Maurice Bardèche

Maurice Bardèche (1 de octubre de 1907 - 30 de julio de 1998) fue un crítico de arte y periodista francés, más conocido como uno de los principales exponentes del neofascismo en la Europa posterior a la Segunda Guerra Mundial. Bardèche también era cuñado del novelista, poeta y periodista colaboracionista Robert Brasillach, ejecutado tras la liberación de Francia en 1945.

Sus principales obras incluyen The History of Motion Pictures (1935), un influyente estudio sobre el naciente arte del cine coescrito con Brasillach; estudios literarios sobre el escritor francés Honoré de Balzac; y obras políticas que abogan por el fascismo y el "revisionismo" (es decir, la negación del Holocausto), siguiendo el "fascismo poético" de su cuñado e inspiradas en figuras fascistas como Pierre Drieu La Rochelle y José Antonio Primo de Rivera. Visto como la "figura paterna de la negación del Holocausto", Bardèche introdujo en sus obras muchos aspectos de las técnicas, la metodología y las estructuras ideológicas de la propaganda neofascista y de la negación del Holocausto; su trabajo se considera influyente en la regeneración de las ideas de extrema derecha europeas de la posguerra en un momento de crisis de identidad en las décadas de 1950 y 1960.

Biografía

Antes de la Segunda Guerra Mundial

Primeros años y educación (1907-1932)

Maurice Bardèche nació el 1 de octubre de 1907 en Dun-sur-Auron, cerca de Bourges, en el seno de una familia modesta, republicana y anticlerical. Asistió al lycée de Bourges, antes de dejar su región natal por el lycée Louis-le-Grand de París, donde conoció a Thierry Maulnier y Robert Brasillach en 1926. Este último lo introdujo en los círculos nacionalistas maurassianos. Si esos grupos eran en su mayoría antijudíos, el propio antisemitismo de Bardèche era entonces más una forma convencional que una convicción profunda. En 1928, fue admitido en la prestigiosa École Normale Supérieure, donde recibió su grado de agregación en 1932. Bardèche escribía en ese momento para el periódico monárquico L'Étudiant français, cuyo padre era Action Française.

En el entreguerras (1933-1939)

En 1933, Bardèche y Brasillach se mudaron a Vaugirard, en el distrito 15 de París, donde permanecieron durante tres años mientras Bardèche enseñaba en el Collège Sainte-Geneviève de Versalles. Se casó con Suzanne, la hermana de Brasillach, en julio de 1934. Durante su luna de miel en España, Bardèche tuvo un accidente automovilístico que lo dejó con una fractura de cráneo deprimida permanente en la frente. Con su ahora cuñado Brasillach, Bardèche compiló The History of Motion Pictures en 1935, un estudio del naciente arte del cine. Según la académica Alice Kaplan, fue "probablemente la primera historia general del cine escrita en Francia, si no en el mundo".

Escribiendo para la Revue française, Bardèche también se convirtió en crítico de cine para las revistas de arte 1933 y L'Assaut. Durante la Guerra Civil Española, Bardèche fue partidario de Francisco Franco y de la causa nacionalista. En 1939, editó con Brasillach un libro franquista titulado Histoire de la guerre d'Espagne (Historia de la Guerra Española). Bardèche publicó una contribución ferozmente antisemita en Je suis partout el 15 de abril de 1938, con motivo de un número dedicado a la cuestión judía.

Carrera literaria y Segunda Guerra Mundial (1939-1946)

Después de presentar su tesis sobre la obra del novelista Honoré de Balzac en mayo de 1940, Bardèche se doctoró en literatura y posteriormente obtuvo una cátedra temporal en la Universidad de la Sorbona. Eventualmente se convirtió en profesor de literatura francesa en la Universidad de Lille entre 1942 y 1944, ocupando tres cátedras al mismo tiempo. Si bien respaldó los hechos y acciones de la colaboración francesa con los nazis, Bardèche no se invirtió "físicamente" o ideológicamente durante la guerra. En cambio, se centró en su carrera como crítico literario y escribió solo tres artículos sobre arte (Stendhal, Balzac y películas) para el periódico antisemita y colaboracionista Je suis partout, en el que Brasillach fue el editor en jefe hasta 1943.

El 1 de septiembre de 1944, después de la Liberación de París, Bardèche fue detenido por los artículos que había escrito para Je suis partout. Brasillach se entregó a las autoridades para permitir la liberación de Suzanne y sus hijos, y finalmente fue trasladado a la prisión de Fresnes. Bardèche se unió a él el 30 de diciembre; un mes después, Brasillach fue condenado a muerte por compartir inteligencia con el enemigo durante la guerra. Bardèche fue condenado a muerte, pero finalmente fue indultado y pasó un año en prisión. Perdió su cátedra universitaria de literatura y fue, durante un tiempo, desalojado de su apartamento.

Después de la guerra, la visión del mundo de Bardèche parecía completamente diseñada a través de los filtros de la muerte de Brasillach, la épuration y el odio al marxismo. Lideró durante 30 años una "cruzada personal para depurar el fascismo" y presentarlo como una ideología respetable. En abril de 1959, Bardèche le dijo a la revista nacionalista Jeune Nation: "Quería mucho a Brasillach, lo admiraba mucho; y, no te lo escondo, es la muerte de Brasillach y la épuration lo que me ha convertido en un animal político. La política no me interesó nada hasta esa fecha, de ahí en adelante me metí directamente en la política”.Mientras estaba en prisión en 1945, Bardèche comenzó a desarrollar su propia definición de fascismo, eliminando la represión policial, el antisemitismo y el imperialismo expansionista, en un intento de presentar la ideología como "una celebración y regocijo juvenil, un nuevo estilo de vida antiburgués"., y la existencia de un activismo febril", en palabras del académico Ian R. Barnes. Mientras tanto, Brasillach se convirtió en un mártir fascista en los círculos de extrema derecha franceses; su culto e ideas fueron transmitidos por Bardèche y sus compañeros de viaje durante la era de la posguerra.

Escritor fascista

La trilogía "revisionista" (1947-1950)

Bardèche explicó que se sentía como un "extranjero" en una Francia que percibía como un "país extranjero", o peor aún, un "país ocupado", en la inmediata posguerra. En 1947, escribió una carta a François Mauriac (Lettre à François Mauriac), quien había intentado sin éxito convencer a Charles de Gaulle de que concediera la amnistía de Brasillach en 1945. En la carta, Bardèche desestimó la Resistencia y la épuration, declarando el régimen de Vichy y colaboración legítima. Un año después, estableció la "escuela revisionista", despotricando contra lo que llamó las "falsificaciones" y "manipulaciones" de la historia cometidas por los Aliados.

En 1948, Bardèche expuso su tesis "revisionista" en el libro Nuremberg ou la Terre promise, continuación de Lettre à François Mauriac. En palabras de la historiadora Valérie Igounet: "si, como nos muestra Maurice Bardèche, la historia escrita sobre la Ocupación es falsa, ¿por qué la historia de la Segunda Guerra Mundial no podría serlo también?" De hecho, Bardèche escribió que los campos de exterminio nazis eran "invenciones" de los Aliados establecidos para encubrir sus propios crímenes. Los judíos fueron presentados como los responsables últimos de la guerra y también acusados ​​de falsificar la historia.Desestimados como los inventores del Holocausto, los judíos supuestamente diseñaron un plan secreto para "vengarse de Alemania" y obtener apoyo internacional para la creación de su estado nación. Si Bardèche no refutó el hecho de que los judíos sufrieron o fueron perseguidos durante la guerra, sí negó la realidad de su exterminio. Era la primera vez desde el final de la guerra que alguien escribe abiertamente que duda de la existencia del Holocausto. El libro, del que se vendieron 25.000 ejemplares, fue considerado una "apología del delito de asesinato" por un tribunal, y Bardèche fue condenado a un año de cárcel y multado con 50.000 francos en la primavera de 1952. Promesa de Nuremberg ou la Terreen consecuencia, fue prohibido, pero circuló de forma encubierta. Bardèche pasó solo dos o tres semanas en la cárcel en julio de 1954, luego el presidente René Coty le concedió la amnistía. Al darse cuenta de la dificultad de difundir sus ideas en un contexto posfascista, Bardèche decidió fundar su propia editorial Les Sept Couleurs, nombre inspirado en el título de una de las novelas de Brasillach.

En 1950, Bardèche publicó el último volumen de su teoría revisionista, Nuremberg II, ou les Faux-Monnayeurs, reiterando lo que había escrito dos años antes. La novedad de este volumen era la construcción narrativa que Bardèche había diseñado en torno a la historia de Paul Rassinier, un ex deportado convertido en negacionista del Holocausto. Bardèche concluyó por su parte que los kapos eran en realidad peores que las SS y expresó sus "dudas" sobre la existencia de cámaras de gas. Después del lanzamiento de su trilogía revisionista, Bardèche ganó un nuevo estatus en el movimiento internacional de extrema derecha. Como escribió más tarde el activista neofascista François Duprat, Bardèche "demostró que la extrema derecha 'fascista' había encontrado a su líder intelectual". Al mismo tiempo, Bardèche fue reconocido entre los académicos como un destacado experto de los novelistas Honoré de Balzac y Stendhal, y se benefició en la opinión pública por ser cuñado y heredero espiritual de un "

Activismo neofascista (1951-1970)

Para promover sus ideas neofascistas, Bardèche entró en política. En diciembre de 1950 visitó Alemania para pronunciar discursos, creando una "apología de la colaboración" y denunciando el "fraude de la Resistencia francesa" ante una audiencia compuesta esencialmente por ex nazis. Bardèche también estuvo vinculado a la Ligue des Intellectuels Independents, y fue patrocinador de Réalisme, la revista de la Union Réaliste. Fue cofundador del Comité National Français, una organización paraguas para el funcionamiento de grupos extremistas, pero se retiró cuando el movimiento se embarcó en un curso violentamente antisemita bajo el liderazgo de René Binet. Bardèche fundó en su lugar el más táctico y moderado Comité de Coordination des Forces Nationales Françaises.

A fines de 1950, Bardèche inició en Roma los Movimientos Nacionales Europeos, con el fin de coordinar varios grupos neofascistas en todo el continente. En el congreso, se decidió que se realizaría otra reunión en Suecia el año siguiente. Posteriormente, Bardèche asistió en mayo de 1951 a la reunión de fundación del Movimiento Social Europeo en Malmö, que atrajo a 100 delegados de Europa, incluido Oswald Mosley. Bardèche representó a Francia bajo el Comité National Français. El 6 de febrero de 1954, participó en una conmemoración de Robert Brasillach realizada por el grupo neofascista Jeune Nation, junto con Pierre Sidos y Jean-Louis Tixier-Vignancour. Con este último, co-estableció en mayo de 1954 la Rassemblement National Français. En 1952, los dos comenzaron la revistaDéfense de l'Occident, diseñado como un escenario para que los jóvenes fascistas aireen sus puntos de vista y, según Barnes, un "renacido y renombrado Je suis partout ". Durante la Guerra de Argelia (1954-1962), Bardèche escribió numerosos artículos defendiendo la Argelia francesa, el colonialismo del tercer mundo y la segregación basada en la diferencia étnica.

A diferencia de algunos de sus contemporáneos, Bardèche no ocultó su postura fascista y escribió como primera frase de su obra Qu'est-ce que le fascisme? (1961): "Soy un escritor fascista". El libro se convirtió en un conocido trabajo teórico del fascismo de posguerra tanto en Francia como en el extranjero. Traducido al italiano, se convirtió en un libro favorito entre los fascistas locales. El contexto de la Guerra de Argelia y la crisis política que desencadenó en la Francia metropolitana hizo que las ideas fascistas fueran más aceptables por un breve lapso de tiempo en la sociedad en general, lo que permitió a Bardèche presentarse como un defensor del fascismo, una convicción que nunca había tenido abiertamente. admitido hasta entonces.

Vida posterior

Regreso a los estudios literarios (1971-1998)

Bardèche produjo obras sobre los novelistas franceses Honoré de Balzac, Marcel Proust, Gustave Flaubert, Louis-Ferdinand Céline y Léon Bloy, que a menudo se citan en las bibliografías. Paralelamente, continuó publicando panfletos neofascistas y negando el Holocausto, incluido El problema de las "cámaras de gas" de Robert Faurisson (1978).

Según el erudito literario Ralph Schoolcraft, "sería engañoso inferir un divorcio entre la propaganda derechista de Bardèche y su crítica literaria. [...] Favorecía una visión totalizadora que organizaba la totalidad de la producción de un escritor en una especie de estructura orgánica". Los críticos han visto esta visión estética del arte literario como análoga a las visiones de una utopía fascista, con el autor postulado como una autoridad absoluta que ordena los elementos jerárquicamente y avanza hacia una unidad completa a expensas de diversidad y ambigüedad".

Muerte

Maurice Bardèche murió el 30 de julio de 1998 en Canet-Plage. Jean-Marie Le Pen, entonces líder del partido Frente Nacional, lo describió como "un profeta de un renacimiento europeo que había esperado durante mucho tiempo". Su esposa Suzanne, hermana de Robert Brasillach, murió en 2005.

Puntos de vista

Según la politóloga Ghislaine Desbuissons, Bardèche era más un escritor político que un doctrinario; en lugar de intentar establecer una doctrina general, Bardèche "soñaba con el fascismo" y estaba más interesado en restaurar un punto de vista metafísico sobre la naturaleza del hombre. En opinión de Bardèche, el fascismo era más una "idea", una estética y una "forma de vida" que un proyecto electoral. Sus valores destacados serían los del "soldado" —valentía, lealtad, disciplina y fidelidad— y los del "ciudadano", en realidad los valores del soldado aplicados a la vida civil.

Bardèche cuestionó los crímenes nazis y redactó una acusación real contra los Aliados, citando sus crímenes de guerra y propaganda, los bombardeos de Dresde o los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki para minimizar las atrocidades de la guerra nazi. Afirmó que el idealismo democrático había creado un mundo cerrado similar al logrado por el marxismo, y que al proscribir la conciencia fascista, los juicios de Nuremberg habían erosionado la autonomía individual. Según Barnes, el mundo democrático era en la cosmovisión de Bardèche "opresivo cuando condenaba las sensibilidades fascistas a través de la persecución", y Bardèche eventualmente "estableció una base ideológica que era de carácter defensivo: visualizó una lucha por la supervivencia en un nuevo mundo como un proceso del darwinismo ideológico".

En una postura inusual entre los pensadores de extrema derecha, Bardèche ha elogiado algunos acontecimientos republicanos y socialistas de la historia de Francia: colocó una corona de flores todos los años en el Muro de los Comuneros para conmemorar la Comuna de París, una revolución socialista radical fallida que ocurrió en 1871, y cofundó en mayo de 1966 la Association des Amis du Socialisme Français et de la Commune ('Asociación de Amigos del Socialismo Francés y la Comuna'). Bardèche también ha exaltado el Islam, alabando la "virilidad de la religión y la civilización islámicas". En Qu'est-ce que le Fascisme? (1962), escribió: "En el Corán, hay algo belicoso y contundente, algo viril, algo romano, por así decirlo".

Neofascismo

En 1961, Maurice Bardèche redefinió la naturaleza del fascismo en un libro considerado influyente en la extrema derecha europea en general, Qu'est-ce que le fascisme? ("¿Qué es el fascismo?"). Argumentó que los fascistas anteriores habían cometido esencialmente dos errores: centraron sus esfuerzos en los métodos en lugar de la esencia y los principios originales; y creían erróneamente que se podía lograr una sociedad fascista a través del Estado-nación en lugar de la construcción de Europa. Según él, el fascismo podría sobrevivir al siglo XX con una nueva forma metapolítica, solo si sus teóricos logran construir métodos ingeniosos, adaptados a los cambios de su época, para promover el proyecto político-cultural central fascista, en lugar de intentar revivir regímenes condenados:

El partido único, la policía secreta, las demostraciones públicas de cesarismo, incluso la presencia de un Führer no son necesariamente atributos del fascismo. […] Los famosos métodos fascistas se revisan constantemente y se seguirán revisando. Más importante que el mecanismo es la idea que el fascismo se ha creado del hombre y la libertad. […] Con otro nombre, otro rostro, y sin nada que delate la proyección del pasado, con la forma de un niño que no reconocemos y la cabeza de una joven Medusa, renacerá la Orden de Esparta: y paradójicamente será, sin duda, el último baluarte de la Libertad y la dulzura de vivir.

—  Maurice Bardèche, Qu'est-ce que le fascisme? (París: Les Sept Couleurs, 1961), págs. 175–176.

Bardèche comenzó a desarrollar su propia interpretación del fascismo, que definió como una rebelión juvenil y heroica contra las estructuras intelectuales establecidas y una defensa de Europa contra la influencia tanto de la América capitalista como de la Rusia comunista. Intentó eliminar elementos de la doctrina fascista que comúnmente se asociaban con los regímenes de extrema derecha en tiempos de guerra, que descartó como "intentos" en la historia más amplia del fascismo en lugar de modelos a seguir para el futuro. Bardèche rechazó el estado de partido único, el carácter absoluto del Führerprinzip, el mito del "líder providencial", y buscaba disociar el fascismo del antisemitismo. Sobre la cuestión de la minoría, afirmó: "siempre habrá una pequeña minoría de opositores en un régimen fascista", pero se les debe "dejar en paz" mientras no obstaculicen el proyecto global. In Qu'est-ce que le fascisme? , Bardèche descartó las persecuciones sistemáticas de judíos por parte de los nazis sin otro motivo que su raza. Su modo de gobierno fascista se acerca a un régimen plebiscitario, lo que podría permitir discusiones y debates siempre que no se desvíen de los principios fascistas globales.Según Barnes, Bardèche "trató de despojar al fascismo de su horrible pasado y exponer la esencia del fascismo que fue distorsionada por las acciones de Mussolini, Hitler y otros", y "se entregó a ataques de autocrítica para dar sustancia y ganar aceptación para sus ideas".

Bardèche vio el concepto igualitario de la Ilustración como una erosión de las distintas identidades raciales y las diferencias vitales, y como un medio para "reducir a los humanos en la sociedad al estado de hormigas". La Europa de los políticos, escribió Barnes, era "incapaz de defenderse contra la infiltración y la subversión, e impotente contra una invasión extranjera porque había hecho del antirracismo un dogma. El crecimiento del antifascismo había reducido a Europa a la condición del siglo XVIII". Polonia del siglo pasado, donde las élites se entregaron constantemente a sus propios intereses a expensas del estado, y expusieron a Europa a peligros similares, es decir, ataques tanto del Este como del Oeste".Bardèche también creía que la época del estado nación había pasado y, en cambio, desarrolló la idea de un "bloque europeo militar y políticamente fuerte", una tercera vía entre la América capitalista y la Rusia comunista. Esta Europa unida tomaría inicialmente la forma de una confederación de estados-nación, antes de convertirse en un estado federal fascista.

Si reconoció a José Antonio Primo de Rivera, el fundador de la Falange, como su principal influencia, Bardèche no concibió, a diferencia de la mayoría de sus contemporáneos de extrema derecha, la Falange como un ejemplo perfecto a imitar a finales del siglo XX. Se inspiró en el socialismo dirigista de los fascistas españoles, pero esencialmente trató de desarrollar una teoría del fascismo adaptada al entorno de la posguerra, construida sobre su idea original socialista, nacional y jerárquica. Según él, la sociedad fascista se basa en la idea de que sólo una minoría, "los físicamente más sanos, los moralmente más puros, los más conscientes del interés nacional", pueden representar mejor a la comunidad, y que esta élite debe estar al completo servicio de los menos dotados, en lo que llamó un "contrato feudal".

Como resumió Barnes, la definición de fascismo de Bardèche se caracterizó por "un socialismo autoritario y jerárquico reformista; denigraba el liberalismo por su búsqueda del interés propio y atacaba al marxismo por estimular la lucha de clases. Lo que ofrecía era una tercera concepción de la vida, una sociedad social". moralismo y nacionalismo, una jerarquía alternativa de valores y un sistema social opuesto a las ideologías de Washington y Moscú. Esta sociedad fue concebida como orgánica en lugar de mecanicista, jerárquica en lugar de igualitaria e irracional en lugar de basarse en un razonamiento positivista ".

Negación del holocausto

Bardèche pretendía crear "dos escuelas" de equivalencia entre los fascistas y la Resistencia. Estos métodos fueron posteriormente ampliados y desarrollados por otros negadores del Holocausto como Paul Rassinier y Robert Faurisson, quienes, según Barnes, "usaron notas textuales y referencias académicas, concentraron su esfuerzo de negación en objetivos limitados creyendo que para causar dudas sobre un punto histórico menor pone en duda el panorama general. Los dos también han denunciado a los historiadores ortodoxos y han creado un entorno de duda".

Llevamos tres años viviendo de una falsificación de la historia. Esta falsificación es inteligente: conduce a la imaginación y luego se basa en la conspiración de la imaginación. [...] Había sido una suerte descubrir en 1945 esos campos de concentración de los que nadie había oído hablar hasta entonces, y que se convirtieron precisamente en la prueba que necesitábamos, el flagrante delito en estado puro, el crimen de lesa humanidad que justificaba todo. [...] La guerra moral estaba ganada. La monstruosidad alemana fue probada por estos preciosos documentos. [...] Y el silencio era tal, el telón se revelaba tan hábilmente, tan bruscamente, que ni una sola voz se atrevía a decir que todo esto era demasiado bueno para ser perfectamente cierto.

—  Maurice Bardèche. Promesa de Nuremberg ou la Terre , Les Sept Couleurs, 1948, págs. 9–10, 23.

Para demostrar la inocencia de Alemania, Bardèche refutó la especificidad de los crímenes hitlerianos estableciendo una equivalencia moral entre los sistemas de concentración soviético y nazi. Si bien descartaba el intento nazi de exterminio sistemático de judíos y romaníes, Bardèche creía que los rusos eran más hábiles en su propaganda y el disimulo de su propio crimen. Los campos de exterminio nazis también fueron presentados como una construcción post facto meticulosa de "técnicos" judíos (retratados como los arquitectos de la "invención del Holocausto"), y diseñados para dominar el mundo a través de un plan secreto global de disfraz histórico.

Bardèche describió las políticas nazis sobre los judíos como "moderadas" y "razonables", y creía que el Holocausto no era más que una "agrupación" del pueblo judío en una "reserva" mediante un traslado de población a Europa del Este. Otros de sus argumentos formaron la base de numerosos trabajos de negación del Holocausto que siguieron: "los testimonios no son confiables, y esencialmente salieron de la boca de judíos y comunistas", "las atrocidades cometidas en los campos fueron el hecho de los deportados [esencialmente los kapos]"., "la desorganización se produjo en los campos nazis tras las primeras derrotas alemanas", "la alta tasa de mortalidad se debe al 'debilitamiento' de los prisioneros y las epidemias", "en Auschwitz sólo se gaseaban piojos", etc.

A fines de la década de 1980, Bardèche declaró estar "de acuerdo en todo" con el respaldo del Frente Nacional, excepto en su imprecisa agenda sobre la cuestión judía, un tema que Bardèche consideró decisivo. Contrariamente al antisemitismo "rabioso" de escritores como Lucien Rebatet o Louis-Ferdinand Céline, Bardèche trató de racionalizar su postura antijudía. En una entrevista de 1986 con la historiadora Alice Kaplan, afirmó: "El antisemitismo de Robert [Brasillach, y por lo tanto de sí mismo], y de una gran parte de los franceses, era un antisemitismo de la razón que quería limitar la influencia judía". en Francia."

Antiamericanismo

En su libro de 1951 L'Œuf de Christophe Colomb, Bardèche explicó que Estados Unidos había "matado al cerdo equivocado" durante la Segunda Guerra Mundial y que el antifascismo resultó ser solo un artificio de la dominación bolchevique sobre Europa. Como sólo los nacionalistas habían combatido siempre al comunismo, en sus escritos se presentaban como los únicos capaces de construir una verdadera Europa anticomunista, naturalmente aliada con los países nacionalistas del mundo árabe contra América e Israel.

Si algunos piensan en establecer una Europa antifascista y sin estado, que estaría virtualmente controlada a distancia desde Nueva York o Tel Aviv, esta Europa colonizada no nos atrae en absoluto, y también creemos que tal concepción solo prepararía el camino. para la infiltración comunista y la guerra.

—  Maurice Bardèche, L'Œuf de Christophe Colomb , 1951.

Obras

• (con Brasillach) (1935). Histoire du cinéma. Denoël et Steele.
  • Traducción al inglés: La historia de las imágenes en movimiento. Nueva York: WW Norton y el Museo de Arte Moderno. 1938.
• (con Brasillach) (1939). Histoire de la guerre d'Espagne. Plón.
• Balzac romancier: la formación de l'art du roman chez Balzac jusqu'à la publicación du 'Père Goriot', 1820-1835 (Tesis). Plón. 1940.
• Carta a François Mauriac. La Pensée libre. 1947.
• El romancero de Stendhal. La Mesa redonda. 1947.
• Promesa de Nuremberg ou la Terre. Les Sept Couleurs. 1948.
• Nuremberg II ou les Faux-Monnayeurs. Les Sept Couleurs. 1950.
• L'Europe entre Washington et Moscou. R. Troubleyn. 1951.
• L'Ouf de Christophe Colomb. Lettre à un sénateur d'Amérique. Les Sept Couleurs. 1951.
• Los tiempos modernos. Les Sept Couleurs. 1956.
• Suzanne et le taudis. Plón. 1957.
• Qu'est-ce que le fascisme? . Les Sept Couleurs. 1961.
• Historia de las mujeres. Valores. 1968.
• Sparte et les Sudistes. Les Sept Couleurs. 1969.
• Marcel Proust, romántico. Les Sept Couleurs. 1971.
• L'Ouvre de Flaubert. Les Sept Couleurs. 1974.
• Balzac. Juillard. 1980.
• Louis-Ferdinand Céline. La Table Ronda. 1986.
• León Bloy. La Table Ronda. 1989.
• recuerdos _ Buchet-Chastel. 1993.