirige el estado en nombre del pueblo o del proletariado, pero en realidad solo en interés propio. Bakunin argumentó que "[e]l Estado siempre ha sido patrimonio de alguna clase privilegiada: una clase sacerdotal, una clase aristocrática, una clase burguesa. Y finalmente, cuando todas las demás clases se han agotado, el Estado se convierte entonces en patrimonio de la clase burocrática y luego cae —o, si se quiere, asciende— a la posición de una máquina".

Federalismo

Por federalismo, Bakunin entendía la organización de la sociedad "desde la base hasta la cima, desde la circunferencia hasta el centro, de acuerdo con los principios de libre asociación y federación". En consecuencia, la sociedad estaría organizada "sobre la base de la libertad absoluta de los individuos, de las asociaciones productivas y de las comunas", teniendo "cada individuo, cada asociación, cada comuna, cada región, cada nación" "el derecho absoluto a la autodeterminación, a asociarse o no asociarse, a aliarse con quien quiera”.

Libertad

Por libertad, Bakunin no entendía un ideal abstracto sino una realidad concreta basada en la igual libertad de los demás. En un sentido positivo, la libertad consiste en "el más pleno desarrollo de todas las facultades y poderes de cada ser humano, por la educación, por la formación científica y por la prosperidad material". Tal concepción de la libertad es "eminentemente social, porque sólo puede realizarse en sociedad", no aisladamente. En un sentido negativo, la libertad es "la rebelión del individuo contra toda autoridad divina, colectiva e individual".

Materialismo

Bakunin negó los conceptos religiosos de una esfera sobrenatural y abogó por una explicación materialista de los fenómenos naturales, porque "las manifestaciones de la vida orgánica, las propiedades y reacciones químicas, la electricidad, la luz, el calor y la atracción natural de los cuerpos físicos constituyen, a nuestro modo de ver, tantas cosas diferentes". pero variantes no menos estrechamente interdependientes de esa totalidad de seres reales que llamamos materia". Para Bakunin, la "misión de la ciencia es, mediante la observación de las relaciones generales de los hechos pasajeros y reales, establecer las leyes generales inherentes al desarrollo de los fenómenos del mundo físico y social".

Proletariado, lumpenproletariado y campesinado

Bakunin difería de Marx sobre el potencial revolucionario del lumpenproletariado y el proletariado, porque "ambos estaban de acuerdo en que el proletariado jugaría un papel clave, pero para Marx el proletariado era el agente revolucionario líder y exclusivo, mientras que Bakunin consideraba la posibilidad de que el proletariado jugara un papel clave". los campesinos e incluso el lumpenproletariado (los desempleados, los delincuentes comunes, etc.) podrían estar a la altura de las circunstancias". Según Nicholas Thoburn, "Bakunin considera que la integración de los trabajadores en el capital destruye las fuerzas revolucionarias más primarias. Para Bakunin, el arquetipo revolucionario se encuentra en un medio campesino (que se presenta con tradiciones insurreccionales de larga data, así como un arquetipo comunista en es actualforma social: la comuna campesina) y entre los jóvenes educados desempleados, los marginados variados de todas las clases, los bandidos, los ladrones, las masas empobrecidas y los que están en los márgenes de la sociedad que han escapado, han sido excluidos o aún no están subsumidos en la disciplina de trabajo industrial emergente, en suma, todos aquellos a quienes Marx pretendía incluir en la categoría del lumpenproletariado”.

Influencia

Bakunin ha tenido una gran influencia en los movimientos obreros, campesinos y de izquierda, aunque esto se vio ensombrecido a partir de la década de 1920 por el ascenso de los regímenes marxistas. Con el colapso de esos regímenes, y la creciente conciencia de cuán estrechamente correspondían esos regímenes a las dictaduras que predijo Bakunin, las ideas de Bakunin han ganado terreno rápidamente entre los activistas, en algunos casos eclipsando nuevamente al neomarxismo. Bakunin es recordado como una figura importante en la historia del anarquismo y como opositor del marxismo, especialmente de la idea de Marx de la dictadura del proletariado y por sus astutas predicciones de que los regímenes marxistas serían dictaduras de partido único sobre el proletariado, no del proletariado. sí mismo. Dios y el Estadofue traducido varias veces por otros anarquistas como Benjamin Tucker, Marie Le Compte y Emma Goldman. Bakunin sigue influyendo en los anarquistas modernos como Noam Chomsky.

Mark Leier, biógrafo de Bakunin, escribe que "Bakunin tuvo una influencia significativa en pensadores posteriores, desde Peter Kropotkin y Errico Malatesta hasta los wobblies y los anarquistas españoles en la Guerra Civil, hasta Herbert Marcuse, EP Thompson, Neil Postman y AS Neill, hasta a los anarquistas reunidos estos días bajo la consigna de 'antiglobalización'".

Crítica

Violencia, revolución y dictadura invisible

Según McLaughlin, Bakunin ha sido acusado de ser un autoritario oculto. En su carta a Albert Richard, escribió que "[n]o existe un solo poder y una sola dictadura cuya organización es saludable y factible: es esa dictadura colectiva, invisible, de los que están aliados en nombre de nuestro principio". Según Madison, Bakunin "rechazó la acción política como medio para abolir el estado y desarrolló la doctrina de la conspiración revolucionaria bajo un liderazgo autocrático, sin tener en cuenta el conflicto de este principio con su filosofía del anarquismo". Según Peter Marshall, "[e]s difícil no concluir que la dictadura invisible de Bakunin sería aún más tiránica que una blanquista o marxista, porque sus políticas no podían ser conocidas ni discutidas abiertamente.

Madison sostuvo que fueron las intrigas de Bakunin por el control de la Primera Internacional las que provocaron su rivalidad con Karl Marx y su expulsión de ella en 1872: "Su aprobación de la violencia como arma contra los agentes de la opresión condujo al nihilismo en Rusia y al individualismo". actos de terrorismo en otros lugares, con el resultado de que el anarquismo se convirtió generalmente en sinónimo de asesinato y caos".Sin embargo, los partidarios de Bakunin argumentan que esta "dictadura invisible" no es una dictadura en el sentido convencional de la palabra. Su influencia sería ideológica y libremente aceptada, afirmando: "Denunciando todo poder, ¿con qué poder, o más bien con qué fuerza, vamos a dirigir una revolución popular? Por una fuerza que es invisible [...] que es no impuesto a nadie [...] [y] privado de todos los derechos y significado oficiales".

Bakunin también fue criticado por Marx y los delegados de la Internacional específicamente porque sus métodos de organización eran similares a los de Sergey Nechayev, con quien Bakunin estaba estrechamente asociado. Si bien Bakunin reprendió a Nechayev al descubrir su duplicidad, así como su política amoral, mantuvo una veta de crueldad, como lo indica una carta del 2 de junio de 1870: "Las mentiras, la astucia [y] el enredo [son] medios necesarios y maravillosos para desmoralizando y destruyendo al enemigo, aunque ciertamente no es un medio útil para obtener y atraer nuevos amigos".

Sin embargo, Bakunin comenzó a advertir a sus amigos sobre el comportamiento de Nechayev y rompió todas las relaciones con Nechayev. Además, otros señalan que Bakunin nunca buscó tomar el control personal de la Internacional, que sus organizaciones secretas no estaban sujetas a su poder autocrático y que condenó el terrorismo como contrarrevolucionario.Robert M. Cutler va más allá, señalando que es imposible entender completamente ni la participación de Bakunin en la Liga de la Paz y la Libertad o la Alianza Internacional por la Democracia Socialista, ni su idea de una organización revolucionaria secreta e inmanente en el pueblo, sin ya que se derivan de su interpretación de la dialéctica de Hegel de la década de 1840. Cutler argumenta que el guión de la dialéctica de Bakunin dio a la Alianza el propósito de dotar a la Internacional de una verdadera organización revolucionaria. Cutler afirma además:

La defensa de Marx de la participación en la política burguesa, incluido el sufragio parlamentario, habría sido una prueba de [él era un "negativo comprometedor" en el lenguaje del artículo de 1842 "Reacción en Alemania"]. Habría sido el deber de Bakunin, siguiendo el guión definido por su dialéctica, llevar a la [Asociación Internacional de Trabajadores] al reconocimiento de su verdadero papel. El deseo [de Bakunin] de fusionar primero la Liga y luego la Alianza con la Internacional derivaba de la convicción de que los revolucionarios en la Internacional nunca deberían dejar de estar penetrados hasta el último extremo por el espíritu de la Revolución. Así como, en la dialéctica de Bakunin, los Negativos consistentes necesitaban a los conciliadores para vencerlos y así realizar la verdadera esencia del Negativo, así Bakunin, en la década de 1860,

Antisemitismo

El sociólogo Marcel Stoetzler afirma que Bakunin "puso la existencia de una conspiración judía para controlar el mundo en el centro de su pensamiento político". Señala que, en el Llamamiento a los eslavos de Bakunin (1848), "escribió que la 'secta judía' era un 'verdadero poder en Europa', que reinaba despóticamente sobre el comercio y la banca e invadía la mayoría de las áreas del periodismo. '¡Ay de aquel que comete el error de desagradarlo!'" Stoetzler explica que "el pensamiento conspirativo, el culto a la violencia, el odio a la ley, la fecundidad de la destrucción, el etnonacionalismo eslavo y el antisemitismo... eran inseparables del anarquismo revolucionario de Bakunin".

Alvin Rosenfeld, director del Instituto para el Estudio del Antisemitismo Contemporáneo, está de acuerdo en que el antisemitismo de Bakunin está entrelazado con su ideología anarquista. En sus ataques a Marx, por ejemplo, Bakunin afirma:"El comunismo de Marx quiere una poderosa centralización por el Estado, y donde existe ésta debe existir hoy un Banco Central del Estado y donde existe tal banco, la nación judía parasitaria, que especula con el trabajo de los pueblos, siempre encontrará un medios para sostenerse a sí mismo".

En opinión de Bakunin, dondequiera que "exista tal banco, la nación judía parasitaria, que especula con el trabajo del pueblo, siempre encontrará los medios para existir". Rosenfeld señala cómo las opiniones antisemitas de Bakunin estaban ligadas a su desdén anarquista por un banco centralizado fuerte. Steve Cohen, también, argumenta que "la propia justificación de la anarquía por parte de Bakunin fue notable porque se basaba explícitamente en su propia creencia en la conspiración judía mundial. Veía tanto al capitalismo como al comunismo como basados ​​en estructuras estatales centralizadas en todo momento controladas por judíos".

Para Bakunin, el pueblo judío no es un grupo demográfico social, sino una clase explotadora en sí misma. En cartas a la sección de Bolonia de la Internacional, Bakunin escribe:“Todo este mundo judío, que comprende una sola secta explotadora, una especie de pueblo chupasangre, una especie de parásito colectivo orgánico destructivo, que va más allá no solo de las fronteras de los estados, sino de la opinión política, este mundo es ahora, al menos en su mayor parte. parte, a disposición de Marx por un lado, y de Rothschild por el otro".

Rosenfeld explica que el antisemitismo de Bakunin se ha alimentado del populismo antijudío en la Rusia del siglo XIX y ha dejado un legado antisemita en la tradición ideológica anarquista. Rosenfeld menciona el ejemplo de un populista judío que se quejó de sus camaradas: "No hacen distinción entre judíos y nobles; estaban "predicando el exterminio de ambos". Rosenfeld explica que los radicales a menudo tampoco condenaban los disturbios populistas antijudíos que surgieron en la década de 1880 debido a su carácter "revolucionario" y "de masas".," se notó, "De hecho, la Narodnaya Volya de Rusia, una organización prebolchevique con tendencias bakuninistas y popularistas, llamó a las masas a rebelarse contra el "Zar judío", porque "pronto en toda la tierra rusa surgirá una rebelión contra el Zar, el señores y los judíos".

El biógrafo de Bakunin, Mark Leir, afirmó en una entrevista con Iain McKay que "el antisemitismo de Bakunin ha sido malinterpretado en gran medida. En prácticamente todas las charlas que he dado sobre Bakunin, me preguntan al respecto. Donde existe, es repelente, pero ocupa alrededor de 5 páginas de las miles de páginas que escribió, fue escrito en el fragor de sus batallas con Marx, donde Bakunin fue calumniado con saña, y necesita ser entendido en el contexto del siglo XIX".

Rosenfeld respondió que las ideas de Bakunin se han valorado desde entonces independientemente de su antisemitismo, y muchos de los movimientos que lo siguieron y muchos de sus más grandes admiradores, como Peter Kropotkin, Gustav Landauer y Rudolf Rocker, no albergaban creencias antisemitas; Sin embargo, la "actitud de Leir para situar la política de Proudhon y Bakunin subestima fácilmente la fuerza del prejuicio antijudío y cómo inconscientemente da forma a aspectos menos extrovertidos de la ideología de Bakunin".

Traducciones

Las traducciones al inglés de los textos de Bakunin son raras en comparación con las ediciones completas en francés de Arthur Lehning o las ediciones en alemán y español. AK Press está produciendo una obra completa de ocho volúmenes en inglés. Queda por traducir la biografía de Madelaine Grawitz (París: Calmann Lévy, 2000).

Obras

Libros

• Dios y el Estado, ISBN 0-486-22483-X

Folletos

• Socialismo apátrida : anarquismo (1953)
• Marxismo, libertad y estado (1950)
• La Comuna de París y la idea del Estado (1871)
• La inmoralidad del Estado (1953)
• Estatismo y anarquía (1990), Cambridge University Press, ISBN 0521361826
• Catecismo Revolucionario (1866)
• La Comuna, la Iglesia y el Estado (1947)
• Fundación de la Primera Internacional (1953)
• Sobre Rousseau (1972)
• No Gods No Masters (1998) de Daniel Guérin, Edimburgo: AK Press, ISBN 1873176643

Artículos

• "El poder corrompe a los mejores" (1867)
• "La guerra de clases" (1870)
• "¿Qué es la Autoridad?" (1870)
• "Recuerdos sobre Marx y Engels" (1869)
• "La Asociación Roja" (1870)
• "Solidaridad en la Libertad" (1867)
• "La crisis alemana" (1870)
• "Dios o el trabajo" (1947)
• "Dónde estoy" (1947)
• "Apelación a mis hermanos rusos" (1896)
• "La agitación social" (1947)
• "Educación Integral, Parte I" (1869)
• "Educación Integral, Parte II" (1869)
• "La Organización de la Internacional" (1869)
• "Declaración de Polonia" (1896)
• "La política y el Estado" (1871)
• "Los trabajadores y la esfinge" (1867)
• "La política del consejo" (1869)
• "Los dos campos" (1869)

Colecciones

• Bakunin sobre el anarquismo (1971). Editado, traducido y con una introducción de Sam Dolgoff. Prefacio de Paul Avrich. Nueva York: Knopf Publicado originalmente como Bakunin on Anarchy, incluye Bakunin: A Biographical Sketch de James Guillaume. ISBN 0043210120.
• Michael Bakunin: Escritos seleccionados (1974). A. Lehning (ed.). Nueva York: Grove Press. ISBN 0802100201.
• Anarquismo: una historia documental de las ideas libertarias, volumen 1: de la anarquía al anarquismo (300 CE - 1939) (2005). Robert Graham (editor). Montreal y Nueva York: Black Rose Books. ISBN 1551642514.
• La filosofía política de Bakunin (1953). GP Maximoff (ed.). Incluye Mikhail Bakunin: A Biographical Sketch de Max Nettlau.
• El Bakunin básico: escritos 1869–1871 (1992). Robert M. Cutler (ed.). Nueva York: Prometheus Books, 1992. ISBN 0879757450.
• Mikhail Bakunin: La base filosófica de su anarquismo (2002). Paul MacLaughlin. Nueva York: Algora Publishing. Edición de bolsillo. ISBN 1-892941-84-8.
• Michała Bakunina filozofia negacji (2007). Jacek Uglik (en polaco). Varsovia: Aletheia. ISBN 9788361182085.
• Las ideas de Bakunin se examinan en profundidad en el estudio global sobre anarquismo y sindicalismo de Lucien van der Walt y Michael Schmidt, Black Flame: The Revolutionary Class Politics of Anarchism and Syndicalism (Counter-Power vol. 1), con Bakunin descrito (junto con su compatriota Peter Kropotkin) como una de las dos figuras más importantes de la historia anarquista.