Metatrón
Metatron (hebreo bíblico: מֶטָטְרוֹן, romanizado: Meṭāṭrōn), o Mattatron (מַטַּטְרוֹן, Maṭṭaṭrōn), es un ángel en el judaísmo mencionado tres veces en el Talmud, en algunos pasajes breves en el Aggadah y en textos cabalísticos místicos dentro de la literatura rabínica. La figura forma uno de los rastros de la presencia de inclinaciones dualistas en las visiones monoteístas tanto del Tanakh como de la doctrina cristiana posterior. El nombre Metatron no se menciona en la Torá o la Biblia y cómo se originó el nombre es un tema de debate. En la tradición islámica, también se le conoce como Mīṭaṭrūn (árabe: ميططرون), el ángel del velo. En la tradición folclórica, es el más alto de los ángeles y sirve como el escriba celestial o "ángel registrador".
En los apócrifos judíos y en la Cabalá antigua, 'Metatron' es el nombre que recibió Enoc después de su transformación en ángel.
Etimología
Se han propuesto numerosas etimologías para dar cuenta del nombre Metatrón, pero no hay consenso y se desconoce su origen preciso. Algunos eruditos, como Philip Alexander, creen que si el nombre Metatrón se originó en los textos de Hekhalot-Merkabah (como 3 Enoc), entonces podría haber sido una palabra mágica como Adiriron y Dapdapiron.
Hugo Odeberg, Adolf Jellinek y Marcus Jastrow sugieren que el nombre puede haberse originado en mattara (מטרא, lit. 'guardián de la guardia') o el verbo memater ( ממטר, 'guardar' o 'proteger'). Una derivación temprana de esto se puede ver en Shimmusha Rabbah, donde Enoc está vestido de luz y es el guardián de las almas que ascienden al cielo. Odeberg también sugirió que el nombre Metatron podría haber sido adoptado del antiguo nombre persa Mithra. Citando a Wiesner, trazó una serie de paralelos que parecían vincular a Mithra y Metatron en función de sus posiciones en el cielo y deberes.
Otra hipótesis derivaría Metatrón de una combinación de dos palabras griegas, μετὰ (que significa 'después') y θρóνος (que significa ' trono'), que, en conjunto, sugerirían la idea de 'alguien que sirve detrás del trono' o 'el que ocupa el trono junto al trono de gloria'. Los argumentos principales en contra de esta etimología son que la función de Metatrón como sirviente del trono celestial emerge solo más tarde en las tradiciones que lo tratan, y θρóνος en sí mismo no está atestiguado como una palabra en la literatura talmúdica.
Una conexión con la palabra σύνθρονος (synthronos) utilizada como 'co-ocupante del trono divino', ha sido propuesta por algunos eruditos; Esto, como la etimología anterior, no se encuentra en ningún material de origen. Está respaldado por Saul Lieberman y Peter Schäfer, quienes dan más razones por las que esta podría ser una etimología viable. Se sugirió la palabra latina metator ('mensajero, guía, líder, medidor') por Eleazar de Worms (c. 1165–c. 1230), Nachmanides, y sacado a la luz nuevamente por Hugo Odeberg. Cuando se translitera al idioma hebreo, se da como מטיטור (mṭyṭwr) o מיטטור (myṭṭwr). Gershom Scholem argumenta que no hay datos que justifiquen la conversión de metator a Metatron. Philip Alexander también sugiere esto como un posible origen de Metatrón, afirmando que la palabra metator también aparece en griego como imitador: una palabra para un oficial del ejército romano que actuó como precursor. Usando esta etimología, Alejandro sugiere que el nombre puede haber surgido como una descripción del "ángel del Señor que condujo a los israelitas a través del desierto: actuando como un metator del ejército romano guiando a los israelitas en su camino".
Otras ideas incluyen μέτρον (metron, 'una medida'). Charles Mopsik cree que el nombre Metatrón puede estar relacionado con la frase de Génesis 5:24, "Enoc anduvo con Dios, luego desapareció, porque Dios se lo llevó". La versión griega de la palabra hebrea 'tomar' es μετετέθη ('fue transferido').
En la entrada titulada "Paradigmata" en su estudio, "'Lo Escrito' como la vocación de concebir judíamente", John W. McGinley da cuenta de cómo funciona este nombre en la versión de Bavli de "cuatro partes ingresadas".
Orígenes
Desde la época helenística, la mención de una segunda figura divina, ya sea al lado de YHWH o debajo de él, aparece en varios textos judíos, en su mayoría apócrifos. Estas tradiciones judías que implican un dualismo divino se asociaron con mayor frecuencia con Enoc. En el período rabínico se centran en 'Metatrón', a menudo en el contexto de debates sobre la doctrina herética de 'dos poderes en el cielo' (shtei rashuyot ba-shamayim). En última instancia, estas ideas parecen remontarse a diferentes interpretaciones de los pasajes de la entronización celestial en Éxodo 24:10ss., Daniel 7:9ss. y tal vez incluso Ezequiel 1:26f. Estas diferentes interpretaciones luego llegaron a distinguir lo que era ortodoxo de lo que era herético en el judaísmo.
Entre los pseudoepígrafos 1 Enoc: Libro de las Parábolas presenta dos figuras: el hijo del hombre y Enoc. Al principio, estos dos personajes parecen ser entidades separadas. Enoc ve al hijo del hombre entronizado en el Cielo. Más tarde, sin embargo, resultan ser uno y el mismo. Muchos eruditos creen que los capítulos finales del Libro de las parábolas son una adición posterior. Otros piensan que no lo son y que el hijo del hombre es el doble celestial de Enoc de manera similar a la Oración de José donde se representa a Jacob como un ángel. El Libro de Daniel muestra dos personajes similares: el Anciano de Días y el que se parece a un hombre. Partes del texto de Daniel son arameos y es posible que hayan sido modificadas en la traducción. La Septuaginta dice que el hijo del hombre vino como el Anciano de Días. Todas las demás traducciones dicen que el hijo del hombre obtuvo acceso al Anciano de Días y fue llevado ante él.
La identificación de Metatrón con el gnóstico 3 Enoch, donde aparece el nombre por primera vez, no se hace explícitamente en el Talmud aunque sí se refiere a un Príncipe del Mundo que era joven pero ahora es viejo. Sin embargo, algunos de los primeros cabalistas asumieron la conexión. También parece haber dos Metatrones, uno deletreado con seis letras (מטטרון), y uno escrito con siete (מיטטרון). El primero puede ser el Enoc transformado, Príncipe del Rostro dentro del palacio divino; el segundo, el Metatrón Primordial, una emanación de la 'Causa de las Causas', específicamente la décima y última emanación, identificada con la Divina Presencia terrenal. Además, el texto Merkabah Re'uyot Yehezkel identifica al Anciano de Días del Libro de Daniel como Metatrón.
Análisis escolástico de Scholem
Muchos eruditos ven una discontinuidad entre cómo se representa a Enoc en la literatura temprana de Enoc y cómo se representa a Metatrón. Los eruditos comúnmente ven el personaje de Metatrón como basado en una amalgama de literatura judía, además de que Enoc, Miguel, Melquisedec y Yahoel, entre otros, son vistos como influencias.
Gershom Scholem argumenta que el carácter de Metatron fue influenciado por dos corrientes de pensamiento. Uno de los cuales vinculaba a Metatron con Enoch, mientras que el segundo era una fusión de diferentes entidades oscuras y motivos míticos. Scholem argumenta que esta segunda tradición originalmente estaba separada pero luego se fusionó con la tradición de Enoc. Señala textos en los que este segundo Metatrón es un ángel primordial y se lo conoce como Metatrón Rabbah. Scholem teoriza que las dos grafías hebreas del nombre de Metatrón son representativas de estas dos tradiciones separadas. En su opinión, el segundo Metatrón está vinculado a Yahoel. Scholem también vincula a Yahoel con Michael. En el Apocalipsis de Abraham, a Yahoel se le asignan deberes normalmente reservados para Miguel. El nombre de Yahoel se ve comúnmente como un sustituto del Nombre Inefable.
En 2 Enoc, a Enoc se le asignan títulos comúnmente utilizados por Metatrón como "el Joven, el Príncipe de la Presencia y el Príncipe del Mundo". Sin embargo, a Enoc no se le conoce como el YHWH Menor. En 3 Enoch, Metatron es llamado el YHWH Menor. Esto plantea un problema ya que el nombre Metatrón no parece estar directamente relacionado con el nombre del Dios YHWH. Scholem propone que esto se debe a que el YHWH Menor es una referencia a Yahoel. En Maaseh Merkabah, el texto razona que Metatron es llamado el YHWH Menor porque en hebreo gematria Metatron es numéricamente equivalente a otro nombre de Dios Shaddai. Scholem no encuentra esto convincente. Scholem señala el hecho de que tanto Yahoel como Metatron eran conocidos como el YHWH Menor. En 3 Enoch 48D1, Metatron se llama tanto Yahoel Yah como Yahoel. Además de ser uno de los setenta nombres de Metatron de 3 Enoch 48D, Yahoel y Metatron también están vinculados en las inscripciones de cuencos de encantamiento arameo.
Talmud
El Talmud de Babilonia menciona a Metatrón por su nombre en tres lugares: Hagigah 15a, Sanhedrin 38b y Avodah Zarah 3b.
Hagigah 15a describe a Elisha ben Abuyah en el Paraíso viendo a Metatrón sentado (una acción que no se realiza en la presencia de Dios). Elishah ben Abuyah, por lo tanto, mira a Metatrón como una deidad y dice heréticamente: "¡Quizás haya, Dios no lo quiera, dos poderes en el Cielo!" Los rabinos explican que Metatrón tenía permiso para sentarse debido a su función como Escriba Celestial, escribiendo las obras de Israel. El Talmud afirma que se le probó a Eliseo que Metatrón no podía ser una segunda deidad por el hecho de que Metatrón recibió 60 "golpes con varas de fuego" para demostrar que Metatrón no era un dios, sino un ángel, y podía ser castigado.
En el Sanedrín 38b, uno de los minim le dice al rabino Idith que se debe adorar a Metatrón porque tiene un nombre como su amo. El rabino Idith usa el mismo pasaje Éxodo 23:21 para mostrar que Metatron era un ángel y no una deidad y, por lo tanto, no debe ser adorado. Además, como ángel, Metatrón no tiene poder para perdonar las transgresiones ni debía ser recibido ni siquiera como mensajero del perdón.
En Avodah Zarah 3b, el Talmud plantea la hipótesis de cómo Dios pasa su día. Se sugiere que en el cuarto cuarto del día Dios se sienta e instruye a los escolares, mientras que en los tres cuartos anteriores Metatrón puede tomar el lugar de Dios o Dios puede hacer esto entre otras tareas.
Yevamot 16b registra una declaración, "he sido joven; también he sido viejo" que se encuentra en el Salmo 37:25. El Talmud atribuye aquí esta declaración al Ángel Principal y Príncipe del Mundo, a quien la tradición rabínica identifica como Metatrón.
Kirkisani
El erudito caraíta del siglo X, Jacob Qirqisani, creía que el judaísmo rabínico era la herejía de Jeroboam del Reino de Israel. Citó una versión del Sanedrín 38b, que afirmó contenía una referencia al "YHWH menor". Gershom Scholem sugiere que el nombre se omitió deliberadamente en copias posteriores del Talmud. Textos místicos extratalmúdicos como Sefer Hekhalot sí hablan de un "YHWH menor", aparentemente derivando el concepto de Éxodo 23:21, que menciona un ángel del cual Dios dice "mi nombre [entendido como YHWH, el Nombre Propio divino habitual] está en él".
Merkabah, Zohar y otros escritos místicos
Metatrón también aparece en Pseudepigrapha, incluida la Shi'ur Qomah, y más prominentemente en el Merkabah hebreo Libro de Enoc, también llamado 3 Enoc o Sefer Hekhalot (Libro de los Palacios [Celestiales]). El libro describe el vínculo entre Enoc, hijo de Jared (bisabuelo de Noé) y su transformación en el ángel Metatrón. Su gran título "el YHVH menor" reaparece aquí. La palabra Metatron es numéricamente equivalente a Shaddai (un nombre de Dios) en hebreo gematria; por lo tanto, se dice que tiene un "Nombre como su Maestro".
Metatrón dice: "Él [el Santo] [...] me llamó, 'El YHVH menor' en presencia de toda su casa en lo alto, como está escrito: 'mi nombre está en él.'" (12:5, traducción de Alejandro.) El narrador de este libro, supuestamente el rabino Ismael, cuenta cómo Metatrón lo guió a través del Cielo y le explicó sus maravillas. 3 Enoc presenta a Metatrón de dos maneras: como un ángel primordial (9:2–13:2) y como la transformación de Enoc después de ser ascendido al Cielo.
Y anduvo Enoc con Dios; y no lo fue; porque Dios lo tomó.
—Génesis 5:24, Versión King James
Este Enoc, cuya carne se volvió a la llama, sus venas al fuego, sus pestañas a los relámpagos, sus globos oculares a las antorchas en llamas, y a quien Dios puso en un trono junto al trono de gloria, recibió después de esta transformación celestial el nombre Metatron.
Metatron "el Joven", un título usado previamente en 3 Enoc, donde parece significar "sirviente". Lo identifica como el ángel que condujo al pueblo de Israel por el desierto después de su éxodo de Egipto (refiriéndose nuevamente a Éxodo 23:21), y lo describe como un sacerdote celestial.
En la Cábala extática posterior, Metatrón es una figura mesiánica.
El Zóhar describe a Metatrón como el "Rey de los ángeles". y asocia el concepto de Metatron con el del nombre divino Shaddai. Los comentarios del Zohar como el Ohr Yakar de Moses ben Jacob Cordovero explican que el Zohar significa que Metatrón como el cabeza de Yetzira Esto se corresponde estrechamente con Maimónides' descripción del 'Príncipe del Mundo' talmúdico, tradicionalmente asociado con Metatrón, como el 'Intelecto Activo' central.
El Zóhar describe varias figuras bíblicas como metáforas de Metatrón. Los ejemplos son Enoc, José, Eliezer, Josué y otros. El Zóhar encuentra que la palabra joven utilizada para describir a José y Josué es un indicio de que las figuras son una metáfora de Metatrón, y también el concepto de siervo de Eliezer como una referencia a Metatrón.. El Bastón de Moisés también es descrito por el Zohar como una referencia a Metatrón. El Zohar también establece que los dos tets en totaphot (el término hebreo bíblico para las filacterias) son una referencia a Metatrón. El Zohar establece una distinción entre Metatron y Michael. Mientras que Miguel se describe repetidamente en el Zohar como la figura representada por el Sumo Sacerdote, Metatrón está representado por la estructura del propio tabernáculo.
Textos apocalípticos
En el Apocalipsis de Zorobabel, Metatrón no se identifica como Enoc. En cambio, se le identifica como el arcángel Miguel. El texto también registra que Metatron en gematria es el equivalente de Shaddai. Si bien también aparece en otros escritos apocalípticos, es más prominente en el Apocalipsis de Zorobabel. En estos escritos, desempeña el papel de interlocutor celestial que entrega conocimiento sobre la era mesiánica venidera.
Islam
El relato más antiguo de Metatrón dentro de las escrituras islámicas podría derivar directamente del propio Corán. Uzair, según la Sura 9:30-31 venerado como un Hijo de Dios por los judíos, es otro nombre del profeta Ezra, quien también fue identificado con Metatrón en el Misticismo Merkabah. Los heresiólogos islámicos acusaron repetidamente a los judíos de venerar a un ángel como un dios menor (o una encarnación de Dios), especialmente por celebrar Rosh Hashaná. El nombre en sí está atestiguado temprano en el Islam por Al-Kindi y Al-Masudi. En un texto druso sobre cosmología, se le menciona entre los arcángeles canónicos en las tradiciones islámicas. Al-Suyuti lo identifica como el ángel del velo y solo él sabe lo que hay más allá. También se lo menciona con frecuencia en las obras mágicas de Ahmad al-Buni, quien describe a Metatrón con una corona y una lanza, que probablemente constituyen el Bastón de Moisés. En otras prácticas mágicas, se le invoca para alejar a los genios malignos, demonios, hechiceros y otras amenazas mágicas.
Ibn Hazm menciona que los judíos, aunque consideraban a Metatrón como un ángel, celebraban a Metatrón como un dios menor 10 días al año, probablemente una referencia a Rosh Hashaná en relación con el misticismo Merkabah en el que Metatrón participó en la creación del mundo.