Micenas

Micenas (griego antiguo: Μυκῆναι o Μυκήνη, Mykē̂nai o Mykḗnē) es un sitio arqueológico cerca de Mykines en Argólida, noreste del Peloponeso, Grecia. Se encuentra a unos 120 kilómetros (75 millas) al suroeste de Atenas; 11 kilómetros (7 millas) al norte de Argos; y 48 kilómetros (30 millas) al sur de Corinto. El sitio se encuentra a 19 kilómetros (12 millas) tierra adentro desde el golfo Sarónico y está construido sobre una colina que se eleva 900 pies (274 metros) sobre el nivel del mar.

En el segundo milenio antes de Cristo, Micenas era uno de los principales centros de la civilización griega, un bastión militar que dominaba gran parte del sur de Grecia, Creta, las Cícladas y partes del suroeste de Anatolia. El período de la historia griega desde alrededor del 1600 a. C. hasta alrededor del 1100 a. C. se llama micénico en referencia a Micenas. En su apogeo en 1350 a. C., la ciudadela y la ciudad baja tenían una población de 30.000 habitantes y una superficie de 32 hectáreas.

La primera identificación correcta de Micenas en la literatura moderna fue durante una encuesta realizada por Francesco Grimani, encargado por el Provveditore Generale del Reino de Morea en 1700, quien usó la descripción de Pausanias de la Puerta de los Leones para identificar las ruinas de Micenas.

Etimología

Se cree que el nombre Mukanai no es griego, sino uno de los muchos nombres de lugares pre-griegos heredados por hablantes griegos posteriores. Cuenta la leyenda que el nombre estaba relacionado con la palabra griega mykēs (μύκης, "hongo"). Por lo tanto, Pausanias atribuye el nombre al legendario fundador Perseo, de quien se dice que lo nombró por el capuchón (mykēs) de la vaina de su espada, o por un hongo que había arrancado en el sitio. Homero relacionó el nombre con la ninfa Micena, la hija del dios del río Inachos de Argos (Odisea 2.120).

En la Ilíada, el nombre de la ciudad escrito es Mykḗnē (Μυκήνη). La forma posterior Mykē̂nai (Μυκῆναι) fue el resultado de un conocido cambio de sonido en el ático-jónico que cambia algunas instancias de ā a ē.

Historia

Edad Neolítica

Micenas, un sitio de acrópolis, se construyó sobre una colina a 274 metros (900 pies) sobre el nivel del mar, a unos 19 kilómetros (12 millas) tierra adentro desde el golfo de Argólida. Situada en la esquina nororiental de la llanura argiva, dominaba fácilmente toda la zona y estaba en una posición ideal para ser un centro de poder, especialmente porque controlaba todas las rutas fáciles hacia el istmo de Corinto. Además de su fuerte posición defensiva y estratégica, tenía buenas tierras de cultivo y un adecuado suministro de agua. Solo hay débiles rastros de asentamientos neolíticos en el sitio, aunque estuvo ocupado continuamente desde el Neolítico temprano (EN; c. 5000–c. 4000 a. C.) hasta el Heládico temprano (EH; c. 3200–c. 2000 a. C.) y Medio Períodos heládicos (MH; c. 2000–c. 1550 a. C.). ES Rainbow Ware constituye la evidencia cerámica más antigua descubierta hasta el momento.

Edad del Bronce Temprano y Medio

La población había crecido considerablemente en el Heládico Medio. Como en otros lugares, prevaleció una influencia cretense dominante desde c. 1600 a. C., la primera evidencia de esto proviene de las tumbas de pozo descubiertas en 1876 por Heinrich Schliemann. Las tumbas de pozo de Schliemann llegaron a conocerse como Círculo A para distinguirlas de las tumbas del Círculo B que se encontraron en una fecha posterior, aunque el Círculo B son las tumbas anteriores fechadas c. 1650 aC a c. 1550 aC y completamente dentro de MHIII. El círculo A data del siglo XVI a. C., incluida la transición del IA heládico medio al tardío (LHIA; c. 1550 - c. 1500 a. C.). Los contenidos del Círculo B son menos ricos que los del Círculo A.

Panagiotis Stamatakis descubrió material cerámico que abarcaba todo el Heládico temprano entre 1877 y 1878 a poca profundidad en la sexta tumba de pozo en el Círculo A. Se encontró más material EH y MH debajo de las paredes y los pisos del palacio, en la cima de la acrópolis., y fuera de la Puerta de los Leones en el área del antiguo cementerio. Se descubrió un asentamiento EH-MH cerca de un pozo de agua dulce en la cima de la colina Kalkani, al suroeste de la acrópolis. Los primeros entierros en fosas o cistas se manifiestan en MHII (c. 1800 a. C.) en la ladera oeste de la acrópolis, que estaba al menos parcialmente encerrada por el muro del circuito más antiguo.

Edad del Bronce Final

En ausencia de documentos y objetos que puedan fecharse con precisión, los eventos en Micenas solo pueden fecharse relativamente dentro de las limitaciones de la cronología heládica que se basa en la categorización de objetos materiales estratificados, principalmente cerámica, dentro de un marco histórico acordado. Micenas se convirtió en una gran potencia durante LHI (c. 1550 - c. 1450 a. C.) y se cree que se convirtió en el centro principal de la civilización del Egeo durante el siglo XV hasta el punto de que los doscientos años desde c. 1400 aC a c. 1200 a. C. (que abarca LHIIIA y LHIIIB) se conoce como la Edad Micénica. La hegemonía minoica terminó c. 1450 y hay evidencia de que Knossos fue ocupada por los micénicos hasta que también fue destruido c. 1370 a.C. A partir de entonces, La expansión micénica por todo el Egeo no tuvo obstáculos hasta la ruptura masiva de la sociedad en la primera mitad del siglo XII (LHIIIC) que puso fin a la civilización micénica y culminó con la destrucción de la propia Micenas c. 1150 a.C.

Heládico tardío I (LHI; c. 1550–c. 1450 a. C.)

Fuera del muro del circuito parcial, el círculo de tumbas B, llamado así por el muro que lo encerraba, contenía diez tumbas en cista de estilo heládico medio y varias tumbas de pozo, hundidas más profundamente, con enterramientos descansando en cistas. Los ajuares funerarios más ricos marcan los entierros como posiblemente reales. Los montículos en la parte superior contenían recipientes para beber rotos y huesos de una comida, lo que da testimonio de una despedida más que normal. Las estelas coronaban los montículos.

Un recinto amurallado, Grave Circle A, incluía seis tumbas de pozo más, con nueve enterramientos femeninos, ocho masculinos y dos juveniles. El ajuar funerario era más costoso que en el Círculo B. La presencia de espadas y puñales grabados e incrustados, con puntas de lanza y puntas de flecha, deja pocas dudas de que los jefes guerreros y sus familias fueron enterrados aquí. Algunos objetos de arte obtenidos de las tumbas son el Silver Siege Rhyton, la Máscara de Agamenón, la Copa de Nestor y armas tanto votivas como prácticas. Las composiciones químicas de los objetos de plata indican que la plata procedía de varios lugares.

Heládico tardío II (LHII; c. 1450–c. 1400 a. C.)

Alan Wace dividió las nueve tumbas tholos de Micenas en tres grupos de tres, cada uno basado en la arquitectura. Los primeros, la Tumba ciclópea, Epano Phournos y la Tumba de Aegisthus, datan de LHIIA.

Se considera que el entierro en tholoi reemplaza al entierro en tumbas de pozo. El cuidado puesto en la conservación de las tumbas de tiro testimonia que ya formaban parte del patrimonio real, las tumbas de los héroes ancestrales. Siendo más visibles, todos los tholoi habían sido saqueados en la antigüedad o en tiempos históricos posteriores.

Heládico tardío III (LHIII; c. 1400–c. 1050 a. C.)

En una fecha convencional de 1350 a. C., las fortificaciones de la acrópolis y otras colinas circundantes se reconstruyeron en un estilo conocido como ciclópeo porque los bloques de piedra utilizados eran tan macizos que en épocas posteriores se pensó que eran obra del único -gigantes de ojos conocidos como los Cíclopes. Dentro de estos muros, muchos de los cuales aún se pueden ver, se construyeron sucesivos palacios monumentales. El último palacio, cuyos restos son actualmente visibles en la acrópolis de Micenas, data del comienzo de LHIIIA:2. Deben haber existido palacios anteriores, pero habían sido despejados o reconstruidos.

La construcción de palacios en ese momento con una arquitectura similar fue general en todo el sur de Grecia. Todos presentaban un megaron, o salón del trono, con un hogar central elevado debajo de una abertura en el techo, que estaba sostenido por cuatro columnas en un cuadrado alrededor del hogar. Se colocó un trono contra el centro de una pared al costado del hogar, lo que permitía una vista sin obstáculos del gobernante desde la entrada. Los frescos adornaban las paredes y el piso de yeso.

A la sala se accedía desde un patio con un pórtico columnado. Una gran escalera conducía desde una terraza inferior al patio de la acrópolis.

En el templo construido dentro de la ciudadela, se colocó un escarabajo de la reina Tiye de Egipto, que estuvo casada con Amenhotep III, en la Sala de los Ídolos junto a al menos una estatua del tipo LHIIIA:2 o B:1. Las relaciones de Amenhotep III con mwkinu, *Mukana, tienen corroboración de la inscripción en Kom al-Hetan, pero se cree que el reinado de Amenhotep se alinea con LHIIIA:1 tardío. Es probable que el heraldo de Amenhotep obsequiara el escarabajo a una generación anterior, que luego encontró los recursos para reconstruir la ciudadela como ciclópea y luego trasladar el escarabajo aquí.

El segundo grupo de tholoi de Wace está fechado entre LHIIA y LHIIIB: Kato Phournos, Panagia Tholos y Lion Tomb. El último grupo, el Grupo III: el Tesoro de Atreo, la Tumba de Clitemnestra y la Tumba de los Genios, están fechados en LHIIIB por un tiesto bajo el umbral del Tesoro de Atreo, la mayor de las nueve tumbas. Al igual que el Tesoro de Minyas en Orchomenus, la tumba había sido saqueada de su contenido y su naturaleza como monumento funerario había sido olvidada. La estructura llevaba el nombre tradicional de "Tesoro".

Las fases cerámicas en las que se basa el esquema de datación relativa (EH, MH, LH, etc.) no permiten una datación muy precisa, incluso aumentada por las pocas fechas C-14 existentes debido a la tolerancia inherente a estas. La secuencia de construcciones posteriores en Micenas es aproximadamente la siguiente. A mediados de LHIIIB, alrededor de 1250 a. C. aproximadamente, el muro ciclópeo se amplió en la ladera oeste para incluir el círculo de tumbas A. La entrada principal a través del muro del circuito se hizo grandiosa por la característica más conocida de Micenas, la Puerta de los Leones, a través de que pasaba por una rampa escalonada que conducía más allá del círculo A y subía al palacio. La Puerta de los Leones se construyó en forma de "Triángulo de alivio" para soportar el peso de las piedras. También se construyó una puerta trasera sin decoración a través del muro norte.

Uno de los pocos grupos de casas excavadas en la ciudad extramuros se encuentra más allá del Círculo de Tumbas B y pertenece al mismo período. La Casa de los Escudos, la Casa del Comerciante de Petróleo, la Casa de las Esfinges y la Casa del Oeste. Estos pueden haber sido tanto residencias como talleres.

Datos y cifras de la ciudadelaLongitud del circuito: 1.105 metros (3.625 pies)Altura conservada: hasta 12,5 metros (41 pies)Ancho: 7,5-17 mPiedra mínima requerida: 145.215 M3 o 14.420 piedras en promedio (10 toneladas)Tiempo para mover 1 bloque usando hombres: 2.125 díasTiempo para mover todos los Bloques usando hombres: 110.52 añosTiempo para mover 1 Bloque usando bueyes: 0.125 díasTiempo para mover todos los Bloques usando bueyes: 9.9 añosBasado en jornada laboral de 8 horas.

Las piedras más grandes, incluidos los dinteles y las jambas de las puertas, pesaban más de 20 toneladas; algunos pueden haber estado cerca de las 100 toneladas.

Algo más tarde, hacia el final de LHIIIB alrededor del 1200 a. C., se llevó a cabo otra ampliación final de la ciudadela. El muro se extendió nuevamente hacia el noreste, con un puerto de salida y también un pasaje secreto a través y debajo del muro, de construcción en ménsula, que conducía hacia abajo por unos 99 escalones a una cisterna excavada en la roca 15 m debajo de la superficie. Fue alimentado por un túnel desde un manantial en un terreno más alto más distante.

Ya en LHIIIA:1, Egipto conocía a *Mukana por su nombre como ciudad capital al nivel de Tebas y Knossos. Durante LHIIIB, la influencia política, militar y económica de Micenas probablemente se extendió hasta Creta, Pilos en el Peloponeso occidental y Atenas y Tebas.

Rechazar

Micenas fue uno de los numerosos sitios del Egeo destruidos como parte del Colapso de la Edad del Bronce alrededor del 1200 a. Se desconocen las causas de estas destrucciones, pero las explicaciones propuestas incluyen ataques enemigos, conflictos internos y desastres naturales como terremotos. A diferencia de muchos otros sitios, Micenas fue parcialmente reconstruida después de esta destrucción, aunque ya no era el centro de una oficina alfabetizada centralizada. Los hallazgos de cerámica sugieren que Postpalatial Mycenae finalmente recuperó parte de su riqueza, antes de quemarse una vez más. Después de este período, el sitio permaneció escasamente poblado hasta la era helenística.

Períodos arcaico y clásico

Un templo dedicado a Hera fue construido en la cima de la ciudadela micénica durante el Período Arcaico. Un contingente micénico luchó en las Termópilas y Platea durante las guerras persas. Sin embargo, en el 468 a. C., las tropas de Argos capturaron Micenas, expulsaron a los habitantes y arrasaron las fortificaciones.

Renacimiento y abandono

Micenas fue reocupada brevemente en el período helenístico, cuando podía presumir de un teatro (ubicado sobre la tumba de Clitemnestra). Posteriormente, el sitio fue abandonado y, en la época romana en Grecia, sus ruinas se habían convertido en una atracción turística. El antiguo escritor de viajes Pausanias, por ejemplo, visitó el sitio y describió brevemente las fortificaciones prominentes y la Puerta de los Leones, aún visible en su época, el siglo II d.C. Pausanias también describe cómo los pastores lo llevaron al sitio, lo que demuestra que el área circundante nunca fue completamente abandonada.

Organización política

Parece que el estado micénico fue gobernado por reyes identificados con el título ???, wa-na-ka ("wanax') en las inscripciones lineales B en Knossos y Pylos. Wanax tenía la autoridad suprema y estaba representado por varios funcionarios. En los poemas homéricos, la forma de la palabra es anax (ἄναξ), a menudo traducida al inglés como "señor". Algunas inscripciones con una lista de ofrendas indican que el rey era probablemente divino, pero el término "para el rey" suele ir acompañado de otro nombre. Es posible que se adoptara un sistema de rey-sacerdote de Oriente y el título probablemente indica que su derecho a gobernar fue otorgado por el dios. El término ????, qa-si-re-u(cf. βασιλεύς, "basileús"), que más tarde se usó en Grecia para "rey", aparentemente se usó para el "jefe" de cualquier grupo de personas, o para un funcionario provincial. (Homero menciona muchos basilees en Ítaca).

La tierra que posee el rey suele llamarse ???, te-me-no (τέμενος, "témenos"), palabra que sobrevivió en la Grecia clásica (el temenos colocado por Hefesto en el escudo de Aquiles se llama "real"). En la época clásica la palabra tiene una connotación religiosa. Otros terratenientes importantes fueron los ????, ra-wa-ke-ta ("lāwāgetas"), traducido literalmente como "el líder del pueblo", y a veces interpretado como el líder militar de un Reino determinado, aunque esto no está confirmado por las inscripciones.Alternativamente, puede haber sido el príncipe heredero o, si uno sigue el argumento de un solo estado micénico, un rey local que era vasallo del wanax / Gran Rey dominante. Debajo de estas dos personas elevadas, los textos en Lineal B sitúan a los ???, te-re-ta ("telestai"), los funcionarios. Leonard Robert Palmer sugiere que los "telestai eran los hombres de telos, los poseedores del feudo". Los ???, e-qe-ta (ekwetai, "compañeros" o "seguidores") eran un grupo de nobles (aristócratas), que seguían al rey en la paz y la guerra. Parece que eran representantes del rey entre grupos militares y personal religioso.También hay al menos un caso de una persona, Enkhelyawon en Pylos, que aparece sin título en el registro escrito pero a quien los eruditos modernos consideran probablemente como un rey.

De la evidencia existente, parece que el reino se subdividió en dieciséis distritos. El ???, ko-re-te era el "gobernador del distrito" y el ?????, po-ro-ko-re-te era el "diputado". Es posible que estos representen koreter y prokoreter. El ????, da-mo-ko-ro (damokoros) era un nombramiento oficial pero sus funciones no están muy claras. La tierra comunal estaba en manos de ??, da-mo (literalmente, "gente", cf. Ático δῆμος, dễmos), o "poseedores de parcelas". Parece que el da-moera un cuerpo colectivo de hombres, en representación del distrito local y que tenía cierto poder en los asuntos públicos. Se sugiere que qa-si-re-u tenía un consejo de ancianos, un ????, ke-ro-si-ja, (más tarde " γερουσία " gerousia), pero Palmer cree que era una organización de "herreros de bronce". La tierra estaba en manos de los wanax, de los damos y de terratenientes individuales. Parece que la gente vivía en pequeños grupos familiares o clanes alrededor de la ciudadela principal. Ocupando un peldaño más bajo de la escala social estaban los esclavos, do-e-ro, (cf. δοῦλος, doúlos).Estos están registrados en los textos como trabajando para el palacio o para deidades específicas.

Según la visión tradicional, Micenas o cualquier otro centro palaciego de la Grecia continental no era un imperio, y el continente constaba de ciudades-estado independientes. Sin embargo, esta visión ha sido cuestionada en los últimos años por varios especialistas, como Jorrit Kelder y, más recientemente, Birgitta Eder y Reinhard Jung. Kelder señaló que varios palacios y fortificaciones parecen ser parte de un reino más amplio. Por ejemplo, Gla, ubicada en la región de Beocia, pertenecía al estado cercano de Orcómenos. El palacio de Micenas probablemente gobernó sobre un territorio de dos a tres veces el tamaño de los otros estados palaciegos en la Edad del Bronce en Grecia. Su territorio también habría incluido centros adyacentes, incluidos Tirinto y Nauplion, que plausiblemente podrían estar gobernados por un miembro de la dinastía gobernante de Micenas. Ciertas características arqueológicas en los centros palaciegos como la uniformidad arquitectónica, la uniformidad del sistema administrativo, la uniformidad en la cerámica, el idioma imperial y algunos proyectos a gran escala (sistemas de drenaje, puertos, carreteras, etc.) indican que gran parte de Grecia puede haber caído bajo el dominio de un solo rey, con varios grados de control sobre los vasallos locales: una situación no muy diferente del mundo hitita contemporáneo, aunque la evidencia arqueológica sigue siendo ambigua. Homero en la Ilíada menciona una confederación suelta de ciudades-estado bajo el rey de Micenas, Agamenón.

Religión

Gran parte de la religión micénica sobrevivió en la Grecia clásica en su panteón de deidades griegas, pero no se sabe hasta qué punto la creencia religiosa griega es micénica, ni cuánto es producto de la Edad Media griega o posterior. Moses I. Finley detectó solo unas pocas creencias micénicas auténticas en el mundo homérico del siglo VIII, pero Nilsson sugirió que la religión micénica era la madre de la religión griega.

A partir de la historia trazada por Nilsson y Guthrie, el panteón micénico constaba de deidades minoicas, pero también de dioses y diosas que aparecen bajo diferentes nombres con funciones similares en Oriente y Occidente. Muchos de estos nombres que aparecen en las inscripciones del Lineal B se pueden encontrar más tarde en la Grecia clásica como Zeus, Hera, Poseidón, Atenea, Hermes, Eileithyia y Dionysos, pero la etimología es la única evidencia de los cultos.

Sin embargo, se pueden hacer varias conjeturas razonables. Parece que originalmente los micénicos, como muchos indoeuropeos, consideraban divino cualquier objeto que heredara un poder interno (anima). Ciertas creencias religiosas se mezclaron con las creencias de las poblaciones locales como aparece en los antiguos cultos de la aislada Arcadia, que sobrevivieron hasta la Grecia clásica. En estos cultos, Poseidón suele aparecer como un caballo, representando el espíritu del río del inframundo como suele ocurrir en el folclore del norte de Europa. Las diosas precursoras de Deméter y Perséfone están estrechamente relacionadas con los manantiales y los animales, y en especial con Poseidón y Artemisa que fue la primera ninfa.La religión micénica era casi con certeza politeísta, y los micénicos eran activamente sincretistas, agregando deidades extranjeras a su panteón de deidades con considerable facilidad. Los micénicos probablemente entraron en Grecia con un panteón de deidades encabezado por alguna deidad gobernante del cielo, que los lingüistas especulan que podría haber sido llamado *Dyeus en el indoeuropeo temprano. En griego, esta deidad se convertiría en Zeus (pronunciado Zeus o Dias en griego antiguo). Entre los hindúes, esta deidad del cielo se convierte en "Dyaus Pita". En latín se convierte en "deus pater" o Júpiter; todavía encontramos esta palabra en las etimologías de las palabras "deidad" y "divino".

Posteriormente en algunos cultos, Zeus se une a la Gran Diosa del Egeo, a quien Hera representa en una "boda santa" (hieros gamos). En algún momento de su historia cultural, los micénicos adoptaron algunas diosas minoicas como Aphaea, Britomartis, Diktynna y las asociaron con su dios del cielo. Muchos de ellos fueron absorbidos por divinidades más poderosas, y algunos como las diosas de la vegetación Ariadna y Helena sobrevivieron en el folclore griego junto con el culto del "divino niño", que probablemente fue el precursor de Dioniso.Atenea y Hera sobrevivieron y fueron diosas tutelares, las guardianas de los palacios y las ciudades. En general, la religión griega posterior distingue entre dos tipos de deidades: las deidades olímpicas o del cielo (incluido Zeus), que ahora se conocen comúnmente de una forma u otra; y, las deidades ctónicas, o deidades de la tierra. Walter Burkert advierte: "Hasta qué punto uno puede y debe diferenciar entre religión minoica y micénica es una pregunta que aún no ha encontrado una respuesta concluyente". Sugiere que se encontrarán paralelismos útiles en las relaciones entre la cultura y la religión etrusca y la griega arcaica, o entre la cultura romana y la helenística.

El panteón también incluía deidades que representaban los poderes de la naturaleza y la vida silvestre, que aparecen con funciones similares en la región mediterránea. La "Señora de los animales" (Potnia Theron), más tarde llamada Artemisa, puede identificarse como la diosa minoica Britomartis/Dictynna. Poseidón es el señor del mar y, por lo tanto, de las tormentas y los terremotos (el "agitador de la tierra" en las tablillas Lineal B). Es posible que haya funcionado como un Zeus ctónico prehelénico, el señor o esposo de la diosa de la Tierra.Atenea, cuya tarea era proteger los olivos, es una Artemisa cívica. Los poderes de la naturaleza animal fomentaron la creencia en ninfas cuya existencia estaba ligada a los árboles y las aguas, y en dioses con formas humanas y cabezas o colas de animales que representaban instintos corporales primitivos. En Arcadia se representaban dioses con cabeza de animal, lo que indica que en el pasado remoto los dioses eran concebidos como animales y pájaros, en un entorno de demonios con cabeza de animal. Más tarde, los dioses se revelaron en formas humanas con un animal como compañero o símbolo. Algunos de los antiguos dioses sobrevivieron en el culto de Dionisio (sátiros) y Pan (el dios cabra).

Los micénicos probablemente adoptaron del este un sistema de rey-sacerdote y la creencia de una deidad gobernante en manos de una sociedad teocrática. A finales del segundo milenio antes de Cristo, cuando se derrumbaron los palacios micénicos, parece que el pensamiento griego se fue liberando gradualmente de la idea de que cada hombre era un servidor de los dioses, y buscaba un "propósito moral". Es posible que este procedimiento se iniciara antes del final de la era micénica, pero la idea está casi ausente o es vaga en los poemas homéricos, donde la interferencia de los dioses no está relacionada con la bondad o maldad de las acciones de los hombres. Más tarde, Hesíodo usa mucho material oriental en su cosmología y en los árboles genealógicos de los dioses, e introduce la idea de la existencia de algo más detrás de los dioses, que era más poderoso que ellos.

El Panteón Olímpico es un sistema ordenado. Las divinidades griegas viven con Zeus al timón y cada una se ocupa de una esfera reconocible. Sin embargo, ciertos elementos en algunos cultos griegos indican la supervivencia de algunos cultos más antiguos de un mundo menos racionalizado: antiguos cultos de los muertos, magia agraria, exorcismo de espíritus malignos, sacrificios peculiares y dioses con cabeza de animal. En los poemas homéricos, el Destino vengador probablemente era originalmente un demonio que actuaba en paralelo con los dioses. Más tarde, el culto de Dionysos Zagreus indica que se necesitaba la sangre de los animales para renovar la de los hombres.Se puede adivinar una creencia similar del sarcófago micénico Hagia Triada (1400 a. C.), que combina características de la civilización minoica y el estilo micénico. Parece que la sangre de un toro servía para la regeneración de los muertos que reaparecían. Probablemente la mayoría de estos cultos existieron en el período micénico y sobrevivieron gracias a una práctica inmemorial.

Un nivel secundario de importancia fue el culto a los héroes, que parece haber comenzado en la era micénica. Estos fueron grandes hombres del pasado que fueron exaltados al honor después de la muerte, por lo que habían hecho. Según una antigua creencia minoica, más allá del mar había una isla llamada Elysion, donde los difuntos podían tener una existencia diferente pero más feliz.Más tarde, los griegos creían que solo podían vivir en forma humana los héroes y los amados de los dioses. Las almas del resto irían a la deriva inconscientemente en el lúgubre espacio del Hades. Los dioses y los hombres tenían orígenes comunes, pero había una brecha enorme entre los dioses inmortales y los hombres mortales. Sin embargo, ciertos elementos indican que los micénicos probablemente creían en una existencia futura. Se encontraron dos cuerpos bien conservados en Shaft Grave VI, y Wolfgang Helbig creía que un embalsamamiento precedió al entierro. En las tumbas de pozo descubiertas por Heinrich Schliemann, los cadáveres fueron ligeramente expuestos al fuego para preservarlos.

La religión micénica ciertamente involucraba ofrendas y sacrificios a las deidades, y algunos han especulado que sus ceremonias involucraban sacrificios humanos basados ​​en evidencia textual y huesos encontrados fuera de las tumbas. En los poemas homéricos, parece haber un recuerdo cultural persistente del sacrificio humano en el sacrificio de su hija Ifigenia por parte del rey Agamenón; varias de las historias de héroes troyanos involucran trágicos sacrificios humanos. En el pasado lejano, incluso los seres humanos podían ser ofrecidos para aplacar a los dioses inescrutables, especialmente en tiempos de miedo culpable. Más tarde, el sacrificio se convirtió en una fiesta en la que se sacrificaban bueyes. Los hombres se quedaban con la carne y daban a los dioses los huesos envueltos en grasa.

Más allá de esta especulación no podemos ir más lejos. En algún lugar en las sombras de los siglos entre la caída de la civilización micénica y el final de la Edad Media griega, la religión micénica original persistió y se adaptó hasta que finalmente emergió en las historias de devoción humana, apostasía y capricho divino que existe en el mundo. dos grandes poemas épicos de Homero.

Micenas en la mitología y leyendas griegas

Dinastía perseida

Los mitos griegos clásicos afirman que Micenas fue fundada por Perseo, nieto del rey Acrisio de Argos, hijo de la hija de Acrisio, Dánae y el dios Zeus. Habiendo matado a su abuelo por accidente, Perseo no podía, o no quería, heredar el trono de Argos. En cambio, arregló un intercambio de reinos con su primo, Megapenthes, y se convirtió en rey de Tiryns, Megapenthes tomó Argos. Después de eso, fundó Micenas y gobernó los reinos conjuntamente desde allí.

Perseo se casó con Andrómeda y tuvo muchos hijos. Su hijo, Electryon, se convirtió en el segundo de la dinastía, pero la sucesión fue disputada por los tafios bajo el mando de Pterelao, otra Perseida, que asaltó Micenas, perdió y se retiró con el ganado. El ganado fue recuperado por Amphitryon, un nieto de Perseo, pero mató a su tío por accidente con un garrote en un incidente de ganado rebelde y tuvo que exiliarse.

El trono fue para Sthenelus, tercero en la dinastía, un hijo de Perseo. Preparó el escenario para la grandeza futura al casarse con Nicippe, una hija del rey Pélope de Elis, el estado más poderoso de la región y de la época. Con ella tuvo un hijo, Euristeo, el cuarto y último de la dinastía de las Perseidas. Cuando un hijo de Heracles, Hyllus, mató a Sthenelus, Eurystheus se hizo famoso por su enemistad con Heracles y por su despiadada persecución de Heracleidae, los descendientes de Heracles.

Esta es la primera vez que escuchamos en la leyenda de esos hijos destacados, que se convirtieron en un símbolo de los dorios. Heracles había sido una Perseida. Después de su muerte, Euristeo decidió aniquilar a estos rivales por el trono de Micenas, pero se refugiaron en Atenas y, en el curso de la guerra, Euristeo y todos sus hijos fueron asesinados. La dinastía de las Perseidas llegó a su fin y la gente de Micenas colocó al tío materno de Euristeo, Atreo, un Pelópido, en el trono.

Dinastía Atreid

El pueblo de Micenas había recibido el consejo de un oráculo de que debían elegir un nuevo rey de entre los Pelopids. Los dos contendientes eran Atreus y su hermano, Thyestes. Este último fue elegido en un primer momento. En ese momento intervino la naturaleza y el sol pareció cambiar de dirección al ponerse por el este. Atreus argumentó que debido a que el sol había invertido su camino, la elección de Thyestes debería revertirse. El argumento fue escuchado y Atreus se convirtió en rey. Su primer movimiento fue perseguir a Thyestes y toda su familia, es decir, su propia familia, pero Thyestes logró escapar de Micenas.

En la leyenda, Atreus tuvo dos hijos, Agamenón y Menelao, los Atreids. Aegisthus, el hijo de Thyestes, mató a Atreus y restauró a Thyestes al trono. Con la ayuda del rey Tyndareus de Esparta, los Atreids llevaron a Thyestes nuevamente al exilio. Tyndareus tuvo dos hijas desafortunadas, Helen y Clitemnestra, con quienes Menelaus y Agamenón se casaron, respectivamente. Agamenón heredó Micenas y Menelao se convirtió en rey de Esparta.

Poemas homéricos

Pronto, Helen se fugó con París de Troya. Agamenón llevó a cabo una guerra de 10 años contra Troya para recuperarla para su hermano. Debido a la falta de viento, los barcos de guerra no pudieron navegar a Troya. Para complacer a los dioses para que hicieran soplar los vientos, Agamenón sacrificó a su hija Ifigenia. Según algunas versiones de la leyenda, la diosa cazadora Artemisa la reemplazó en el último momento con un ciervo en el altar y llevó a Ifigenia a Tauris (ver Ifigenia en Tauris de Eurípides). Las deidades, habiendo quedado satisfechas con tal sacrificio, hicieron soplar los vientos y la flota griega partió.

La leyenda nos dice que la larga y ardua Guerra de Troya, aunque nominalmente fue una victoria griega, trajo anarquía, piratería y ruina; Ya antes de que la flota griega zarpara hacia Troya, el conflicto también había dividido a los dioses, y esto contribuyó a las maldiciones y actos de venganza que siguieron a muchos de los héroes griegos. Después de la guerra, Agamenón regresó a Micenas y fue recibido como un rey con una alfombra roja extendida para él. Poco después, fue asesinado por Clitemnestra, quien lo odió amargamente por haber ordenado el sacrificio de su hija Ifigenia para ganar vientos favorables para Troya. Clitemnestra fue ayudada en su crimen por Egisto, su amante, quien reinó posteriormente, pero Orestes, su hijo con Agamenón, fue sacado de contrabando a Fócida. Regresó como adulto con su hermana Electra para matar a Clitemnestra y Aegistheus. Luego huyó a Atenas para evadir la justicia y un matricidio, y se volvió loco por un tiempo. Mientras tanto, el trono de Micenas pasó a Aletes, hijo de Egisto, pero no por mucho tiempo. Recuperándose, Orestes regresó a Micenas con Electra para matar a Aletes y tomó el trono. Esta historia se cuenta en numerosas obras, incluida la Orestíada, de Sófocles.Electra y la Electra de Eurípides.

Fin de los Atreidas

Orestes luego construyó un estado más grande en el Peloponeso, pero murió en Arcadia por la mordedura de una serpiente. Su hijo, Tisamenus, el último de la dinastía Atreid, fue asesinado por Heracleidae en su regreso al Peloponeso. Reclamaron el derecho de las Perseidas a heredar los diversos reinos del Peloponeso y echaron suertes para el dominio de ellos, dejando así a los Atreidas como los gobernantes finales de la legendaria Micenas.

Excavación

Las primeras excavaciones en Micenas fueron realizadas por el arqueólogo griego Kyriakos Pittakis en 1841, donde encontró y restauró la Puerta de los Leones. En 1874, Heinrich Schliemann excavó pozos profundos por toda la acrópolis sin permiso; en agosto de 1876, Schliemann comenzó una excavación completa del sitio con el permiso de la Sociedad Arqueológica de Atenas (ASA) y la supervisión de uno de sus miembros, Panayiotis Stamatakis. Schliemann creía en la verdad histórica de las historias homéricas e interpretó el sitio en consecuencia. Encontró las antiguas tumbas de pozo con sus esqueletos reales y espectaculares ajuares funerarios. Al descubrir un cráneo humano debajo de una máscara mortuoria de oro en una de las tumbas, declaró: "He contemplado el rostro de Agamenón".

Desde la época de Schliemann, se han realizado más excavaciones científicas en Micenas, principalmente por arqueólogos griegos, pero también por la Escuela Británica de Atenas. Christos Tsountas, otro miembro de la ASA, limpió una parte significativa de la ciudadela durante sus excavaciones del sitio que comenzaron en 1884 y terminaron en 1902. La Sociedad Arqueológica de Atenas está excavando actualmente la Ciudad Baja de Micenas (a partir de 2011), con el apoyo de Dickinson College y el Instituto de Prehistoria del Egeo. Posteriormente, Tsountas y la ASA dieron permiso a la Escuela Británica de Arqueología (BSA) para excavar; la BSA realizó excavaciones desde 1920 hasta 1955 bajo la supervisión de Alan John Bayard Wace, asistido por Winifred Lamb.En 1951, los trabajadores descubrieron Grave Circle B. Después de la muerte de Wace en 1957, Lord William Taylour terminó el trabajo de excavación de 1958 a 1969, especialmente en la ladera oeste de la ciudadela. La ASA continuó el trabajo de excavación en el sitio con esfuerzos dirigidos por Ioannis Papadimitriou y Nicolas Verdelis a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960, así como por George Mylonas desde 1957 hasta 1985. En 1985, el trabajo de excavación fue dirigido por Spyros Iakovidis quien, como de 2009, sigue supervisando la misión de investigación de la ASA tanto en el trabajo de campo como en la preparación de publicaciones.