Matrimonio romano

El matrimonio en la antigua Roma (conubium o iustae nuptiae) era una institución estrictamente monógama: un ciudadano romano por ley solo podía tener un cónyuge a la vez. La práctica de la monogamia distinguió a los griegos y romanos de otras civilizaciones antiguas, en las que los hombres de élite solían tener múltiples esposas. La monogamia grecorromana puede haber surgido del igualitarismo de los sistemas políticos democráticos y republicanos de las ciudades-estado. Es un aspecto de la antigua cultura romana que fue adoptado por el cristianismo primitivo, que a su vez lo perpetuó como un ideal en la cultura occidental posterior.

El matrimonio tuvo precedentes míticos, comenzando con el rapto de las Sabinas, lo que puede reflejar la costumbre arcaica del rapto de novias. Rómulo y su banda de inmigrantes varones fueron rechazados conubium , el derecho legal al matrimonio mixto, de los sabinos. Según Tito Livio, Rómulo y sus hombres secuestraron a las doncellas sabinas, pero les prometieron un matrimonio honorable, en el que disfrutarían de los beneficios de la propiedad, la ciudadanía y los hijos. Estos tres beneficios parecen definir el propósito del matrimonio en la antigua Roma.

La palabra matrimonium, la raíz de la palabra inglesa "matrimony", define la función principal de la institución. Al involucrar a la mater (madre), llevaba consigo la implicación de que el hombre toma a una mujer en matrimonio para tener hijos. Esta era la idea convencionalmente compartida por los romanos en cuanto al propósito del matrimonio, que sería producir hijos legítimos; ciudadanos produciendo nuevos ciudadanos.

Consorcio es una palabra que se usa para compartir la propiedad, generalmente se usa en un sentido técnico para la propiedad que tienen los herederos, pero también se puede usar en el contexto del matrimonio. Tal uso se veía comúnmente en los escritos cristianos. Sin embargo, el compartir agua y fuego ( aquae et ignis communicatio ) fue simbólicamente más importante. Se refiere a compartir los recursos naturales. Las posesiones mundanas se transferían automáticamente de la esposa al esposo en tiempos arcaicos, mientras que el matrimonio clásico mantenía separadas las propiedades de la esposa.

Para que la unión de un hombre y una mujer sea legítima, es necesario que exista un consentimiento legal y moral. Ambas partes, o sus padres, tenían que dar su consentimiento para el matrimonio para que el matrimonio se llevara a cabo. Durante el reinado de Augusto el padre tenía que dar una razón válida para no consentir el matrimonio.

Convenciones del matrimonio romano

Según el derecho romano primitivo, el varón vivo de mayor edad era el cabeza de familia, o pater familias, y tenía autoridad absoluta ( patria potestas ) sobre sus hijos y, en menor medida, sobre su esposa. Por lo tanto, se entendía que su casa estaba bajo su manus (literalmente, "mano"). Tenía el derecho y el deber de buscar una pareja buena y útil para sus hijos, y podía arreglar los esponsales de un niño mucho antes de que él o ella llegaran a la mayoría de edad. Para promover los intereses de sus familias biológicas, los hijos de la élite deben seguir a sus padres en la vida pública, y las hijas deben casarse con miembros de familias respetables. Si una hija pudiera demostrar que el marido propuesto tenía mal carácter, podría rechazar legítimamente la unión.

La edad de consentimiento legal para el matrimonio es de 12 años para las niñas y 14 para los niños. La mayoría de las mujeres romanas parecen haberse casado entre los últimos años de la adolescencia y los veinte años, pero las mujeres nobles se casaban antes que las de las clases bajas, y se esperaba que una niña aristocrática fuera virgen hasta su primer matrimonio.

Las costumbres romanas idealizaban la relación de una hija casada con su padre como deferente y obediente, incluso a expensas de su marido. La "deferencia" no siempre fue absoluta. Después de arreglar los dos primeros matrimonios de su hija, Marcus Tullius Cicero desaprobó, con razón, como se vio después, su elección de casarse con Dolabella, pero se vio incapaz de evitarlo. Una hija conservaba su propio apellido de nacimiento ( nomen ) de por vida; y aunque los hijos solían tomar el apellido del padre, algunos podían tomar el apellido de la madre como parte del suyo. A principios del Imperio, la posición legal de las hijas difería poco o nada de la de los hijos; cualquiera de los dos podía heredar una parte de la propiedad familiar si su padre moría intestado.

Leyes de matrimonio

El antiguo derecho romano reconocía tres tipos de matrimonio: la confarreatio , simbolizada por compartir pan de espelta ( panis farreus ); coemptio , "por compra"; y por usus (convivencia habitual). Los patricios siempre se casaban por confarreatio , mientras que los plebeyos se casaban por coemptio o usus : en estos últimos, una mujer podía sustraerse al control legal de su marido simplemente ausentándose de la vivienda compartida durante tres noches consecutivas, una vez al año. Entre las familias de élite de la República temprana, el matrimonio manus era la norma; la novia pasó de la manus ("mano") de su padre a la manus de su marido, quedando bajo una u otra forma de potestad masculina (poder).

El matrimonio manus era una relación institucionalmente desigual. En la época de Julio César, se abandonó en gran medida en favor del matrimonio "libre"; cuando una esposa se muda a la casa de su esposo, permanece bajo la autoridad legal de su padre; pero ella no conducía su vida diaria bajo su escrutinio directo. y su marido no tenía poder legal sobre ella. Este fue uno de los factores de la independencia de la que gozaron las mujeres romanas, en relación con las de muchas otras culturas antiguas y hasta la época moderna:El matrimonio libre generalmente involucraba a dos ciudadanos de igual o casi igual estatus, o un ciudadano y una persona que poseía derechos latinos. En el período imperial posterior y con permiso oficial, los ciudadanos-soldados y los no ciudadanos podían casarse. Tan total era la separación de bienes de la ley que las donaciones entre cónyuges se reconocían como préstamos condicionales; si una pareja se divorciaba o incluso vivía separada, el donante podía reclamar el regalo.

Tras el colapso de la República, las leyes relativas al matrimonio, la paternidad y el adulterio formaron parte del programa de Augusto para restaurar el mos maiorum (normas sociales tradicionales), al tiempo que consolidaba su poder como princeps y paterfamilias del estado romano. El matrimonio y el nuevo matrimonio se habían vuelto menos frecuentes; y la tasa de natalidad de los ciudadanos había caído, particularmente entre las clases más ricas y ociosas. La ley de Augusto relativa al matrimonio y la vida familiar fomentaba el matrimonio y la procreación, y castigaba el adulterio como delito.La nueva legislación formalizó e hizo cumplir lo que se había considerado un deber moral tradicional hacia la familia y el Estado; todos los hombres entre 25 y 60 años de edad, y todas las mujeres entre 20 y 50 años debían casarse y tener hijos, o pagar impuestos adicionales en proporción a su riqueza. Por lo tanto, los miembros de las clases altas tenían más que perder. Estaban exentos los ciudadanos que ya hubieran tenido tres hijos y los libertos que hubieran tenido cuatro. Los matrimonios entre senadores y mujeres libres, y esclavos y ciudadanos, fueron declarados legalmente nulos. Los hijos nacidos de esos enlaces eran ilegítimos, no ciudadanos y no podían heredar. A una mujer casada que tuviera tres hijos o más se le podía otorgar independencia legal bajo el ius liberorum . Estas leyes fueron mal recibidas; fueron modificados en el año 9 d.C. por elLex Papia Poppaea ; finalmente, casi todos fueron derogados o cayeron en desuso bajo Constantino y emperadores posteriores, incluido Justiniano.

Ceremonias de boda

Una ceremonia de boda confarreatio era un evento raro, reservado para los niveles más altos de la élite de Roma. Presidía el Flamen Dialis y Pontifex Maximus, con diez testigos presentes, y los novios compartían una torta de espelta (en latín far o panis farreus ), de ahí el nombre del rito. Una boda más típica de la clase media alta en el período clásico era menos prestigiosa que una confarreatio , pero podía ser igualmente lujosa. Habría sido cuidadosamente planeado. A veces, los novios intercambiaban regalos antes de la boda.

El encendido de una antorcha sagrada en honor a Ceres fue parte de la celebración, con la esperanza de impartir fertilidad a la pareja . También se ofreció un sacrificio nupcial, siendo una cerda la víctima más probable. El día después de la boda, el esposo organizaba una cena y la novia hacía una ofrenda a los Lares y otras deidades domésticas de su nuevo hogar.

Dote

La dote (del latín dos , un regalo) era el pago hecho por la familia de una esposa a su esposo, nominalmente para cubrir los gastos de su hogar. Era más una costumbre que una obligación. Los textos de papiros antiguos muestran que las dotes generalmente incluían tierras y esclavos, pero también podían incluir joyas, artículos de tocador, espejos y ropa.

Mientras duraba el matrimonio, la dote era propiedad del marido, pero su uso estaba restringido; si el matrimonio terminaba por divorcio, se devolvía a la esposa oa su familia. Si el marido cometía delitos que conducían al divorcio, perdía el derecho a cualquier parte de la dote. Si una esposa no tenía culpa por la terminación de su matrimonio, se le devolvía la dote. Si una esposa o un esposo con hijos iniciaba un divorcio, su pareja podía reclamar una parte de la dote en nombre de los hijos, para satisfacer sus necesidades y la herencia posterior.

Una dote de dos recepticia era aquella en la que se hacían acuerdos por adelantado sobre su disposición y recuperación. Una dote de dos profecticia era la que daba el padre de la novia o su paterfamilias ; puede ser recuperado por el donante o por la propia mujer divorciada. Una dote de dos adventicia era más flexible; podría ser dado por la esposa, aunque viniera de su padre, y se usara para saldar una deuda contraída por el esposo. Si se divorciaba, la esposa podía reclamar esta dote; si ella moría, el marido la guardaba.

Divorcio

El divorcio legal era relativamente informal; la esposa simplemente recuperó su dote y abandonó la casa de su marido. Los hombres romanos siempre habían tenido el derecho de divorciarse de sus esposas; un pater familias podía ordenar el divorcio de cualquier pareja bajo su manus . Según el historiador Valerius Maximus, los divorcios se estaban produciendo en el año 604 a. C. o antes, y el código legal republicano temprano de las Doce Tablas lo preveía. El divorcio era socialmente aceptable si se realizaba dentro de las normas sociales ( mos maiorum ). En la época de Cicerón y Julio César, el divorcio era relativamente común y "libre de vergüenza", más objeto de chismes que de desgracia social.Valerius dice que Lucius Annius fue desaprobado porque se divorció de su esposa sin consultar a sus amigos; es decir, realizó la acción para sus propios fines y sin considerar sus efectos en su red social ( amicitia y clientela ). Los censores del 307 a. C. lo expulsaron del Senado por bajeza moral.

En otra parte, sin embargo, se afirma que el primer divorcio tuvo lugar solo en 230 a. C., momento en el que Dionisio de Halicarnaso señala que "Spurius Carvilius, un hombre distinguido, fue el primero en divorciarse de su esposa" por motivos de infertilidad. Este fue probablemente el Spurius Carvilius Maximus Ruga, quien fue cónsul en 234 y 228 a. C. La evidencia es confusa. Un hombre también podía divorciarse de su esposa por adulterio, embriaguez o hacer copias de las llaves de la casa. Alrededor del siglo II, las mujeres casadas obtuvieron el derecho a divorciarse de sus maridos.

El divorcio de cualquiera de las partes rompía la alianza familiar legítima que se había formado a través del matrimonio; y volverse a casar podría crear un conjunto completamente nuevo de alianzas económica o políticamente útiles. Entre la élite, los esposos y las esposas pueden volver a casarse varias veces. Sólo se requería el testamento de uno de los cónyuges para cualquier divorcio, incluso si la parte divorciada no fue informada. Un cónyuge que había contraído matrimonio cuerdo y saludable, pero se volvió incapaz de tener buen juicio (loco) no era competente y no podía divorciarse de su pareja; podrían divorciarse sin su conocimiento o aviso legal. El divorcio, como el matrimonio, se consideraba un asunto de familia. Se discutió y acordó en privado, en una reunión familiar informal de las partes más afectadas; el esposo, la esposa y los miembros mayores de ambas familias. No se mantuvo ningún registro público de los procedimientos. No se requirió el registro oficial de divorcio hasta el año 449 EC.

Segundas nupcias

La frecuencia de nuevos matrimonios entre la élite era alta. El matrimonio rápido no era inusual, y quizás incluso habitual, para los aristócratas romanos después de la muerte de un cónyuge. Si bien no se dictaba un período de espera formal para un viudo, era costumbre que una mujer permaneciera de luto durante diez meses antes de volver a casarse. La duración puede permitir el embarazo: si una mujer hubiera quedado embarazada justo antes de la muerte de su esposo, el período de diez meses garantiza que no se vinculará al nacimiento ninguna cuestión de paternidad, que podría afectar el estado social y la herencia del niño.Ninguna ley prohibía a las mujeres embarazadas casarse, y hay casos bien conocidos: Augusto se casó con Livia cuando ella estaba embarazada del hijo de su ex marido, y el Colegio de Pontífices dictaminó que estaba permitido siempre que se determinara primero el padre del niño. El anterior marido de Livia incluso asistió a la boda.

Debido a que los matrimonios de élite a menudo ocurrían por razones políticas o de propiedad, una viuda o divorciada con bienes en estas áreas enfrentaba pocos obstáculos para volver a casarse. Era mucho más probable que se emancipara legalmente que una novia primeriza, y que tuviera voz en la elección del marido. Se cree que los matrimonios de Fulvia, que estuvo al mando de las tropas durante la última guerra civil de la República y que fue la primera mujer romana en tener su rostro en una moneda, indican sus propias simpatías y ambiciones políticas: se casó primero con el campeón popularista Clodius Pulcher, quien fue asesinado en la calle después de una larga disputa con Cicerón; luego a Escribonio Curio, una figura de menor certeza ideológica que en el momento de su muerte se había pasado a Julio César; y finalmente a Marco Antonio, el último opositor a los oligarcas republicanos y a Roma'

Se animó a la mayoría de las esposas a volver a casarse después de la muerte del esposo o del divorcio; y una alta tasa de mortalidad, una baja esperanza de vida promedio y una alta tasa de divorcios significaban nuevos matrimonios frecuentes o múltiples. Dado que se esperaban hijos en el matrimonio, cada cónyuge por lo general traía al menos un hijo al nuevo matrimonio. Los nuevos matrimonios crearon así una nueva mezcla de la familia en la antigua sociedad romana, donde los padrastros influenciaban a los niños y, en algunos casos, las madrastras eran más jóvenes que sus hijastros. Los médicos antiguos creían que una mujer podía enfermarse gravemente si se le privaba de la actividad sexual e incluso podía provocar que una mujer sufriera "constricción uterina histérica". Incluso se aprobó una legislación durante el gobierno de Augusto que requería que las viudas y los viudos se volvieran a casar para poder heredar completamente de personas ajenas a su familia inmediata.

Adulterio

El adulterio era un delito sexual cometido por un hombre con una mujer que no era ni su esposa ni su pareja permitida, como una prostituta o una esclava. Un hombre casado cometía adulterio principalmente cuando su pareja femenina era la esposa o la hija soltera de otro hombre. El castigo varió en diferentes períodos de la historia romana y según las circunstancias.

Aunque las prohibiciones contra el adulterio y los castigos severos se mencionan durante la República (509-27 a. C.), las fuentes históricas sugieren que se consideraban supervivencias arcaicas y no deben interpretarse como representaciones precisas del comportamiento. El adulterio normalmente se consideraba un asunto privado para que lo trataran las familias, no un delito penal grave que requiriera la atención de los tribunales, aunque hubo algunos casos en los que el adulterio y las transgresiones sexuales de las mujeres se llevaron a los ediles para su juicio. Según Catón (siglo II a. C.), un marido tenía un antiguo derecho (ius) de matar a su esposa si la sorprendía en el acto de adulterio. Se ha cuestionado la existencia de este "derecho"; si existió, fue una cuestión de costumbre y no de ley estatutaria,y probablemente solo se aplicaba a aquellos en la forma de matrimonio manus , que se había vuelto cada vez más raro en la República tardía (147-27 a. C.), cuando una mujer casada siempre permanecía legalmente como parte de su propia familia. Ninguna fuente registra el asesinato justificado de una mujer por adulterio por parte de un padre o esposo durante la República. Sin embargo, el adulterio era motivo suficiente para el divorcio, y si la esposa tenía la culpa, el marido agraviado se quedaba con una parte de su dote, aunque no mucho más que si la hubiera repudiado por malas conductas menos graves.

Como parte de la legislación moral de Augusto en el 18 a. C., la Lex Iulia de adulteriis ("Ley juliana sobre actos de adulterio") estaba dirigida a castigar a las mujeres casadas que tuvieran relaciones extramatrimoniales. La ejecución del castigo era responsabilidad del pater familias., el cabeza de familia varón a cuya autoridad legal y moral estaba sujeta la parte adúltera. Si un padre descubría que su hija casada estaba cometiendo adulterio en su propia casa o en la casa de su yerno, tenía derecho a matar tanto a la mujer como a su amante; si mataba sólo a uno de los adúlteros, podía ser acusado de asesinato. Si bien se anuncia el poder del padre, lo extremo de la sentencia parece haber llevado a su implementación juiciosa, ya que los casos en los que se llevó a cabo esta sentencia se registran con poca frecuencia, más notoriamente, por el propio Augusto contra su propia hija.

Un esposo agraviado tenía derecho a matar al amante de su esposa si el hombre era esclavo o infamis , una persona que, aunque quizás técnicamente libre, estaba excluida de las protecciones legales normales extendidas a los ciudadanos romanos. Entre los infames se encontraban criminales convictos, artistas como actores y bailarines, prostitutas y proxenetas y gladiadores. No se le permitió matar a su esposa, que no estaba bajo su autoridad legal. Sin embargo, si optaba por matar al amante, el esposo debía divorciarse de su esposa dentro de los tres días y acusarla formalmente de adulterio. Si un esposo estaba al tanto del asunto y no hizo nada, él mismo podía ser acusado de proxenetismo ( lenocinium , de leno , "proxeneta").

Si no se aplicaba la pena de muerte y se presentaban cargos por adulterio, tanto la mujer casada como su amante estaban sujetos a sanciones penales, que normalmente incluían la confiscación de la mitad de los bienes del adúltero, junto con un tercio de los bienes de la mujer y la mitad su dote; cualquier propiedad aportada por una esposa al matrimonio o adquirida durante el matrimonio normalmente permanece en su poder después del divorcio. A una mujer condenada por adulterio se le prohibió volver a casarse.

Los eruditos a menudo han asumido que la Lex Iulia estaba destinada a abordar un brote virulento de adulterio en la República tardía. Una perspectiva androcéntrica a principios del siglo XX sostenía que la Lex Iulia había sido "un control muy necesario sobre la creciente independencia e imprudencia de las mujeres". Una visión ginocéntrica de finales del siglo XX y principios del XXI vio las aventuras amorosas como una forma de que las mujeres inteligentes e independientes de la élite formaran relaciones emocionalmente significativas fuera de los matrimonios concertados con fines políticos.Sin embargo, es posible que no existiera tal epidemia de adulterio; la ley quizás debería entenderse no como un problema real que amenazaba a la sociedad, sino como uno de los instrumentos de control social ejercidos por Augusto que colocaba al estado, y por extensión a él mismo, en el papel de paterfamilias para toda Roma. Los castigos humillantes o violentos por adulterio están prescritos por la ley y descritos por los poetas, pero están ausentes en las obras de los historiadores romanos o en las cartas de Cicerón: "Los hombres que pueblan las páginas de Cicerón y Tácito no irrumpen en los dormitorios de sus esposas para vengarse violentamente (aún cuando la ley haya otorgado la licencia)". El propio Augusto, sin embargo, recurrió con frecuencia a sus leyes morales al optar por desterrar a enemigos y rivales potenciales de Roma, y ​​el efecto de la legislación parece haber sido principalmente político.

El matrimonio del mismo sexo

Se desconoce si los matrimonios entre personas del mismo sexo eran legales o no en Roma. Las fuentes que se refieren a los matrimonios entre personas del mismo sexo podrían referirse al concubinato.

Se sabe que el emperador Nerón se casó con un esclavo llamado Sporus. Nero castró a Sporus y lo trató como a una mujer. Nero se casó legítimamente con Sporus, incluso asignándole una dote. Nerón también se casó con una esclava llamada Pitágoras. Sin embargo, las fuentes no están de acuerdo sobre si esos matrimonios eran legítimos o no.

En la Sátira No. 2 de Juvenal, dos hombres tienen una relación homosexual, uno de los cuales asume el papel de mujer y viste el traje de novia. Sin embargo, no está claro si esto reflejaba una práctica contemporánea o era simplemente una obra de ficción.

Hay ejemplos notables de relaciones entre personas del mismo sexo en Roma. Se dice que el emperador Heliogábalo se casó con un conductor de carros esclavizado llamado Hierocles o con un atleta de Esmirna llamado Zoticus. Heliogábalo fue nombrada esposa, amante y reina. Es poco probable que Heliogábalo se haya casado legítimamente.

Hay evidencia de matrimonios entre personas del mismo sexo de la constitución de Constantine y Constants en el Codex Theodosianus. El Códice afirma, [c]um vir nubit in feminam viro porrecturam quod cupiat, ubi sexus perdidit locum, ubi scelus est id, quod non proficit scire, ubi venus mutatur in alteram formam, ubi amor quaeritur nec videtur, iubemus insurgere leges, armari iura gladio ultore, ut exquisitis poenis subdantur infames, qui sunt vel qui futuri sunt rei. Esta cita se refiere a un hombre que se casa a la manera de una novia. El contexto no está claro: podría estar describiendo una relación entre personas del mismo sexo o una ley que prohíba las relaciones entre personas del mismo sexo.

Otras formas de unión

Concubinato

Un concubinatus (en latín, "concubinato"; véase también concubina , "concubina", considerada más suave que paelex , y concubinus , "novio") era una institución de cuasi-matrimonio entre ciudadanos romanos que por diversas razones no querían entrar en un matrimonio. matrimonio pleno. La institución se encontraba a menudo en parejas desequilibradas, donde uno de los miembros pertenecía a una clase social más alta o donde uno de los dos era libre y el otro era libre. Sin embargo, difería de un contubernium , donde al menos uno de los socios era esclavo (ver más abajo).

Contubernio

La relación entre un ciudadano libre y un esclavo o entre esclavos se conocía como contubernium . El término describe una amplia gama de situaciones, desde la simple esclavitud sexual hasta el cuasi-matrimonio. Por ejemplo, según Suetonio, Caenis, una esclava y secretaria de Antonia Minor, fue la esposa de Vespasiano "en todo menos en el nombre", hasta su muerte en el año 74 d. C. Tampoco era raro que los esclavos crearan uniones familiares, permitidas pero no protegido por la ley.

Fuentes

Lic. CC BY-NC-ND 4.0 - El Iustae Nuptiae en el Derecho Romano - AcademiaLab