Miguel de Cesena

Miguel de Cesena (Michele di Cesena o Michele Fuschi) (c. 1270 - 29 de noviembre de 1342) fue un franciscano italiano, ministro general de esa orden y teólogo. Su defensa de la pobreza evangélica lo puso en conflicto con el Papa Juan XXII.

Biografía

De sus primeros años de vida poco se sabe. Nació en Cesena. Habiendo ingresado en la Orden Franciscana, estudió en París y se doctoró en teología en 1316. Enseñó teología en Bolonia y escribió varios comentarios sobre la Sagrada Escritura y las Sentencias de Pedro Lombardo.

En el capítulo general de Nápoles del 31 de mayo de 1316, fue elegido ministro general in absentia y se dirigió inmediatamente a Asís, donde convocó un capítulo para considerar la revisión de las Constituciones de la orden.. De regreso a Bolonia, emitió el documento Gravi qua premor (21 de agosto de 1316), que, junto con varias otras ordenanzas sobre la cuestión de la pobreza, indujo a Juan XXII a publicar la bula Quorumdam exigit (7 de octubre de 1317), cuyo objeto era explicar las decretales de Nicolás III, Exiit qui seminat (13 de agosto de 1279), y de Clemente V, Exivi de paradiso i > (6 de mayo de 1312). Juan XXII ordenó a los espirituales rebeldes que dejaran de discutir y obedecieran a sus superiores. Inicialmente, Michael estuvo de acuerdo con el Papa en suprimir a los espirituales, a quienes no había podido persuadir para que se conformaran.

Como la bula papal se refería al capítulo principal de la Regla franciscana, esta acción causó no pocos disturbios dentro de la orden. Anteriormente, en un esfuerzo por sofocar los desacuerdos entre los conventuales y los zelanti, el Papa Gregorio IX había dictaminado que todas las propiedades dadas a los franciscanos fueran conferidas a la Santa Sede, que concedía a los frailes el mero uso de las mismas. Esto fue confirmado más tarde por el Papa Nicolás III. Juan XXII invirtió esto. Por la bula Ad conditorem canonum del 8 de diciembre de 1322, declaró ridículo pretender que todo trozo de comida dado a los frailes y comido por ellos perteneciera al Papa, se negó a aceptar la propiedad sobre los bienes de los franciscanos en el futuro y les concedió la exención de la regla que prohibía absolutamente la propiedad de cualquier cosa, incluso en común, obligándolos así a aceptar la propiedad.

A esto se opusieron Cesena y sus seguidores, quienes afirmaron que al adoptar la pobreza estricta en la que Cesena había insistido en sus cartas, estaban siguiendo el ejemplo y la enseñanza de Cristo y los Apóstoles. Sostenían la opinión de que, dado que Cristo y los Apóstoles no tenían propiedades, la Iglesia tampoco debería hacerlo. Así, la controversia finalmente se desplazó a una cuestión teológica especulativa: si estaba o no en consonancia con la fe católica sostener que Cristo y los Apóstoles no tenían bienes individuales o en común, y mientras que en la famosa disputa de Narbona en 1321 el inquisidor Juan de Belna afirmó que era herético, Berengario de Perpiñán lo declaró dogma católico en perfecta conformidad con las decretales de Nicolás III y Clemente V.

Traído el asunto ante Juan XXII, se hizo otro intento de resolver la controversia distinguiendo entre dominio y simple uso, de modo que ambas proposiciones, Cristo y los Apóstoles, no tenían propiedad, es decir, dominio de la propiedad, y Cristo y los Apóstoles poseían la propiedad, es decir, el uso de la propiedad, eran verdaderos. En la bula Quia nonnunquam (26 de marzo de 1322) el Papa declaró que sólo tenía la intención de explicar los decretos de sus predecesores, y excomulgó a cualquiera que intentara malinterpretar el significado de la Constitución papal Quorumdam exigit .

En junio del mismo año se convocó un capítulo general de la orden en Perugia y decidió que afirmar que Cristo y sus Apóstoles no poseían bienes terrenales no solo no era herético, sino doctrina sana y católica. Al mismo tiempo, se encargó a Bonagratia de Bérgamo que representara al capítulo ante la Curia papal en Avignon.

Convocatoria a Aviñón

La controversia continuó sin cesar hasta que, en 1327, Cesena fue citada para comparecer ante el Papa. Este último lo convocó a Aviñón en 1327 y Cesena finalmente accedió a ir, después de fingir enfermedad y demorarse. Obedeció una convocatoria posterior y el Papa le prohibió, bajo pena de grave censura, salir de Aviñón. Por tanto, no pudo asistir al capítulo celebrado en Bolonia en mayo del año siguiente (1328). A pesar de su ausencia y de la protesta del legado papal, fue reelegido ministro general, considerando el cabildo que los cargos formulados contra él eran insuficientes para privarlo del cargo.

Cesena logró ganarse a Guillermo de Ockham para su causa. Varios prelados y príncipes escribieron al Papa en nombre de Cesena. Al año siguiente, Cesena, Ockham y algunos otros franciscanos de alto rango huyeron de la corte papal. Aparentemente, habían deseado buscar la protección del rey Roberto de Nápoles (que favorecía sus puntos de vista), pero una tormenta en el Mediterráneo obligó a su galera a regresar al puerto de Aigues-Mortes, donde se transfirieron a otro barco tripulado por agentes de Luis IV., Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y fueron llevados a Pisa.

Deposición

En Pisa fueron recibidos por el grupo de Luis y se les unieron otros cismáticos. Juan XXII fue declarado depuesto por el emperador. Cesena fue excomulgada por el Papa. Publicó un llamamiento solemne del Papa a un concilio (12 de diciembre de 1328), colocándolo en la puerta de la catedral.

En 1329 Cesena fue destituida del liderazgo franciscano, ahora controlado por el Papa, y en 1330 partió con sus seguidores en el séquito de Luis, hacia Alemania. El capítulo general de París (11 de junio de 1329), presidido por el cardenal Bertrand, había condenado la conducta y los escritos de Cesena y todos los que tomaron parte con él contra Juan XXII, y había elegido a Gerard Odon ministro general de la Orden Franciscana.

El Papa emitió la encíclica Quia vir reprobus, advirtiendo a los fieles contra Cesena, y este último respondió en su Ad perpetuam rei memoriam innotescat quod ego, p. Michael (25 de noviembre de 1330) y en Christianæ fidei fundamentum, en el que acusa al Papa de herejía en las tres Bulas, Ad Conditorem Canonum, Cum inter nonnullos, y Quia quorumdam. Estos y Litteras plurium magistrorum, y Teste Solomone que Cesena escribió en su propia defensa, están contenidos en el Diálogo de Ockham.

Vida posterior

El cabildo de Perpiñán (25 de abril de 1331) lo expulsó de la orden y lo condenó a prisión perpetua. Continuó luchando por su comprensión de la pobreza evangélica por el resto de su vida y emitió un llamamiento contra Benedicto XII, que había sucedido a Juan XXII, en 1338. Murió en Munich y fue enterrado allí en el convento franciscano, la Barfüsserkirche.. Fue rehabilitado oficialmente en 1359.

Referencias culturales

Miguel de Cesena es uno de los personajes históricos de la novela El nombre de la rosa de Umberto Eco. Gran parte de su historia se cuenta a través de conversaciones entre los personajes principales William y Adso.