Metáfora conceptual

En lingüística cognitiva, metáfora conceptual, o metáfora cognitiva, se refiere a la comprensión de una idea, o dominio conceptual, en términos de otra. Un ejemplo de esto es la comprensión de la cantidad en términos de direccionalidad (por ejemplo, "el precio de la paz está aumentando") o la comprensión del tiempo en términos de dinero (por ejemplo, &# 34;Hoy pasé tiempo en el trabajo").

Un dominio conceptual puede ser cualquier organización mental de la experiencia humana. La regularidad con la que diferentes lenguajes emplean las mismas metáforas, a menudo basadas en la percepción, ha llevado a la hipótesis de que el mapeo entre dominios conceptuales corresponde a mapeos neuronales en el cerebro. Esta teoría ha ganado una gran atención, aunque algunos investigadores cuestionan su precisión empírica.

Esta idea, y un examen detallado de los procesos subyacentes, fue explorada extensamente por primera vez por George Lakoff y Mark Johnson en su trabajo Metaphors We Live By en 1980. Desde entonces, el campo de los estudios de metáforas dentro de la disciplina más amplia de la lingüística cognitiva se ha desarrollado cada vez más, con varias conferencias académicas anuales, sociedades académicas y laboratorios de investigación que contribuyen al área temática. Algunos investigadores, como Gerard Steen, han trabajado para desarrollar herramientas de investigación empíricas para la investigación de metáforas, incluido el Procedimiento de identificación de metáforas o MIP. En Psicología, Raymond W. Gibbs, Jr., ha investigado la metáfora conceptual y la encarnación a través de una serie de experimentos psicológicos. Otros científicos cognitivos, por ejemplo, Gilles Fauconnier, estudian temas similares a la metáfora conceptual bajo las etiquetas "analogía", "combinación conceptual" e "ideastesia".

Las metáforas conceptuales son útiles para comprender ideas complejas en términos simples y, por lo tanto, se usan con frecuencia para dar una idea de teorías y modelos abstractos. Por ejemplo, la metáfora conceptual de ver la comunicación como un conducto es una gran teoría que se explica con una metáfora. Entonces, no solo nuestra comunicación cotidiana está moldeada por el lenguaje de las metáforas conceptuales, sino también la forma misma en que entendemos las teorías académicas. Estas metáforas prevalecen en la comunicación y no solo las usamos en el lenguaje; en realidad percibimos y actuamos de acuerdo con las metáforas.

Crítica y perspectivas sobre la metáfora

Histórica

En la tradición filosófica occidental, Aristóteles a menudo se sitúa como el primer comentarista sobre la naturaleza de la metáfora, escribiendo en la Poética, "Un 'término metafórico' implica el uso transferido de un término que pertenece propiamente a otra cosa," y en otra parte de la Retórica dice que las metáforas hacen agradable el aprendizaje; "Aprender fácilmente es naturalmente placentero para todas las personas, y las palabras significan algo, así que cualquier palabra que crea conocimiento en nosotros es la más placentera." Los escritos de Aristóteles sobre la metáfora constituyen una "visión de sustitución" de metáfora, donde una metáfora es simplemente una palabra o frase decorativa sustituida por una más común. A esto se le ha llamado a veces la "Vista tradicional de la metáfora" y en otras ocasiones la "Teoría Clásica de la Metáfora". Más tarde, en el siglo I d.C., el retórico romano Quintiliano se basa en el trabajo anterior de metáforas de Aristóteles centrándose más en la función comparativa del lenguaje metafórico. En su obra Institutio Oratoria, afirma Quintiliano," In totum autem metabolica brevior est similitudo" o "en general, la metáfora es una forma más corta de símil". Otros filósofos a lo largo de la historia también han prestado sus perspectivas a la discusión de la metáfora. Friedrich Nietzsche, por ejemplo, afirmó que el lenguaje en su conjunto no representaba la realidad, sino que creaba una serie de metáforas audaces. Nietzsche creía que cada paso de la cognición, la transferencia de información del mundo real a estímulos nerviosos, la culminación de estímulos nerviosos en imágenes mentales, la traducción de imágenes mentales en palabras, era metafórico. Las interpretaciones modernas de estas primeras teorías también han sido objeto de intensos debates. Janet Soskice, profesora de Teología Filosófica en la Universidad de Cambridge, escribe en resumen que "es seguro que saborearemos la frescura de sus ideas solo si los liberamos de la obligación de responder preguntas que nunca les correspondieron hacer& #34;. George Lakoff y Mark Johnson, aunque originalmente tomaron una interpretación de línea dura de estos primeros autores, más tarde admiten que Aristóteles estaba trabajando dentro de un marco filosófico diferente al que nos ocupamos hoy y que las interpretaciones críticas deberían tener esto en cuenta.

Moderno

En su libro de 2007 The Stuff of Thought, el científico cognitivo Steven Pinker establece varias clasificaciones útiles para el estudio de la metáfora conceptual. Pinker primero contrasta dos perspectivas sobre la metáfora, lo que él llama la teoría aguafiestas y la teoría mesiánica. La teoría aguafiestas clasifica las metáforas como "muertas", es decir, afirma que los hablantes modernos no son conscientes de la comparación que se hace entre los dominios de origen y de destino en las metáforas cotidianas que utilizan. Por ejemplo, muchos no saben que la frase "llegar a un punto crítico" se refiere a la acumulación de pus en un grano. En contraste, la teoría mesiánica se correlaciona más estrechamente con la idea de metáfora conceptual de Lakoff y Johnson. Este punto de vista establece que los usuarios de metáforas son conscientes de cómo la metáfora se asigna a los dominios y los utilizan para relacionar experiencias perceptivas compartidas con pensamientos más complejos.

Otra distinción importante que hace Pinker es la que existe entre metáforas literarias o poéticas y metáforas conceptuales o generativas. Las metáforas poéticas se utilizan por una variedad de razones pero, en última instancia, resaltan similitudes o incongruencias de manera expresiva. El ejemplo de Pinker de esto es la línea clásica de Shakespeare 'Julieta es el sol'. Estas metáforas a menudo pueden parecer intrincadas o poco claras sin un contexto más profundo. Las metáforas conceptuales resultan de alguna relación inherente entre dos dominios. Estas metáforas, tan innatas que se consideran clichés, son curiosamente capaces de generar infinitas metáforas nuevas. Por ejemplo, recordando la metáfora conceptual EL ARGUMENTO ES LA GUERRA, uno puede construir muchas metáforas nuevas como "lo derribé" o "hizo volar mi argumento en pedazos".

El mismo Pinker se asienta en una visión moderada que cae entre las teorías mesiánicas y aguafiestas sobre la metáfora. Quizás lo más interesante, mientras que Pinker reconoce que la metáfora es una forma útil de combatir la capacidad limitada del lenguaje para expresar el pensamiento, postula que aún debe estar presente un nivel más alto de pensamiento abstracto. De lo contrario, señala Pinker, ¿cómo podríamos participar en la crítica de las metáforas o emplear metáforas para lograr un efecto cómico?

Las principales críticas al trabajo realizado sobre la metáfora conceptual se derivan de la forma en que muchos investigadores llevan a cabo su investigación. Muchos estudian las metáforas de forma "de arriba hacia abajo" dirección, mirando primero algunos ejemplos para sugerir metáforas conceptuales, luego examinando la estructura de esas metáforas. Los investigadores buscarían en su propio léxico, diccionarios, tesauros y otros corpus para estudiar metáforas en el lenguaje. Los críticos dicen que esto ignoró la forma en que se usó realmente el lenguaje y se centró demasiado en las metáforas hipotéticas, por lo que se pasaron por alto muchas irregularidades a favor de postular metáforas conceptuales universales. En 2007, Pragglejaz Group ideó una metodología para identificar expresiones metafóricas como respuesta a estas críticas.

Asignaciones

Hay dos roles principales para los dominios conceptuales planteados en las metáforas conceptuales:

• Dominio fuente: el dominio conceptual del que dibujamos expresiones metafóricas (por ejemplo, el amor es un viaje).
• Dominio de destino: el dominio conceptual que tratamos de entender (por ejemplo, amor es un viaje).

Un mapeo es la forma en que un dominio de origen rastrea y describe aspectos del dominio de destino. Los mapeos describen la organización mental de la información en dominios, el fenómeno subyacente que impulsa el uso metafórico en el lenguaje. Esta conceptualización se relaciona estrechamente con los esquemas de imágenes, representaciones mentales utilizadas en el razonamiento, a través de la extensión de las leyes espaciales y físicas a situaciones más complejas.

Un principio principal de esta teoría es que las metáforas son una cuestión de pensamiento y no simplemente de lenguaje: de ahí el término metáfora conceptual. Puede parecer que la metáfora consiste en palabras u otras expresiones lingüísticas que provienen de la terminología del dominio conceptual más concreto, pero las metáforas conceptuales subyacen a un sistema de expresiones metafóricas relacionadas que aparecen en la superficie lingüística. De manera similar, las asignaciones de una metáfora conceptual están motivadas por esquemas de imágenes que son esquemas prelingüísticos relacionados con el espacio, el tiempo, el movimiento, el control y otros elementos centrales de la experiencia humana encarnada.

Las metáforas conceptuales suelen emplear un concepto más abstracto como objetivo y un concepto más concreto o físico como fuente. Por ejemplo, metáforas como 'los días [el concepto más abstracto o objetivo] por delante' o 'dando mi tiempo' confiar en conceptos más concretos, expresando así el tiempo como un camino hacia el espacio físico, o como una sustancia que se puede manipular y ofrecer como regalo. Se tiende a invocar diferentes metáforas conceptuales cuando el hablante está tratando de defender un cierto punto de vista o curso de acción. Por ejemplo, se podría asociar "los días venideros" con liderazgo, mientras que la frase "dando mi tiempo" lleva connotaciones más fuertes de negociación. La selección de tales metáforas tiende a estar dirigida por un hábito subconsciente o implícito en la mente de la persona que las emplea.

El principio de unidireccionalidad establece que el proceso metafórico normalmente va de lo más concreto a lo más abstracto, y no al revés. En consecuencia, los conceptos abstractos se entienden en términos de prototipos de procesos concretos. El término "concreto," en esta teoría, ha sido especificado además por Lakoff y Johnson como más estrechamente relacionado con el desarrollo, el cuerpo neural físico e interactivo (ver filosofía incorporada). Una manifestación de este punto de vista se encuentra en la ciencia cognitiva de las matemáticas, donde se propone que las matemáticas en sí mismas, el medio de abstracción más ampliamente aceptado en la comunidad humana, se construyen en gran medida metafóricamente y, por lo tanto, reflejan un sesgo cognitivo exclusivo de los humanos que utiliza procesos prototípicos incorporados (por ejemplo, contar, moverse a lo largo de un camino) que son entendidos por todos los seres humanos a través de sus experiencias.

Metáfora del conducto

La metáfora del conducto es una clase dominante de expresiones figurativas que se utilizan cuando se habla de la comunicación en sí misma (metalenguaje). Funciona cada vez que las personas hablan o escriben como si "insertar" sus contenidos mentales (sentimientos, significados, pensamientos, conceptos, etc.) en "contenedores" (palabras, frases, oraciones, etc.) cuyo contenido se "extrae" por los oyentes y lectores. Así, el lenguaje es visto como un "conducto" transmitir contenido mental entre las personas.

Definida y descrita por el lingüista Michael J. Reddy, PhD, su propuesta de esta metáfora conceptual reorientó el debate dentro y fuera de la comunidad lingüística sobre la importancia del lenguaje metafórico.

Lengua y cultura como mapeos

En su trabajo de 1980, Lakoff y Johnson examinaron de cerca una colección de metáforas conceptuales básicas, entre ellas:

• el amor es un viaje
• la vida es un viaje
• organizaciones sociales son plantas
• el amor es la guerra

La segunda mitad de cada una de estas frases invoca ciertas suposiciones sobre la experiencia concreta y requiere que el lector o el oyente las aplique a los conceptos abstractos anteriores de amor u organización para comprender la oración en la que se usa la metáfora conceptual.

Existen numerosas formas en que las metáforas conceptuales dan forma a la percepción y la comunicación humanas, especialmente en los medios de comunicación y en las políticas públicas. Experimentos recientes de Thibodeau y Boroditsky corroboran esta línea de pensamiento, denominada 'encuadre'. En los experimentos, las metáforas conceptuales que comparaban el crimen con una bestia o una enfermedad tuvieron efectos drásticos en las opiniones de las políticas públicas.

Las metáforas conceptuales son un lugar común en el lenguaje. George Lakoff y Mark Johnson sugieren que las metáforas pueden moldear inconscientemente la forma en que pensamos y actuamos en su obra fundacional, Metaphors We Live By (1980). Por ejemplo, tome la metáfora conceptual de uso común, EL ARGUMENTO ES LA GUERRA. Esta metáfora da forma a nuestro lenguaje en la forma en que vemos la discusión como una batalla que hay que ganar. No es raro escuchar a alguien decir "Él ganó esa discusión" o "Ataqué todos los puntos débiles de su argumento". La forma misma en que se conceptualiza el argumento está moldeada por esta metáfora de que los argumentos son una guerra. La discusión se puede ver de otras maneras además de una batalla, pero usamos este concepto para dar forma a la forma en que pensamos sobre la discusión y la forma en que discutimos. Lo mismo se aplica a las demás metáforas conceptuales.

Lakoff y Johnson se enfocan en el inglés, y los académicos cognitivos que escriben en inglés no han investigado en gran detalle el discurso de los idiomas extranjeros para determinar las formas creativas en que los individuos negocian, resisten y consolidan las metáforas conceptuales. Andrew Goatly en su libro Washing the Brain (2007) considera metáforas conceptuales ideológicas así como metáforas conceptuales chinas.

James W. Underhill, un erudito moderno de Humboldt, intenta restablecer la preocupación de Wilhelm von Humboldt por las diferentes formas en que los lenguajes enmarcan la realidad y las estrategias que adoptan los individuos para resistir y modificar creativamente los patrones de pensamiento existentes. Tomando en cuenta el paradigma de la metáfora conceptual de Lakoff-Johnson, investiga la forma en que los comunistas checos se apropiaron del concepto de pueblo, el estado y la lucha, y la forma en que los comunistas alemanes aprovecharon los conceptos de eternidad y pureza. También nos recuerda que, como demuestra Klemperer, resistir patrones de pensamiento significa involucrarse en metáforas conceptuales y rechazar la lógica que les imponen las ideologías. En estudios multilingües (basados en checo, alemán, francés e inglés), Underhill considera cómo las diferentes culturas reformulan conceptos clave como la verdad, el amor, el odio y la guerra.

Roles familiares y ética

George Lakoff hace afirmaciones similares sobre la superposición de metáforas conceptuales, cultura y sociedad en su libro Moral Politics y su libro posterior sobre encuadre, Don't Think of an Elephant !. Lakoff afirma que la arena política pública en Estados Unidos refleja una metáfora conceptual básica de 'la familia'. En consecuencia, la gente entiende a los líderes políticos en términos de 'padre estricto' y 'madre protectora' papeles Dos puntos de vista básicos de la economía política surgen de este deseo de ver al Estado-nación actuar 'más como un padre'. o 'más como una madre'. Amplificó aún más estos puntos de vista en su último libro, The Political Mind.

La ética y teórica urbana Jane Jacobs hizo esta distinción en términos menos orientados al género al diferenciar entre una 'Ética del guardián' y una 'Ética comercial'. Ella afirma que la vigilancia y el comercio son dos actividades concretas que los seres humanos deben aprender a aplicar metafóricamente a todas las elecciones en la vida posterior. En una sociedad en la que cuidar a los niños es el principal deber femenino y comerciar en una economía de mercado es el principal deber masculino, Lakoff postula que los niños asignan el 'tutor'; y 'comerciante' roles a sus madres y padres, respectivamente.

Lingüística y política

Lakoff, Johnson y Pinker se encuentran entre los muchos científicos cognitivos que dedican una cantidad significativa de tiempo a los eventos actuales y la teoría política, lo que sugiere que los lingüistas y teóricos de la metáfora conceptual respetados pueden tender a canalizar sus teorías hacia ámbitos políticos.

Los críticos de este enfoque del lenguaje basado en la ética tienden a aceptar que las expresiones idiomáticas reflejan metáforas conceptuales subyacentes, pero que la gramática real y los conceptos transculturales más básicos del método científico y la práctica matemática tienden a minimizar el impacto de las metáforas. Tales críticos tienden a ver a Lakoff y Jacobs como 'figuras de izquierda'. y no aceptaría su política como una especie de cruzada contra una ontología incrustada en el lenguaje y la cultura, sino como un pasatiempo idiosincrásico, que no forma parte de la ciencia de la lingüística ni es de mucha utilidad. Y otros más, como Deleuze y Guattari, Michel Foucault y, más recientemente, Manuel de Landa, criticarían estas dos posiciones por constituirse recíprocamente en una misma vieja ideología ontológica que intentaría separar dos partes de un todo mayor que el suma de sus partes.

El trabajo de Lakoff de 1987, Mujeres, fuego y cosas peligrosas respondió a algunas de estas críticas incluso antes de que se hicieran: explora los efectos de las metáforas cognitivas (tanto culturalmente específicas como humanas). -universal) sobre la gramática per se de varias lenguas, y la evidencia de las limitaciones del concepto filosófico lógico-positivista clásico o de la Escuela Angloamericana de la categoría habitualmente utilizada para explicar o describir el método científico. La confianza de Lakoff en la evidencia científica empírica, es decir, predicciones específicamente falsables, en el trabajo de 1987 y en Philosophy in the Flesh (1999) sugiere que la posición de la metáfora cognitiva no tiene objeciones al método científico, sino que considera el método científico como un sistema de razonamiento finamente desarrollado que se usa para descubrir fenómenos que luego se entienden en términos de nuevas metáforas conceptuales (como la metáfora del movimiento fluido para la electricidad conducida, que se describe en términos de "corriente" "flujo" contra "impedancia", o la metáfora gravitacional para fenómenos estático-eléctricos, o el modelo de "órbita planetaria" del núcleo atómico y los electrones, tal como lo utiliza Niels Bohr).

Además, en parte en respuesta a tales críticas, Lakoff y Rafael E. Núñez, en 2000, propusieron una ciencia cognitiva de las matemáticas que explicaría las matemáticas como una consecuencia, y no como una alternativa, a la confianza humana en la metáfora conceptual para comprender abstracción en términos de concretos experienciales básicos.

Literatura

La Linguistic Society of America ha argumentado que "el enfoque lingüístico más reciente de la literatura es el de la metáfora cognitiva, que afirma que la metáfora no es un modo de lenguaje, sino un modo de pensamiento. Las metáforas proyectan estructuras desde los dominios de origen de la experiencia corporal esquematizada o enculturada hacia los dominios de destino abstractos. Concebimos la idea abstracta de la vida en términos de nuestras experiencias de un viaje, un año o un día. No entendemos 'Stopping by Woods on a Snowy Evening' de Robert Frost. tratarse de un viaje a caballo y en carreta, sino de la vida. Entendemos que Emily Dickinson 'Porque no pude parar por la muerte' como un poema sobre el final de la vida humana, no como un viaje en carruaje. Este trabajo está redefiniendo la noción crítica de imaginería. Quizás por esta razón, la metáfora cognitiva es una promesa significativa para algún tipo de acercamiento entre la lingüística y el estudio literario."

Educación

Enseñar a pensar por analogía (metáfora) es uno de los temas principales de The Private Eye Project. La idea de fomentar el uso de metáforas conceptuales también se puede ver en otros programas educativos que promocionan el cultivo de "habilidades de pensamiento crítico".

El trabajo de la politóloga Rūta Kazlauskaitė examina modelos metafóricos en el conocimiento de la historia escolar del controvertido pasado polaco-lituano. Sobre la base de la teoría de la metáfora conceptual de Lakoff y Johnson, muestra cómo los modelos metafóricos implícitos de la experiencia cotidiana, que informan la conceptualización abstracta del pasado, la verdad, la objetividad, el conocimiento y la multiperspectividad en los libros de texto escolares, obstruyen una comprensión de las narrativas divergentes de la experiencia pasada.

Aprendizaje de idiomas

Existe alguna evidencia de que la comprensión de las metáforas conceptuales subyacentes puede ayudar a las personas que aprenden un idioma extranjero a retener el vocabulario. Para mejorar los alumnos' conocimiento de la metáfora conceptual, un diccionario monolingüe para estudiantes, el Macmillan English Dictionary ha introducido unas 50 'cajas de metáforas'; cubriendo las metáforas lakoffianas más destacadas en inglés. Por ejemplo, la entrada del diccionario para conversación incluye un cuadro con el título: 'Una conversación es como un viaje, con los hablantes yendo de un lugar a otro&# 39;, seguido de elementos de vocabulario (palabras y frases) que encarnan este esquema metafórico. Los expertos en enseñanza de idiomas están comenzando a explorar la relevancia de la metáfora conceptual sobre cómo aprenden los alumnos y qué hacen los profesores en el aula.

Mapeo metafórico conceptual en animales

Un estudio actual mostró una tendencia natural a mapear sistemáticamente una dimensión abstracta, como el estatus social, en nuestros parientes más cercanos y no lingüísticos, los chimpancés. En detalle, los desempeños de discriminación entre rostros conespecíficos familiares fueron modulados sistemáticamente por la ubicación espacial y el estatus social de los individuos presentados, lo que condujo a la facilitación o deterioro de la discriminación. Los individuos de alto rango presentados en una posición espacial más alta y los individuos de bajo rango presentados en una posición más baja facilitaron la discriminación, mientras que los individuos de alto rango en posiciones más bajas y los individuos de bajo rango en una posición más alta llevaron al deterioro de la discriminación. Esto sugiere que esta tendencia ya había evolucionado en los ancestros comunes de humanos y chimpancés y no es exclusivamente humana, sino que describe un mapeo metafórico conceptual que es anterior al lenguaje.