Mente

La mente es el conjunto de facultades encargadas de los fenómenos mentales. A menudo, el término también se identifica con los fenómenos mismos. Estas facultades incluyen el pensamiento, la imaginación, la memoria, la voluntad y la sensación. Son responsables de varios fenómenos mentales, como la percepción, la experiencia del dolor, la creencia, el deseo, la intención y la emoción. Se han propuesto varias clasificaciones superpuestas de los fenómenos mentales. Distinciones importantes los agrupan según sean sensoriales, proposicionales, intencionales, conscientes o presentes.. Las mentes se entendían tradicionalmente como sustancias, pero en la perspectiva contemporánea es más común concebirlas como propiedades o capacidades que poseen los humanos y los animales superiores. Se han propuesto varias definiciones contrapuestas de la naturaleza exacta de la mente o mentalidad. Las definiciones epistémicas se centran en el acceso epistémico privilegiado que tiene el sujeto a estos estados. Los enfoques basados ​​en la conciencia otorgan primacía a la mente consciente y permiten que los fenómenos mentales inconscientes formen parte de la mente solo en la medida en que mantengan la relación correcta con la mente consciente. Según los enfoques basados ​​en la intencionalidad, el poder de referirse a los objetos y de representar el mundo es la marca de lo mental. por el conductismo, el hecho de que una entidad tenga una mente solo depende de cómo se comporte en respuesta a los estímulos externos, mientras que el funcionalismo define los estados mentales en términos de los roles causales que desempeñan. Las preguntas centrales para el estudio de la mente, como si otras entidades además de los humanos tienen mente o cómo debe concebirse la relación entre cuerpo y mente, están fuertemente influenciadas por la elección de la definición de uno.

La mente o mentalidad generalmente se contrasta con el cuerpo, la materia o la fisicalidad. La cuestión de la naturaleza de este contraste y específicamente la relación entre la mente y el cerebro se denomina problema mente-cuerpo. Los puntos de vista tradicionales incluían el dualismo y el idealismo, que consideran que la mente no es física. Los puntos de vista modernos a menudo se centran en el fisicalismo y el funcionalismo, que sostienen que la mente es aproximadamente idéntica al cerebro o reducible a fenómenos físicos como la actividad neuronal, aunque el dualismo y el idealismo siguen teniendo muchos partidarios. Otra pregunta se refiere a qué tipos de seres son capaces de tener mentes (New Scientist 8 de septiembre de 2018 p10).Por ejemplo, si la mente es exclusiva de los humanos, también la poseen algunos o todos los animales, todos los seres vivos, si es una característica estrictamente definible o si la mente también puede ser una propiedad de algunos tipos de máquinas hechas por humanos.Diferentes tradiciones culturales y religiosas a menudo usan diferentes conceptos de la mente, lo que da como resultado diferentes respuestas a estas preguntas. Algunos ven la mente como una propiedad exclusiva de los humanos, mientras que otros atribuyen propiedades de la mente a entidades no vivas (p. ej., panpsiquismo y animismo), a animales ya deidades. Algunas de las primeras especulaciones registradas vincularon la mente (a veces descrita como idéntica al alma o al espíritu) con teorías sobre la vida después de la muerte y el orden cosmológico y natural, por ejemplo, en las doctrinas de Zoroastro, Buda, Platón, Aristóteles y otros antiguos. Filósofos griegos, indios y, más tarde, islámicos y medievales europeos.

Psicólogos como Freud y James, e informáticos como Turing desarrollaron teorías influyentes sobre la naturaleza de la mente. La posibilidad de mentes no biológicas se explora en el campo de la inteligencia artificial, que trabaja en estrecha relación con la cibernética y la teoría de la información para comprender las formas en que el procesamiento de la información por parte de máquinas no biológicas es comparable o diferente a los fenómenos mentales en la mente humana. La mente también se representa a veces como la corriente de la conciencia donde las impresiones de los sentidos y los fenómenos mentales cambian constantemente.

Etimología

El significado original del inglés antiguo gemynd era la facultad de la memoria, no del pensamiento en general. Por lo tanto, llamar a la mente, venir a la mente, tener en cuenta, tener en cuenta, etc. La palabra conserva este sentido en Escocia. El inglés antiguo tenía otras palabras para expresar "mente", como hyge "mente, espíritu".

El significado de "memoria" se comparte con el nórdico antiguo, que tiene munr. La palabra proviene originalmente de una raíz verbal PIE *men-, que significa "pensar, recordar", de donde también latín mens "mente", el sánscrito manas "mente" y el griego μένος "mente, coraje, ira".

La generalización de la mente para incluir todas las facultades mentales, pensamiento, volición, sentimiento y memoria, se desarrolla gradualmente durante los siglos XIV y XV.

Definiciones

La mente a menudo se entiende como una facultad que se manifiesta en fenómenos mentales como la sensación, la percepción, el pensamiento, el razonamiento, la memoria, la creencia, el deseo, la emoción y la motivación. La mente o mentalidad generalmente se contrasta con el cuerpo, la materia o la fisicalidad. Central a este contraste es la intuición de que las mentes exhiben varias características que no se encuentran en el universo material tal como lo describen las ciencias naturales y que tal vez sean incluso incompatibles con él. En la visión sustancialista tradicionalmente dominante asociada con René Descartes, las mentes se definen como sustancias pensantes independientes. Pero es más común en la filosofía contemporánea concebir las mentes no como sustancias sino como propiedades o capacidades que poseen los humanos y los animales superiores.

A pesar de este acuerdo, todavía hay mucha diferencia de opinión con respecto a cuál es la naturaleza exacta de la mente y se han propuesto varias definiciones en competencia. Las definiciones filosóficas de la mente generalmente proceden no solo enumerando varios tipos de fenómenos que pertenecen a la mente, sino buscando la "marca de lo mental": una característica que comparten todos los estados mentales y solo los estados mentales. Los enfoques epistémicos definen los estados mentales en términos del acceso epistémico privilegiado que tiene el sujeto a estos estados. Esto a menudo se combina con un enfoque basado en la conciencia, que enfatiza la primacía de la conciencia en relación con la mente. Enfoques basados ​​en la intencionalidad , por otro lado, ven el poder de las mentes para referirse a objetos y representar el mundo como siendo de cierta manera como la marca de lo mental. Según el conductismo, que una entidad tenga mente solo depende de cómo se comporte en respuesta a estímulos externos, mientras que el funcionalismo define los estados mentales en términos de los roles causales que desempeñan. Las diferencias entre estos diversos enfoques son sustanciales, ya que dan como resultado respuestas muy diferentes a preguntas como si los animales o las computadoras tienen mente.

Hay una gran variedad de estados mentales. Se dividen en categorías como sensorial y no sensorial o consciente e inconsciente. Varias de las definiciones enumeradas anteriormente sobresalen para los estados de una categoría, pero se esfuerzan por explicar por qué los estados de otra categoría también son parte de la mente. Esto ha llevado a algunos teóricos a dudar de que exista una marca de lo mental. Entonces, tal vez el término "mente" solo se refiere a un grupo de ideas vagamente relacionadas que no comparten una característica unificadora. Algunos teóricos han respondido a esto limitando sus definiciones de mente a facultades intelectuales "superiores", como el pensamiento, el razonamiento y la memoria. Otros tratan de ser lo más inclusivos posible con respecto a las facultades intelectuales "inferiores", como la sensación y la emoción.

En el uso popular, mente es frecuentemente sinónimo de pensamiento: la conversación privada con nosotros mismos que mantenemos "dentro de nuestras cabezas". Por lo tanto, "tomamos una decisión", "cambiamos de opinión" o somos "de dos mentes" acerca de algo. Uno de los atributos clave de la mente en este sentido es que es una esfera privada a la que nadie más que el propietario tiene acceso. Nadie más puede "conocer nuestra mente". Solo pueden interpretar lo que consciente o inconscientemente comunicamos.

Enfoques epistémicos y basados ​​en la conciencia

Los enfoques epistémicos enfatizan que el sujeto tiene acceso privilegiado a todos o al menos a algunos de sus estados mentales. A veces se afirma que este acceso es directo, privado e infalible. El acceso directo se refiere al conocimiento no inferencial. Cuando alguien tiene dolor, por ejemplo, sabe directamente que tiene dolor, no necesita inferirlo de otros indicadores como una parte del cuerpo hinchada o su tendencia a gritar cuando se toca. Pero podría decirse que también tenemos conocimiento no inferencial de objetos externos, como árboles o gatos, a través de la percepción, razón por la cual este criterio por sí solo no es suficiente. Otro privilegio epistémico mencionado a menudo es que los estados mentales sonprivado en contraste con los hechos públicos externos. Por ejemplo, el árbol caído sobre la pierna de una persona está directamente abierto a la percepción de los transeúntes, mientras que el dolor de la víctima es privado: solo ellos lo saben directamente, mientras que los transeúntes tienen que inferirlo de sus gritos. Tradicionalmente se afirmaba con frecuencia que tenemos un conocimiento infalible de nuestros propios estados mentales, es decir, que no podemos estar equivocados acerca de ellos cuando los tenemos.Entonces, cuando alguien tiene una sensación de picazón, por ejemplo, no puede estar equivocado acerca de tener esta sensación. Sólo pueden estar equivocados sobre las causas no mentales, por ejemplo, si es consecuencia de picaduras de insectos o de una infección por hongos. Pero se han presentado varios contraejemplos a las afirmaciones de infalibilidad, razón por la cual este criterio generalmente no se acepta en la filosofía contemporánea. Un problema para todos los enfoques epistémicos de la marca de lo mental es que se centran principalmente en los estados conscientes pero excluyen los estados inconscientes. Un deseo reprimido, por ejemplo, es un estado mental al que el sujeto carece de las formas de acceso epistémico privilegiado mencionadas.

Una forma de responder a esta preocupación es atribuir un estatus privilegiado a los estados mentales conscientes. En tal enfoque basado en la conciencia, los estados mentales conscientes son constituyentes no derivados de la mente, mientras que los estados inconscientes dependen de alguna manera de sus contrapartes conscientes para su existencia. Un ejemplo influyente de esta posición se debe a John Searle, quien sostiene que los estados mentales inconscientes deben ser accesibles a la conciencia para que cuenten como "mentales". Pueden entenderse como disposiciones para provocar estados conscientes. Esta posición niega que exista el llamado "inconsciente profundo", es decir, contenidos mentales inaccesibles a la conciencia. Otro problema para los enfoques basados ​​en la conciencia, además de la cuestión de dar cuenta de la mente inconsciente, es dilucidar la naturaleza de la conciencia misma. Los enfoques basados ​​en la conciencia suelen estar interesados ​​en la conciencia fenoménica, es decir, en la experiencia cualitativa, más que en la conciencia de acceso, que se refiere a la información disponible para razonar y guiar el comportamiento. Los estados mentales conscientes normalmente se caracterizan como cualitativos y subjetivos, es decir, que hay algo que es como para un sujeto estar en estos estados. Quienes se oponen a los enfoques basados ​​en la conciencia a menudo señalan que, a pesar de estos intentos, todavía no está muy claro qué se supone que significa el término "conciencia fenomenal".Esto es importante porque teóricamente no se ganaría mucho al definir un término mal entendido en términos de otro. Otra objeción a este tipo de enfoque es negar que la mente consciente tenga un estatus privilegiado en relación con la mente inconsciente, por ejemplo, insistiendo en que existe el inconsciente profundo.

Enfoques basados ​​en la intencionalidad

Los enfoques basados ​​en la intencionalidad ven la intencionalidad como la marca de lo mental. El creador de este enfoque es Franz Brentano, quien definió la intencionalidad como la característica de los estados mentales para referirse o ser sobre objetos. Una idea central de este enfoque es que las mentes representan el mundo que las rodea, lo que no es el caso de los objetos físicos normales. Entonces, una persona que cree que hay helado en el refrigerador representa el mundo de cierta manera. El helado se puede representar pero no representa en sí mismo al mundo. Por eso se atribuye una mente a la persona pero no al helado, según el enfoque intencional. Una de sus ventajas en comparación con el enfoque epistémicoes que no tiene problemas para dar cuenta de los estados mentales inconscientes: pueden ser intencionales al igual que los estados mentales conscientes y, por lo tanto, calificar como constituyentes de la mente. Pero un problema para este enfoque es que también hay algunas entidades no mentales que tienen intencionalidad, como mapas o expresiones lingüísticas. Una respuesta a este problema es sostener que la intencionalidad de las entidades no mentales es de algún modo derivada en relación con la intencionalidad de las entidades mentales. Por ejemplo, se puede decir que un mapa de Addis Abeba representa a Addis Abeba no intrínsecamente sino solo extrínsecamente porque la gente lo interpreta como una representación.Otra dificultad es que no todos los estados mentales parecen ser intencionales. Entonces, si bien las creencias y los deseos son formas de representación, este no parece ser el caso de los dolores y los picores, que pueden indicar un problema sin representarlo. Pero algunos teóricos han argumentado que incluso estos aparentes contraejemplos deben considerarse intencionales cuando se entienden correctamente.

Conductismo y funcionalismo

Las definiciones conductistas caracterizan los estados mentales como disposiciones para participar en cierto comportamiento públicamente observable como reacción a estímulos externos particulares. Desde este punto de vista, atribuir una creencia a alguien es describir la tendencia de esta persona a comportarse de cierta manera. Tal adscripción no implica ninguna afirmación sobre los estados internos de esta persona, solo habla de tendencias de comportamiento. Una fuerte motivación para tal posición proviene de consideraciones empiristas que enfatizan la importancia de la observación y la falta de ella en el caso de estados mentales internos privados. Esto a veces se combina con la tesis de que ni siquiera podríamos aprender a usar términos mentales sin hacer referencia al comportamiento asociado con ellos.Un problema para el conductismo es que la misma entidad a menudo se comporta de manera diferente a pesar de estar en la misma situación que antes. Esto sugiere que la explicación debe hacer referencia a los estados internos de la entidad que median el vínculo entre el estímulo y la respuesta. Este problema lo evitan los enfoques funcionalistas, que definen los estados mentales a través de sus roles causales pero permiten eventos tanto externos como internos en su red causal. Desde este punto de vista, la definición de estado de dolor puede incluir aspectos tales como estar en un estado que "tiende a ser causado por una lesión corporal, a producir la creencia de que algo anda mal con el cuerpo y... a provocar estremecimientos o gemidos"..

Un aspecto importante de los enfoques tanto conductista como funcionalista es que, según ellos, la mente es múltiplemente realizable. Esto significa que no depende de la constitución exacta de una entidad si tiene una mente o no. En cambio, solo importan sus disposiciones conductuales o su papel en la red causal. La entidad en cuestión puede ser un ser humano, un animal, un alienígena basado en silicio o un robot. Los funcionalistas a veces trazan una analogía con la distinción entre software y hardware, en la que la mente se compara con cierto tipo de software que se puede instalar en diferentes formas de hardware. Estrechamente ligada a esta analogía está la tesis del computacionalismo, que define a la mente como un sistema de procesamiento de información que es implementado físicamente por la actividad neuronal del cerebro.

Un problema para todos estos puntos de vista es que parecen ser incapaces de dar cuenta de la conciencia fenoménica de la mente enfatizada por los enfoques basados ​​en la conciencia. Puede ser cierto que los dolores sean causados ​​por lesiones corporales y por sí mismos produzcan ciertas creencias y comportamientos de gemidos. Pero el perfil causal del dolor permanece en silencio sobre el desagrado intrínseco de la experiencia dolorosa en sí. Algunos estados que no son dolorosos para el sujeto pueden incluso encajar en estas caracterizaciones.

Formas de mente

Facultades mentales

En términos generales, las facultades mentales son las diversas funciones de la mente, o cosas que la mente puede "hacer".

El pensamiento es un acto mental que permite a los seres humanos dar sentido a las cosas del mundo y representarlas e interpretarlas de manera significativa o acorde con sus necesidades, apegos, metas, compromisos, planes, fines, deseos, etc. El pensamiento implica la mediación simbólica o semiótica de ideas o datos, como cuando formamos conceptos, nos involucramos en la resolución de problemas, razonamos y tomamos decisiones. Las palabras que se refieren a conceptos y procesos similares incluyen deliberación, cognición, ideación, discurso e imaginación.

El pensamiento a veces se describe como una función cognitiva "superior" y el análisis de los procesos de pensamiento es parte de la psicología cognitiva. También está profundamente conectado con nuestra capacidad para hacer y usar herramientas; comprender la causa y el efecto; reconocer patrones de significado; comprender y revelar contextos únicos de experiencia o actividad; y responder al mundo de una manera significativa.

La memoria es la capacidad de preservar, retener y posteriormente recordar conocimientos, información o experiencias. Aunque la memoria ha sido tradicionalmente un tema persistente en la filosofía, a finales del siglo XIX y principios del XX también surgió el estudio de la memoria como tema de investigación dentro de los paradigmas de la psicología cognitiva. En las últimas décadas, se ha convertido en uno de los pilares de una nueva rama de la ciencia llamada neurociencia cognitiva, un matrimonio entre la psicología cognitiva y la neurociencia.

La imaginación es la actividad de generar o evocar nuevas situaciones, imágenes, ideas u otros qualia en la mente. Es una actividad característicamente subjetiva., más que una experiencia directa o pasiva. El término se usa técnicamente en psicología para el proceso de revivir en la mente las percepciones de los objetos que antes se daban en la percepción de los sentidos. Dado que este uso del término entra en conflicto con el del lenguaje ordinario, algunos psicólogos han preferido describir este proceso como "formación de imágenes" o "imaginación" o hablar de él como imaginación "reproductiva" en oposición a imaginación "productiva" o "constructiva". Se dice que las cosas imaginadas se ven en el "ojo de la mente". Entre las muchas funciones prácticas de la imaginación se encuentran la capacidad de proyectar futuros (o historias) posibles, "ver" las cosas desde la perspectiva de otra persona y cambiar la forma en que se percibe algo, incluida la toma de decisiones para responder o representar lo que es. imaginado

La conciencia en los mamíferos (esto incluye a los humanos) es un aspecto de la mente que generalmente se cree que comprende cualidades como la subjetividad, la sensibilidad y la capacidad de percibir la relación entre uno mismo y el entorno. Es un tema de mucha investigación en filosofía de la mente, psicología, neurociencia y ciencia cognitiva. Algunos filósofos dividen la conciencia en conciencia fenoménica, que es la experiencia subjetiva en sí misma, y ​​conciencia de acceso, que se refiere a la disponibilidad global de información para los sistemas de procesamiento del cerebro. La conciencia fenomenal tiene muchas cualidades experimentadas diferentes, a menudo denominadas qualia. La conciencia fenomenal suele ser conciencia de algo o acerca dealgo, una propiedad conocida como intencionalidad en filosofía de la mente.

Categorías de fenómenos mentales

Los fenómenos mentales provocados por las facultades de la mente se han categorizado según varias distinciones. Distinciones importantes agrupan los fenómenos mentales según sean sensoriales, cualitativos, proposicionales, intencionales, conscientes, presentes o racionales. Estas diferentes distinciones dan como resultado categorizaciones superpuestas. Algunos fenómenos mentales, como la percepción o la conciencia corporal, son sensoriales, es decir, basados ​​en los sentidos. Estos fenómenos son de especial interés para los empiristas, quienes sostienen que son nuestra única fuente de conocimiento sobre el mundo exterior.Se contrastan con fenómenos no sensoriales como pensamientos o creencias, que no involucran impresiones sensoriales. Los estados sensoriales están estrechamente relacionados con los estados cualitativos, que tienen qualia y, por lo tanto, están asociados con un sentimiento subjetivo de cómo es estar en ese estado. Los estados sensoriales y cualitativos a menudo se contrastan con los estados proposicionales, de los que a veces se dice que no son sensoriales ni cualitativos. Los estados proposicionales involucran actitudes, como creencia o deseo, que un sujeto tiene hacia una proposición. Un problema con este contraste es que algunas actitudes proposicionales pueden tener un sentimiento subjetivo, lo que las convertiría en fenómenos cualitativos.Este es el caso, por ejemplo, cuando se desea activamente algo. Otro problema con este contraste es que algunos fenómenos mentales, como las percepciones, son tanto sensoriales como proposicionales. Las actitudes proposicionales son estados intencionales, que tienen como característica que se refieren o tratan sobre objetos o estados de cosas. Algunos filósofos ven la intencionalidad como la marca de lo psíquico, es decir, como aquello que comparten todos y sólo los fenómenos psíquicos. Quienes se oponen a esta posición han argumentado que existen varios fenómenos mentales, como dolores y picores, que carecen del aspecto representacional asociado con la intencionalidad y, por lo tanto, cuentan como no intencionales.Esta afirmación a veces incluso se extiende a todos los fenómenos sensoriales. A veces sostuvo que todos los estados intencionales son proposicionales. Si bien esto es cierto para los casos paradigmáticos, se ha argumentado que existe una forma de intencionalidad dirigida a objetos, como el miedo a las serpientes, que no involucra actitudes proposicionales, como el miedo a que uno sea mordido por serpientes.

Otra distinción importante entre los estados mentales es si son conscientes o no. A menudo se distinguen dos tipos de conciencia: la conciencia fenoménica y la conciencia de acceso. La conciencia fenomenal se refiere a la experiencia real. Una opinión común es que algunos estados, como las sensaciones o los dolores, están necesariamente asociados con la conciencia fenoménica, mientras que otros estados, como las creencias y los deseos, pueden estar presentes tanto con como sin la conciencia fenoménica. Según algunos puntos de vista, los estados mentales conscientes son más básicos, mientras que los estados inconscientes solo cuentan como mentales si pueden surgir en la conciencia fenoménica. Acceder a la conciencia , por otro lado, se refiere a estados mentales que son accesibles: llevan información que está disponible para razonar y guiar el comportamiento. Esta noción está estrechamente relacionada con los estados mentales presentes, que no solo son accesibles sino que también están actualmente activos o causalmente eficaces dentro de la mente del propietario. Todos los estados mentales fenoménicamente conscientes ocurren, pero también puede haber estados inconscientes, como los deseos reprimidos, que influyen en nuestro comportamiento. Los estados mentales presentes contrastan con los estados mentales permanentes o disposicionales, que forman parte de la mente del sujeto aunque actualmente no desempeñen ningún papel en ella. Los fenómenos mentales son racionales.si están bien justificados u obedecen a las normas de racionalidad. Los fenómenos mentales irracionales, por otro lado, violan estas normas. Pero no todos los fenómenos mentales son evaluables racionalmente: algunos son racionales y existen fuera del dominio de la racionalidad. Incluyen impulsos, mareos o hambre, mientras que las creencias y las intenciones son los ejemplos paradigmáticos de estados racionalmente evaluables. Algunos sostienen que la racionalidad depende solo de principios estructurales que gobiernan cómo los diferentes estados mentales deben relacionarse entre sí, mientras que otros definen la racionalidad en términos de responder correctamente a las razones.

Contenidos mentales

Los contenidos mentales son aquellos elementos que se consideran "en" la mente y que pueden formarse y manipularse mediante procesos y facultades mentales. Los ejemplos incluyen pensamientos, conceptos, recuerdos, emociones, percepciones e intenciones. Las teorías filosóficas del contenido mental incluyen el internalismo, el externalismo, el representacionalismo y la intencionalidad.

La memética es una teoría del contenido mental basada en una analogía con la evolución darwiniana, que fue originada por Richard Dawkins y Douglas Hofstadter en la década de 1980. Es un modelo evolutivo de transferencia de información cultural. Un meme, análogo a un gen, es una idea, creencia, patrón de comportamiento (etc.) "alojado" en una o más mentes individuales y puede reproducirse de mente en mente. Así, lo que de otro modo se consideraría como un individuo que influye en otro para que adopte una creencia, se ve meméticamente como un meme que se reproduce a sí mismo.

Relación con el cerebro

En los animales, el cerebro, o encéfalo (del griego, "en la cabeza"), es el centro de control del sistema nervioso central, responsable del pensamiento. En la mayoría de los animales, el cerebro está ubicado en la cabeza, protegido por el cráneo y cerca del aparato sensorial primario de visión, oído, equilibriocepción, gusto y olfato. Si bien todos los vertebrados tienen un cerebro, la mayoría de los invertebrados tienen un cerebro centralizado o colecciones de ganglios individuales. Los animales primitivos como las esponjas no tienen cerebro en absoluto. Los cerebros pueden ser extremadamente complejos. Por ejemplo, el cerebro humano contiene alrededor de 86 mil millones de neuronas, cada una conectada con otras 10 000.

Comprender la relación entre el cerebro y la mente, el problema mente-cuerpo, es uno de los temas centrales en la historia de la filosofía, un problema desafiante tanto filosófica como científicamente. Hay tres escuelas filosóficas principales de pensamiento con respecto a la respuesta: dualismo, materialismo e idealismo. El dualismo sostiene que la mente existe independientemente del cerebro; el materialismo sostiene que los fenómenos mentales son idénticos a los fenómenos neuronales; y el idealismo sostiene que sólo existen los fenómenos mentales.

A lo largo de la mayor parte de la historia, muchos filósofos encontraron inconcebible que la cognición pudiera ser implementada por una sustancia física como el tejido cerebral (es decir, las neuronas y las sinapsis). Descartes, que reflexionó extensamente sobre las relaciones mente-cerebro, encontró posible explicar los reflejos y otros comportamientos simples en términos mecanicistas, aunque no creía que el pensamiento complejo, y el lenguaje en particular, pudieran explicarse únicamente con referencia al cerebro físico.

La evidencia científica más directa de una fuerte relación entre la materia cerebral física y la mente es el impacto que las alteraciones físicas del cerebro tienen en la mente, como la lesión cerebral traumática y el uso de drogas psicoactivas. La filósofa Patricia Churchland señala que esta interacción droga-mente indica una conexión íntima entre el cerebro y la mente.

Además de las cuestiones filosóficas, la relación entre la mente y el cerebro implica una serie de cuestiones científicas, incluida la comprensión de la relación entre la actividad mental y la actividad cerebral, los mecanismos exactos por los que las drogas influyen en la cognición y los correlatos neurales de la conciencia.

Los enfoques teóricos para explicar cómo emerge la mente del cerebro incluyen el conexionismo, el computacionalismo y el cerebro bayesiano.

Evolución

La evolución de la inteligencia humana se refiere a varias teorías que tienen como objetivo describir cómo ha evolucionado la inteligencia humana en relación con la evolución del cerebro humano y el origen del lenguaje.

La línea de tiempo de la evolución humana abarca unos 7 millones de años, desde la separación del género Pan hasta el surgimiento de la modernidad conductual hace 50.000 años. De esta línea de tiempo, los primeros 3 millones de años se refieren a Sahelanthropus, los siguientes 2 millones se refieren a Australopithecus, mientras que los 2 millones finales abarcan la historia de las especies Homo reales (el Paleolítico).

Muchos rasgos de la inteligencia humana, como la empatía, la teoría de la mente, el duelo, el ritual y el uso de símbolos y herramientas, ya son evidentes en los grandes simios, aunque con menor sofisticación que en los humanos.

Existe un debate entre los partidarios de la idea de un surgimiento repentino de la inteligencia, o "Gran salto adelante" y los de una hipótesis gradual o continua.

Las teorías de la evolución de la inteligencia incluyen:

• La hipótesis del cerebro social de Robin Dunbar
• La hipótesis de la selección sexual de Geoffrey Miller sobre la selección sexual en la evolución humana
• La competencia de dominancia social ecológica (EDSC) explicada por Mark V. Flinn, David C. Geary y Carol V. Ward basada principalmente en el trabajo de Richard D. Alexander.
• La idea de la inteligencia como señal de buena salud y resistencia a la enfermedad.
• La teoría de la selección de grupos sostiene que las características de los organismos que brindan beneficios a un grupo (clan, tribu o población más grande) pueden evolucionar a pesar de las desventajas individuales como las citadas anteriormente.
• La idea de que la inteligencia está conectada con la nutrición y, por lo tanto, con el estatus. Un coeficiente intelectual más alto podría ser una señal de que un individuo proviene y vive en un entorno físico y social donde los niveles de nutrición son altos, y viceversa.

Filosofía

La filosofía de la mente es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de la mente, los eventos mentales, las funciones mentales, las propiedades mentales, la conciencia y su relación con el cuerpo físico. El problema mente-cuerpo, es decir, la relación de la mente con el cuerpo, suele verse como el tema central de la filosofía de la mente, aunque existen otros temas relacionados con la naturaleza de la mente que no implican su relación con el cuerpo físico. José Manuel Rodríguez Delgado escribe: "En el uso popular actual, el alma y la mente no están claramente diferenciadas y algunas personas, más o menos conscientemente, todavía sienten que el alma, y ​​quizás la mente, pueden entrar o salir del cuerpo como entidades independientes".

El dualismo y el monismo son las dos principales escuelas de pensamiento que intentan resolver el problema mente-cuerpo. El dualismo es la posición de que la mente y el cuerpo están de alguna manera separados el uno del otro. Se remonta a Platón, Aristóteles y las escuelas de filosofía hindú Nyaya, Samkhya y Yoga, pero fue formulado con mayor precisión por René Descartes en el siglo XVII. Los dualistas de sustancias argumentan que la mente es una sustancia que existe de forma independiente, mientras que los dualistas de propiedades sostienen que la mente es un grupo de propiedades independientes que surgen del cerebro y no pueden reducirse a él, pero que no es una sustancia distinta.

El filósofo del siglo XX, Martin Heidegger, sugirió que la experiencia y la actividad subjetivas (es decir, la "mente") no pueden tener sentido en términos de "sustancias" cartesianas que tienen "propiedades" en absoluto (ya sea que se piense en la mente como un ser distinto, tipo separado de sustancia o no). Esto se debe a que la naturaleza de la experiencia cualitativa subjetiva es incoherente en términos de, o semánticamente inconmensurable con el concepto de, sustancias que tienen propiedades. Este es un argumento fundamentalmente ontológico.

El filósofo de la ciencia cognitiva Daniel Dennett, por ejemplo, argumenta que no existe un centro narrativo llamado "mente", sino que, en cambio, existe simplemente una colección de entradas y salidas sensoriales: diferentes tipos de "software" que se ejecutan en paralelo.. El psicólogo BF Skinner argumentó que la mente es una ficción explicativa que desvía la atención de las causas ambientales del comportamiento; consideró la mente una "caja negra" y pensó que los procesos mentales pueden concebirse mejor como formas de comportamiento verbal encubierto.

El filósofo David Chalmers ha argumentado que el enfoque en tercera persona para descubrir la mente y la conciencia no es efectivo, como mirar en el cerebro de otros u observar la conducta humana, pero que es necesario un enfoque en primera persona. Tal perspectiva en primera persona indica que la mente debe conceptualizarse como algo distinto del cerebro.

También se ha descrito que la mente se manifiesta de momento a momento, un pensamiento momento a momento como una corriente que fluye rápidamente, donde las impresiones de los sentidos y los fenómenos mentales cambian constantemente.

Relación con el cuerpo

El monismo es la posición de que la mente y el cuerpo no son tipos de entidades fisiológica y ontológicamente distintas. Este punto de vista fue defendido por primera vez en la filosofía occidental por Parménides en el siglo V a. C. y luego fue adoptado por el racionalista del siglo XVII Baruch Spinoza. Según la teoría del doble aspecto de Spinoza, la mente y el cuerpo son dos aspectos de una realidad subyacente que él describió de diversas maneras como "Naturaleza" o "Dios".

• Los fisicalistas argumentan que solo existen las entidades postuladas por la teoría física, y que la mente finalmente se explicará en términos de estas entidades a medida que la teoría física continúa evolucionando.
• Los idealistas sostienen que la mente es todo lo que existe y que el mundo externo es mental en sí mismo o una ilusión creada por la mente.
• Los monistas neutrales se adhieren a la posición de que las cosas percibidas en el mundo pueden considerarse físicas o mentales dependiendo de si uno está interesado en su relación con otras cosas en el mundo o su relación con el perceptor. Por ejemplo, una mancha roja en una pared es física en su dependencia de la pared y del pigmento del que está hecha, pero es mental en la medida en que su rojez percibida depende del funcionamiento del sistema visual. A diferencia de la teoría del aspecto dual, el monismo neutral no postula una sustancia más fundamental de la cual la mente y el cuerpo sean aspectos.

Los monismos más comunes en los siglos XX y XXI han sido todos variaciones del fisicalismo; estas posiciones incluyen el conductismo, la teoría de la identidad tipo, el monismo anómalo y el funcionalismo.

Muchos filósofos modernos de la mente adoptan una posición fisicalista reduccionista o no reduccionista, manteniendo en sus diferentes formas que la mente no es algo separado del cuerpo. Estos enfoques han sido especialmente influyentes en las ciencias, por ejemplo, en los campos de la sociobiología, la informática, la psicología evolutiva y las diversas neurociencias. Otros filósofos, sin embargo, adoptan una posición no fisicalista que desafía la noción de que la mente es una construcción puramente física.

• Los fisicalistas reduccionistas afirman que todos los estados y propiedades mentales eventualmente serán explicados por informes científicos de procesos y estados fisiológicos.
• Los fisicalistas no reduccionistas argumentan que aunque el cerebro es todo lo que hay en la mente, los predicados y el vocabulario utilizados en las descripciones y explicaciones mentales son indispensables y no pueden reducirse al lenguaje y las explicaciones de nivel inferior de la ciencia física.

El progreso continuo en la neurociencia ha ayudado a aclarar muchos de estos problemas, y muchos han tomado sus hallazgos para respaldar las afirmaciones de los fisicalistas. Sin embargo, nuestro conocimiento es incompleto y los filósofos modernos de la mente continúan discutiendo cómo los qualia subjetivos y los estados mentales intencionales pueden explicarse naturalmente. Luego, por supuesto, está el problema de la Mecánica Cuántica, que puede entenderse como una forma de perspectivismo. Aunque la llamada "Interpretación de Copenhague" no se acepta unilateralmente, y un mecanismo exacto en el colapso de la función de onda sigue siendo difícil de alcanzar. Por lo tanto, el papel y el surgimiento de la mente en la teoría física fundamental aún no está claro.

Estudio científico

Neurociencia

La neurociencia estudia el sistema nervioso, la base física de la mente. A nivel de sistemas, los neurocientíficos investigan cómo se forman las redes neuronales biológicas e interactúan fisiológicamente para producir funciones y contenidos mentales, como reflejos, integración multisensorial, coordinación motora, ritmos circadianos, respuestas emocionales, aprendizaje y memoria. La base física subyacente del aprendizaje y la memoria son probablemente los cambios dinámicos en la expresión génica que se producen en las neuronas cerebrales. Dichos cambios de expresión son introducidos por mecanismos epigenéticos. La regulación epigenética de la expresión génica normalmente implica la modificación química del ADN o de las proteínas histonas asociadas al ADN. Tales modificaciones químicas pueden causar cambios duraderos en la expresión génica. Los mecanismos epigenéticos empleados en el aprendizaje y la memoria incluyen la metilación promovida por DNMT3A y la desmetilación promovida por TET del ADN neuronal, así como la metilación, acetilación y desacetilación de proteínas histonas neuronales. Además, la excitación a largo plazo de las vías neuronales y la señalización endocrina posterior pueden proporcionar una capacidad para la activación estructural de la expresión génica en el código de histonas; permitiendo un mecanismo potencial de interacción epigenética de rendimiento con el sistema nervioso.

A mayor escala, los esfuerzos en neurociencia computacional han desarrollado modelos a gran escala que simulan cerebros funcionales simples. A partir de 2012, dichos modelos incluyen el tálamo, los ganglios basales, la corteza prefrontal, la corteza motora y la corteza occipital y, en consecuencia, los cerebros simulados pueden aprender, responder a estímulos visuales, coordinar respuestas motoras, formar recuerdos a corto plazo y aprender a responder a patrones. Actualmente, los investigadores tienen como objetivo programar el hipocampo y el sistema límbico, imbuyendo hipotéticamente la mente simulada con memoria a largo plazo y emociones crudas.

Por el contrario, la neurociencia afectiva estudia los mecanismos neuronales de la personalidad, la emoción y el estado de ánimo principalmente a través de tareas experimentales.

Ciencia cognitiva

La ciencia cognitiva examina las funciones mentales que dan lugar al procesamiento de la información, denominada cognición. Estos incluyen la percepción, la atención, la memoria de trabajo, la memoria a largo plazo, la producción y comprensión del lenguaje, el aprendizaje, el razonamiento, la resolución de problemas y la toma de decisiones. La ciencia cognitiva busca comprender el pensamiento "en términos de estructuras de representación en la mente y procedimientos computacionales que operan en esas estructuras".

En el nacimiento de la ciencia cognitiva en las décadas de 1960 y 1970, se adoptó ampliamente el paradigma de la teoría computacional de la mente. Este paradigma sostiene que la mente es esencialmente un sistema computacional y su explicación debe proporcionarse en términos de una descripción computacional. Más recientemente, los paradigmas rivales ganaron terreno dentro de la ciencia cognitiva, a saber, la descripción neurofísica y la descripción intencional.

Aunque aún no se ha establecido la interfaz entre la neurociencia y un modelo exacto de cognición, el progreso en los modelos de neuronas biológicas ayuda a cuantificar matemáticamente la neurociencia cognitiva; y elaborar una teoría de la mente que pueda ser demostrable. Sin embargo, se debe hacer una síntesis teóricamente fundamental en psicología, ciencia cognitiva, neurociencia y biofísica; para que el problema de la mente y sus facultades gane terreno científico manejable.

En los últimos años, la investigación en ciencias cognitivas ha destacado la importancia del cuerpo para la cognición. Los defensores de la teoría de la mente de la cognición incorporada sostienen que la cognición (y los fenómenos mentales) es el producto de interacciones activas entre los individuos y el entorno que los rodea.

Psicología

La psicología es el estudio científico del comportamiento humano, el funcionamiento mental y la experiencia. Como disciplina tanto académica como aplicada, la Psicología implica el estudio científico de los procesos mentales como la percepción, la cognición, la emoción, la personalidad, así como las influencias ambientales, como las influencias sociales y culturales, y las relaciones interpersonales, con el fin de idear teorías del funcionamiento humano. comportamiento. Los patrones psicológicos pueden entenderse como formas de procesamiento de información de bajo costo. La psicología también se refiere a la aplicación de dicho conocimiento a diversas esferas de la actividad humana, incluidos los problemas de la vida cotidiana de las personas y el tratamiento de los problemas de salud mental.

La psicología se diferencia de las demás ciencias sociales (por ejemplo, la antropología, la economía, las ciencias políticas y la sociología) debido a que se centra en la experimentación a escala del individuo o de los individuos en pequeños grupos en lugar de grandes grupos, instituciones o sociedades. Históricamente, la psicología se diferenciaba de la biología y la neurociencia en que se ocupaba principalmente de la mente más que del cerebro. La ciencia psicológica moderna incorpora procesos fisiológicos y neurológicos en sus conceptos de percepción, cognición, comportamiento y trastornos mentales.

Psiquiatría, Neurología y Neurocirugía

La Psiquiatría, la Neurología y la Neurocirugía son las especialidades dentro del campo de la Medicina que se dedican al estudio de la mente y al tratamiento de humanos con trastornos mentales y otras condiciones médicas que afectan la mente y el sistema nervioso. Los psiquiatras, neurólogos y neurocirujanos realizan investigaciones en entornos clínicos, académicos e industriales.

Salud mental

Por analogía con la salud del cuerpo, se puede hablar metafóricamente de un estado de salud de la mente, o salud mental. Merriam-Webster define la salud mental como "un estado de bienestar emocional y psicológico en el que un individuo puede utilizar sus capacidades cognitivas y emocionales, funcionar en la sociedad y satisfacer las demandas ordinarias de la vida cotidiana". Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), no existe una definición "oficial" de salud mental. Las diferencias culturales, las evaluaciones subjetivas y las teorías profesionales en competencia afectan la forma en que se define la "salud mental". En general, la mayoría de los expertos están de acuerdo en que "salud mental" y "trastorno mental" no son opuestos. En otras palabras, la ausencia de un trastorno mental reconocido no es necesariamente un indicador de salud mental.

Una forma de pensar en la salud mental es observar la eficacia y el éxito de una persona. Sentirse capaz y competente; ser capaz de manejar niveles normales de estrés, mantener relaciones satisfactorias y llevar una vida independiente; y ser capaz de "recuperarse" o recuperarse de situaciones difíciles, son signos de salud mental.

La psicoterapia es una intervención interpersonal y relacional utilizada por psicoterapeutas capacitados para ayudar a los clientes en los problemas de la vida. Esto generalmente incluye aumentar la sensación individual de bienestar y reducir la experiencia incómoda subjetiva. Los psicoterapeutas emplean una variedad de técnicas basadas en la construcción de relaciones experienciales, el diálogo, la comunicación y el cambio de comportamiento y que están diseñadas para mejorar la salud mental de un cliente o paciente, o para mejorar las relaciones grupales (como en una familia). La mayoría de las formas de psicoterapia usan solo conversación hablada, aunque algunas también usan otras formas de comunicación, como la palabra escrita, el arte, el drama, la historia narrativa o el toque terapéutico. La psicoterapia ocurre dentro de un encuentro estructurado entre un terapeuta capacitado y el cliente (s). Útil, la psicoterapia de base teórica comenzó en el siglo XIX con el psicoanálisis; desde entonces, se han desarrollado y se siguen creando decenas de otros enfoques.

No humano

Cognición animal

La cognición animal, o etología cognitiva, es el título que se le da a un enfoque moderno de las capacidades mentales de los animales. Se ha desarrollado a partir de la psicología comparada, pero también ha sido fuertemente influenciado por el enfoque de la etología, la ecología del comportamiento y la psicología evolutiva. Gran parte de lo que solía considerarse bajo el título de "inteligencia animal" ahora se considera bajo este título. La adquisición del lenguaje animal, que intenta discernir o comprender el grado en que la cognición animal puede revelarse mediante estudios relacionados con la lingüística, ha sido controvertida entre los lingüistas cognitivos.

Inteligencia artificial

En 1950, Alan M. Turing publicó "Maquinaria informática e inteligencia" en Mind, en el que proponía que se podía probar la inteligencia de las máquinas mediante preguntas y respuestas. Este proceso ahora se llama Prueba de Turing. El término Inteligencia Artificial (IA) fue utilizado por primera vez por John McCarthy, quien consideró que significaba "la ciencia y la ingeniería para fabricar máquinas inteligentes". También puede referirse a la inteligencia exhibida por una entidad artificial (hecha por el hombre, no natural, manufacturada). La IA se estudia en campos superpuestos de la informática, la psicología, la neurociencia y la ingeniería, que se ocupan del comportamiento inteligente, el aprendizaje y la adaptación y, por lo general, se desarrollan utilizando máquinas o computadoras personalizadas.

La investigación en IA se ocupa de producir máquinas para automatizar tareas que requieren un comportamiento inteligente. Los ejemplos incluyen el control, la planificación y la programación, la capacidad de responder a las preguntas de diagnóstico y de los consumidores, la escritura a mano, el lenguaje natural, el habla y el reconocimiento facial. Como tal, el estudio de la IA también se ha convertido en una disciplina de ingeniería, enfocada en brindar soluciones a problemas de la vida real, extracción de conocimiento, aplicaciones de software, juegos de estrategia como el ajedrez por computadora y otros videojuegos. Una de las mayores limitaciones de la IA está en el dominio de la comprensión real de la máquina. En consecuencia, la comprensión del lenguaje natural y el conexionismo (donde se investiga el comportamiento de las redes neuronales) son áreas de investigación y desarrollo activos.

El debate sobre la naturaleza de la mente es relevante para el desarrollo de la inteligencia artificial. Si la mente es de hecho algo separado o superior al funcionamiento del cerebro, hipotéticamente sería mucho más difícil recrearla dentro de una máquina, si es que fuera posible. Si, por otro lado, la mente no es más que las funciones agregadas del cerebro, entonces será posible crear una máquina con una mente reconocible (aunque posiblemente solo con computadoras muy diferentes a las actuales), por la simple virtud de la hecho de que tal máquina ya existe en forma de cerebro humano.

Religión

Muchas religiones asocian cualidades espirituales a la mente humana. Estos a menudo están estrechamente conectados con su mitología e ideas del más allá.

El filósofo y sabio indio Sri Aurobindo intentó unir las tradiciones psicológicas orientales y occidentales con su psicología integral, al igual que muchos filósofos y nuevos movimientos religiosos. El judaísmo enseña que "moach shalit al halev", la mente gobierna el corazón. Los seres humanos pueden acercarse a lo Divino intelectualmente, aprendiendo y comportándose de acuerdo con la Voluntad Divina contenida en la Torá, y usar esa profunda comprensión lógica para provocar y guiar la excitación emocional durante la oración. El cristianismo ha tendido a ver la mente como distinta del alma (griego nous) y, a veces, más distinguida del espíritu. Las tradiciones esotéricas occidentales a veces se refieren a un cuerpo mental que existe en un plano distinto al físico. Hinduismo'atman) es distinto o idéntico a Brahman, la realidad divina. El taoísmo ve al ser humano como contiguo a las fuerzas naturales y la mente como no separada del cuerpo. El confucianismo ve la mente, como el cuerpo, como inherentemente perfectible.

Budismo

Las enseñanzas budistas explican la manifestación momento a momento del flujo mental. Los componentes que conforman la mente se conocen como los cinco agregados (es decir, forma material, sentimientos, percepción, volición y conciencia sensorial), que surgen y desaparecen continuamente. Se describe que el surgimiento y el paso de estos agregados en el momento presente están influenciados por cinco leyes causales: leyes biológicas, leyes psicológicas, leyes físicas, leyes volitivas y leyes universales. La práctica budista de la atención plena implica prestar atención a esta corriente mental en constante cambio.

Según el filósofo budista Dharmakirti, la mente tiene dos cualidades fundamentales: "claridad y conocimiento". Si algo no es esas dos cualidades, no puede llamarse mente válidamente. "Claridad" se refiere al hecho de que la mente no tiene color, forma, tamaño, ubicación, peso o cualquier otra característica física, y "reconoce" que funciona para conocer o percibir objetos. "Conocer" se refiere al hecho de que la mente es consciente de los contenidos de la experiencia y que, para existir, la mente debe conocer un objeto. No puedes tener una mente, cuya función es conocer un objeto, existiendo sin conocer un objeto.

La mente, en el budismo, también se describe como "como un espacio" y "como una ilusión". La mente es como un espacio en el sentido de que no es físicamente obstructiva. No tiene cualidades que le impidan existir. En el budismo Mahayana, la mente es como una ilusión en el sentido de que está vacía de existencia inherente. Esto no significa que no exista, significa que existe de una manera que es contraria a nuestra forma ordinaria de percibir erróneamente cómo existen los fenómenos, según el budismo. Cuando la mente misma es conocida correctamente, sin percibir erróneamente su modo de existencia, parece existir como una ilusión. Sin embargo, hay una gran diferencia entre ser "espacio e ilusión" y ser "como el espacio" y "como la ilusión". La mente no está compuesta de espacio, solo comparte algunas similitudes descriptivas con el espacio.

El budismo postula que no existe una identidad inherente e inmutable (yo inherente, yo inherente) o fenómenos (yo último, yo inherente, Atman, alma, autoesencia, Jiva, Ishvara, esencia de la humanidad, etc.) que es el experimentador de nuestro experiencias y el agente de nuestras acciones. En otras palabras, los seres humanos consisten simplemente en un cuerpo y una mente, y nada más. Dentro del cuerpo no existe ninguna parte o conjunto de partes que sea – por sí misma o por sí mismas – la persona. De manera similar, dentro de la mente no hay ninguna parte o conjunto de partes que sean en sí mismas "la persona". Un ser humano simplemente consta de cinco agregados, o skandhas y nada más.

De la misma manera, "mente" es lo que puede etiquetarse conceptualmente de manera válida en nuestra mera experiencia de claridad y conocimiento. Hay algo separado y aparte de la claridad y el conocimiento que es "Conciencia", en el budismo. "Mente" es esa parte de la experiencia, la puerta del sexto sentido, a la que se puede hacer referencia válidamente como mente mediante el concepto-término "mente". Tampoco hay "objetos por ahí, mente aquí y experiencia en algún punto intermedio". Hay una tercera cosa llamada "conciencia" que existe siendo consciente de los contenidos de la mente y de lo que la mente conoce. Hay cinco sentidos (que surgen de la mera experiencia: formas, colores, los componentes del olfato, los componentes del gusto, los componentes del sonido, los componentes del tacto) y la mente como sexta institución; esto significa, expresamente, que puede haber una tercera cosa llamada "conciencia" y una tercera cosa llamada "experimentador que es consciente de la experiencia". Esta conciencia está profundamente relacionada con el "no-yo" porque no juzga la experiencia con deseo o aversión.

Claramente, la experiencia surge y es conocida por la mente, pero hay una tercera cosa llamada Sati, que es el "experimentador real de la experiencia" que se sienta aparte de la experiencia y que puede ser consciente de la experiencia en 4 niveles. (Maha Sathipatthana Sutta).

1. Cuerpo
2. Sensaciones (Cambios del cuerpo mente.)
3. Mente,
4. Contenidos de la mente. (Cambios del cuerpo mente.)

Para ser consciente de estos cuatro niveles, uno necesita cultivar la ecuanimidad hacia el Deseo y la Aversión. Esto se llama Vipassana, que es diferente de la forma de reaccionar con Craving y Aversion. Este es el estado de ser consciente y ecuánime a la experiencia completa del aquí y ahora. Este es el camino del budismo, con respecto a la mente y la naturaleza última de las mentes (y las personas).

Mortalidad

Debido al problema mente-cuerpo, hay mucho interés y debate en torno a la cuestión de qué le sucede a la mente consciente cuando el cuerpo muere. Durante la muerte cerebral, todas las funciones cerebrales cesan de forma permanente. Según algunos puntos de vista neurocientíficos que ven estos procesos como la base física de los fenómenos mentales, la mente no logra sobrevivir a la muerte cerebral y deja de existir. Esta pérdida permanente de la conciencia después de la muerte a veces se denomina "olvido eterno". La creencia de que existe algún componente espiritual o incorpóreo (alma) y que se conserva después de la muerte se describe con el término "más allá".

Parasicología

La parapsicología es un estudio de ciertos tipos de fenómenos paranormales, o de fenómenos que parecen ser paranormales o no tienen ninguna base científica, por ejemplo, la precognición, la telequinesis y la telepatía.

El término se basa en el griego para ('al lado, más allá'), psyche ('alma, mente') y logos ('cuenta, explicación') y fue acuñado por el psicólogo Max Dessoir en 1889 o antes. JB Rhine trató de popularizar la "parapsicología" utilizando técnicas fraudulentas como reemplazo del término anterior "investigación psíquica", durante un cambio en las metodologías que llevaron métodos experimentales al estudio de los fenómenos psíquicos. La parapsicología no es aceptada entre la comunidad científica como ciencia, ya que no se ha demostrado que existan habilidades psíquicas. También se ha cuestionado el estado de la parapsicología como ciencia, y muchos científicos consideran que la disciplina es una pseudociencia.