Materialismo
El materialismo es una forma de monismo filosófico que sostiene que la materia es la sustancia fundamental de la naturaleza y que todas las cosas, incluidos los estados mentales y la conciencia, son el resultado de interacciones materiales. Según el materialismo filosófico, la mente y la conciencia son subproductos o epifenómenos de los procesos materiales (como la bioquímica del cerebro humano y el sistema nervioso), sin los cuales no pueden existir. Este concepto contrasta directamente con el idealismo, donde la mente y la conciencia son realidades de primer orden a las que la materia está sujeta y las interacciones materiales son secundarias.
El materialismo está estrechamente relacionado con el fisicalismo: la opinión de que todo lo que existe es, en última instancia, físico. El fisicalismo filosófico ha evolucionado desde el materialismo con las teorías de las ciencias físicas para incorporar nociones más sofisticadas de fisicalidad que la mera materia ordinaria (por ejemplo, espacio-tiempo, energías y fuerzas físicas y materia oscura). Por lo tanto, algunos prefieren el término fisicalismo al materialismo, mientras que otros usan los términos como si fueran sinónimos.
Las filosofías contradictorias con el materialismo o el fisicalismo incluyen el idealismo, el pluralismo, el dualismo, el panpsiquismo y otras formas de monismo.
Visión de conjunto
El materialismo pertenece a la clase de ontología monista y, por lo tanto, es diferente de las teorías ontológicas basadas en el dualismo o el pluralismo. Para explicaciones singulares de la realidad fenoménica, el materialismo estaría en contraste con el idealismo, el monismo neutral y el espiritualismo. También puede contrastar con el fenomenalismo, el vitalismo y el monismo de doble aspecto. Su materialidad puede, de alguna manera, vincularse al concepto de determinismo, tal como lo propugnan los pensadores de la Ilustración.
A pesar de la gran cantidad de escuelas filosóficas y los sutiles matices entre muchas, se dice que todas las filosofías caen en una de dos categorías principales, definidas en contraste entre sí: idealismo y materialismo. La proposición básica de estas dos categorías se refiere a la naturaleza de la realidad: la distinción principal entre ellas es la forma en que responden a dos preguntas fundamentales: en qué consiste la realidad y cómo se originó. Para los idealistas, el espíritu o la mente o los objetos de la mente (ideas) son primarios y la materia secundaria. Para los materialistas, la materia es primaria y la mente, el espíritu o las ideas son secundarias: el producto de la materia que actúa sobre la materia.
La visión materialista quizás se entienda mejor en su oposición a las doctrinas de la sustancia inmaterial aplicadas históricamente a la mente por René Descartes; sin embargo, por sí mismo el materialismo no dice nada acerca de cómo debe caracterizarse la sustancia material. En la práctica, se asimila con frecuencia a una u otra variedad de fisicalismo.
Los materialistas filosóficos modernos amplían la definición de otras entidades científicamente observables como la energía, las fuerzas y la curvatura del espacio; sin embargo, filósofos como Mary Midgley sugieren que el concepto de "materia" es esquivo y está mal definido.
Durante el siglo XIX, Karl Marx y Friedrich Engels ampliaron el concepto de materialismo para elaborar una concepción materialista de la historia centrada en el mundo más o menos empírico de la actividad humana (práctica, incluido el trabajo) y las instituciones creadas, reproducidas o destruidas por esa actividad. También desarrollaron el materialismo dialéctico, tomando la dialéctica hegeliana, despojándola de sus aspectos idealistas y fusionándola con el materialismo (ver Filosofía moderna).
Materialismo no reduccionista
El materialismo a menudo se asocia con el reduccionismo, según el cual los objetos o fenómenos individualizados en un nivel de descripción, si son genuinos, deben ser explicables en términos de los objetos o fenómenos en algún otro nivel de descripción, típicamente, en un nivel más reducido..
Sin embargo, el materialismo no reduccionista rechaza explícitamente esta noción, tomando la constitución material de todos los particulares como consistente con la existencia de objetos reales, propiedades o fenómenos no explicables en los términos usados canónicamente para los constituyentes materiales básicos. Jerry Fodor argumenta este punto de vista, según el cual las leyes y explicaciones empíricas en "ciencias especiales" como la psicología o la geología son invisibles desde la perspectiva de la física básica.
Historia temprana
Antes de la era común
El materialismo se desarrolló, posiblemente de forma independiente, en varias regiones geográficamente separadas de Eurasia durante lo que Karl Jaspers denominó la Era Axial (c. 800-200 a. C.).
En la antigua filosofía india, el materialismo se desarrolló alrededor del año 600 a. C. con las obras de Ajita Kesakambali, Payasi, Canadá y los proponentes de la escuela de filosofía Cārvāka. Canadá se convirtió en uno de los primeros defensores del atomismo. La escuela Nyaya-Vaisesika (c. 600-100 a. C.) desarrolló una de las primeras formas de atomismo (aunque sus pruebas de Dios y su postulación de que la conciencia no era material impide etiquetarlos como materialistas). El atomismo budista y la escuela Jaina continuaron la tradición atómica.
Los atomistas griegos antiguos como Leucipo, Demócrito y Epicuro prefiguran a los materialistas posteriores. El poema latino De Rerum Natura de Lucrecio (99 - c. 55 a. C.) refleja la filosofía mecanicista de Demócrito y Epicuro. De acuerdo con este punto de vista, todo lo que existe es materia y vacío, y todos los fenómenos resultan de diferentes movimientos y conglomerados de partículas materiales base llamadas átomos (literalmente 'indivisibles'). De Rerum Naturaproporciona explicaciones mecánicas para fenómenos como la erosión, la evaporación, el viento y el sonido. Famosos principios como "nada puede tocar el cuerpo sino el cuerpo" aparecieron por primera vez en las obras de Lucrecio. Demócrito y Epicuro, sin embargo, no sostuvieron una ontología monista ya que sostuvieron la separación ontológica de la materia y el espacio (es decir, el espacio es "otro tipo" de ser), lo que indica que la definición de materialismo es más amplia que el alcance dado de este artículo..
Era común temprana
Wang Chong (27 - c. 100 d. C.) fue un pensador chino de principios de la era común que se dice que es materialista. Posteriormente, el materialista indio Jayaraashi Bhatta (siglo VI) en su obra Tattvopaplavasimha ('La alteración de todos los principios') refutó la epistemología de Nyāya Sūtra. La filosofía materialista de Cārvāka parece haberse extinguido algún tiempo después de 1400; cuando Madhavacharya compiló Sarva-darśana-samgraha ('un compendio de todas las filosofías') en el siglo XIV, no tenía ningún texto de Cārvāka (o Lokāyata) para citar o referirse.
A principios del siglo XII en al-Andalus, el filósofo árabe Ibn Tufail (también conocido como Abubacer) escribió discusiones sobre el materialismo en su novela filosófica, Hayy ibn Yaqdhan (Philosophus Autodidactus), mientras presagiaba vagamente la idea de un materialismo histórico.
Filosofía moderna
Thomas Hobbes (1588-1679) y Pierre Gassendi (1592-1665) representaron la tradición materialista en oposición a los intentos de René Descartes (1596-1650) de dotar a las ciencias naturales de fundamentos dualistas. Siguió el abate materialista y ateo Jean Meslier (1664-1729), junto con las obras de los materialistas franceses: Julien Offray de La Mettrie, barón germano-francés de Holbach (1723-1789), Denis Diderot (1713-1784) y otros pensadores de la Ilustración francesa. En Inglaterra, John "Walking" Stewart (1747-1822) insistió en ver la materia como dotada de una dimensión moral, lo que tuvo un gran impacto en la poesía filosófica de William Wordsworth (1770-1850).
En la filosofía moderna tardía, el antropólogo ateo alemán Ludwig Feuerbach señalaría un nuevo giro en el materialismo a través de su libro La esencia del cristianismo (1841), que presentaba una explicación humanista de la religión como la proyección exterior de la naturaleza interior del hombre. Feuerbach introdujo el materialismo antropológico, una versión del materialismo que ve la antropología materialista como la ciencia universal.
La variedad de materialismo de Feuerbach influiría fuertemente en Karl Marx, quien a fines del siglo XIX elaboró el concepto de materialismo histórico, la base de lo que Marx y Friedrich Engels describieron como socialismo científico:
La concepción materialista de la historia parte de la proposición de que la producción de los medios para sustentar la vida humana y, junto a la producción, el intercambio de las cosas producidas, es la base de toda estructura social; que en toda sociedad que ha aparecido en la historia, la forma en que se distribuye la riqueza y la sociedad se divide en clases u órdenes depende de lo que se produce, cómo se produce y cómo se intercambian los productos. Desde este punto de vista, las causas finales de todos los cambios sociales y revoluciones políticas deben buscarse, no en los cerebros de los hombres, no en las mejores percepciones de los hombres sobre la verdad y la justicia eternas, sino en los cambios en los modos de producción e intercambio. Deben buscarse, no en la filosofía, sino en la economía de cada época particular.— Friedrich Engels, Socialismo: científico y utópico (1880)
A través de su Dialéctica de la naturaleza (1883), Engels desarrolló más tarde una filosofía de la naturaleza "dialéctica materialista"; una visión del mundo que Georgi Plekhanov, el padre del marxismo ruso, le daría el título de materialismo dialéctico. En la filosofía rusa de principios del siglo XX, Vladimir Lenin desarrolló aún más el materialismo dialéctico en su libro Materialismo y empiriocriticismo (1909), que conectaba las concepciones políticas presentadas por sus oponentes con sus filosofías antimaterialistas.
Una escuela de pensamiento materialista de orientación más naturalista que se desarrolló a mediados del siglo XIX fue el materialismo alemán, que incluía a Ludwig Büchner (1824-1899), el holandés Jacob Moleschott (1822-1893) y Carl Vogt (1817-1895).), a pesar de que habían tenido puntos de vista diferentes sobre temas centrales como la evolución y los orígenes de la vida en la naturaleza.
Historia contemporánea
Filosofía analítica
Los filósofos analíticos contemporáneos (p. ej., Daniel Dennett, Willard Van Orman Quine, Donald Davidson y Jerry Fodor) operan dentro de un marco ampliamente fisicalista o materialista científico, produciendo descripciones rivales de cómo acomodar mejor la mente, incluido el funcionalismo, el monismo anómalo, la teoría de la identidad, y así.
El materialismo científico a menudo es sinónimo de un materialismo reduccionista, y generalmente se lo ha descrito como tal. A principios del siglo XXI, Paul y Patricia Churchland defendían una posición radicalmente opuesta (al menos, en lo que respecta a ciertas hipótesis): el materialismo eliminativo. El materialismo eliminativo sostiene que algunos fenómenos mentales simplemente no existen en absoluto, y que hablar de esos fenómenos mentales refleja una "psicología popular" totalmente espuria y una ilusión de introspección. Un materialista de esta variedad podría creer que un concepto como "creencia" simplemente no tiene ninguna base de hecho (por ejemplo, la forma en que la ciencia popular habla de enfermedades causadas por demonios).
Con el materialismo reductivo en un extremo de un continuo (nuestras teorías se reducirán a hechos) y el materialismo eliminativo en el otro (ciertas teorías deberán eliminarse a la luz de nuevos hechos), el materialismo revisionista está en algún lugar en el medio.
Filosofía continental
El filósofo continental contemporáneo Gilles Deleuze ha intentado reelaborar y fortalecer las ideas materialistas clásicas. Los teóricos contemporáneos como Manuel DeLanda, trabajando con este materialismo revigorizado, han llegado a ser clasificados como nuevos materialistas en la persuasión. El nuevo materialismo se ha convertido ahora en su propio subcampo especializado de conocimiento, con cursos que se ofrecen sobre el tema en las principales universidades, así como numerosas conferencias, colecciones editadas y monografías dedicadas a él.
El libro de Jane Bennett Vibrant Matter (2010) ha sido especialmente útil para devolver las teorías de la ontología monista y el vitalismo a un pliegue teórico crítico dominado por las teorías posestructuralistas del lenguaje y el discurso. Académicos como Mel Y. Chen y Zakiyyah Iman Jackson, sin embargo, han criticado este cuerpo de nueva literatura materialista por su negligencia al considerar la materialidad de la raza y el género en particular.
La erudita métis Zoe Todd, así como la erudita Mohawk (Bear Clan, Six Nations) y Anishinaabe Vanessa Watts, cuestionan la orientación colonial de la raza en busca de un "nuevo" materialismo. Watts, en particular, describe la tendencia a considerar la materia como un tema de cuidado feminista o filosófico como una tendencia que está demasiado involucrada en la reanimación de una tradición eurocéntrica de investigación a expensas de una ética indígena de responsabilidad. Otros estudiosos, como Helene Vosters, se hacen eco de sus preocupaciones y han cuestionado si hay algo particularmente "nuevo" en este llamado "nuevo materialismo", como lo han atestiguado las ontologías indígenas y otras ontologías animistas de lo que podría llamarse la "vibración de la materia". " por siglos.Otros académicos como Thomas Nail han criticado las versiones "vitalistas" del nuevo materialismo por su "ontología plana" despolitizante y por ser de naturaleza ahistórica.
Quentin Meillassoux proponía el materialismo especulativo, un retorno poskantiano a David Hume que también se basa en ideas materialistas.
Definición de 'materia'
La naturaleza y la definición de la materia, al igual que otros conceptos clave en la ciencia y la filosofía, han ocasionado mucho debate:
- Si hay un solo tipo de materia (hyle) de la que todo está hecho, o múltiples tipos
- ¿Si la materia es una sustancia continua capaz de expresar múltiples formas (hilomorfismo) o un número de constituyentes discretos e inmutables (atomismo)?
- Si tiene propiedades intrínsecas (teoría de la sustancia) o carece de ellas (prima materia)
Un desafío al concepto convencional de la materia como "cosas" tangibles se produjo con el surgimiento de la física de campo en el siglo XIX. La relatividad muestra que la materia y la energía (incluida la energía de los campos distribuida espacialmente) son intercambiables. Esto permite la visión ontológica de que la energía es prima materia y la materia es una de sus formas. Por el contrario, el modelo estándar de física de partículas utiliza la teoría cuántica de campos para describir todas las interacciones. Desde este punto de vista, podría decirse que los campos son materia prima y que la energía es una propiedad del campo.
De acuerdo con el modelo cosmológico dominante, el modelo Lambda-CDM, menos del 5 % de la densidad de energía del universo se compone de la "materia" descrita por el Modelo Estándar, y la mayor parte del universo se compone de materia oscura y energía oscura., con poco acuerdo entre los científicos sobre de qué están hechos.
Con el advenimiento de la física cuántica, algunos científicos creían que el concepto de materia simplemente había cambiado, mientras que otros creían que la posición convencional ya no podía mantenerse. Por ejemplo, Werner Heisenberg dijo: "La ontología del materialismo se basaba en la ilusión de que el tipo de existencia, la 'realidad' directa del mundo que nos rodea, puede extrapolarse al rango atómico. Esta extrapolación, sin embargo, es imposible... los átomos son no cosas."
El concepto de materia ha cambiado en respuesta a los nuevos descubrimientos científicos. Así, el materialismo no tiene un contenido definido independiente de la teoría particular de la materia en la que se basa. Según Noam Chomsky, cualquier propiedad puede ser considerada material, si se define la materia de tal manera que tenga esa propiedad.
En el materialismo filosófico G. Bueno redefine el término materia para la filosofía y define un término más preciso que materia, el estroma
Fisicalismo
George Stack distingue entre materialismo y fisicalismo:
En el siglo XX, el fisicalismo ha surgido del positivismo. El fisicalismo restringe las declaraciones significativas a cuerpos físicos o procesos que son verificables o en principio verificables. Es una hipótesis empírica sujeta a revisión y, por tanto, carece de la postura dogmática del materialismo clásico. Herbert Feigl defendió el fisicalismo en los Estados Unidos y sostuvo consistentemente que los estados mentales son estados cerebrales y que los términos mentales tienen el mismo referente que los términos físicos. El siglo XX ha sido testigo de muchas teorías materialistas de lo mental y de mucho debate en torno a ellas.
Sin embargo, no todas las concepciones del fisicalismo están ligadas a teorías verificacionistas del significado o explicaciones realistas directas de la percepción. Más bien, los fisicalistas creen que no falta ningún "elemento de la realidad" en el formalismo matemático de nuestra mejor descripción del mundo. Los fisicalistas "materialistas" también creen que el formalismo describe campos de insensibilidad. En otras palabras, la naturaleza intrínseca de lo físico no es experiencial.
Críticas y alternativas
De los físicos contemporáneos
Rudolf Peierls, un físico que desempeñó un papel importante en el Proyecto Manhattan, rechazó el materialismo: "La premisa de que se puede describir en términos de física toda la función de un ser humano... incluidos el conocimiento y la conciencia, es insostenible. Todavía hay algo falta."
Erwin Schrödinger dijo: "La conciencia no se puede explicar en términos físicos. Porque la conciencia es absolutamente fundamental. No se puede explicar en términos de ninguna otra cosa".
Werner Heisenberg, a quien se le ocurrió el principio de incertidumbre, escribió: "La ontología del materialismo se basaba en la ilusión de que el tipo de existencia, la 'realidad' directa del mundo que nos rodea, puede extrapolarse al rango atómico. Esta extrapolación, sin embargo, es imposible... Los átomos no son cosas".
Mecánica cuántica
Algunos físicos del siglo XX (p. ej., Eugene Wigner y Henry Stapp), así como físicos y escritores científicos modernos (p. ej., Stephen Barr, Paul Davies y John Gribbin) han argumentado que el materialismo es defectuoso debido a ciertos descubrimientos científicos recientes en física, como la mecánica cuántica y la teoría del caos. Según Gribbin y Davies (1991):
Luego vino nuestra teoría cuántica, que transformó totalmente nuestra imagen de la materia. Había que abandonar la antigua suposición de que el mundo microscópico de los átomos era simplemente una versión reducida del mundo cotidiano. La máquina determinista de Newton fue reemplazada por una conjunción oscura y paradójica de ondas y partículas, gobernada por las leyes del azar, en lugar de las rígidas reglas de la causalidad. Una extensión de la teoría cuántica va incluso más allá de esto; pinta un cuadro en el que la materia sólida se disuelve, para ser reemplazada por extrañas excitaciones y vibraciones de un campo de energía invisible. La física cuántica socava el materialismo porque revela que la materia tiene mucha menos "sustancia" de lo que podríamos creer. Pero otro desarrollo va aún más lejos al demoler la imagen de Newton de la materia como masas inertes. Este desarrollo es la teoría del caos,— Paul Davies y John Gribbin, El mito de la materia, Capítulo 1: "La muerte del materialismo"
Física digital
Las objeciones de Davies y Gribbin son compartidas por los defensores de la física digital que consideran fundamental la información en lugar de la materia. El famoso físico y defensor de la física digital John Archibald Wheeler escribió, "toda la materia y todas las cosas físicas son de origen teórico de la información y este es un universo participativo". Sus objeciones también fueron compartidas por algunos fundadores de la teoría cuántica, como Max Planck, quien escribió:
Como un hombre que ha dedicado toda su vida a la ciencia más lúcida, al estudio de la materia, puedo decirles como resultado de mi investigación sobre los átomos: No existe la materia como tal. Toda la materia se origina y existe sólo en virtud de una fuerza que hace vibrar la partícula de un átomo y mantiene unido este diminuto sistema solar del átomo. Debemos asumir detrás de esta fuerza la existencia de una Mente consciente e inteligente. Esta Mente es la matriz de toda la materia.— Max Planck, Das Wesen der Materie, 1944
James Jeans coincidió con Planck al decir: "El Universo comienza a parecerse más a un gran pensamiento que a una gran máquina. La mente ya no parece ser un intruso accidental en el reino de la materia".
Puntos de vista religiosos y espirituales
Según el escrito de Constantin Gutberlet en la Enciclopedia Católica (1911), el materialismo, definido como "un sistema filosófico que considera la materia como la única realidad en el mundo... niega la existencia de Dios y el alma". Desde este punto de vista, el materialismo podría percibirse como incompatible con las religiones del mundo que atribuyen existencia a objetos inmateriales. El materialismo puede confundirse con el ateísmo; según Friedrich A. Lange (1892), "Diderot no siempre ha expresado en la Encyclopædia su propia opinión individual, pero es igualmente cierto que al comienzo aún no había llegado al ateísmo y el materialismo".
La mayor parte del hinduismo y el trascendentalismo consideran toda la materia como una ilusión, o maya, que impide que los humanos conozcan la verdad. Se considera que las experiencias trascendentales como la percepción de Brahman destruyen la ilusión.
José Smith, el fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días, enseñó: "No existe la materia inmaterial. Todo espíritu es materia, pero es más fino o puro, y solo puede ser discernido por ojos más puros; no podemos verlo; pero cuando nuestros cuerpos estén purificados veremos que todo es materia". Se cree que este elemento espiritual siempre ha existido y es coeterno con Dios.
Mary Baker Eddy, la fundadora del movimiento de la Ciencia Cristiana, negó la existencia de la materia sobre la base de la totalidad de la Mente (que ella consideraba un sinónimo de Dios).
Objeciones filosóficas
En la Crítica de la razón pura, Immanuel Kant argumentó contra el materialismo al defender su idealismo trascendental (además de ofrecer argumentos contra el idealismo subjetivo y el dualismo mente-cuerpo). Sin embargo, Kant con su refutación del idealismo, argumenta que el cambio y el tiempo requieren un sustrato perdurable.
Los pensadores posmodernos/posestructuralistas también expresan escepticismo sobre cualquier esquema metafísico que lo abarque todo. La filósofa Mary Midgley sostiene que el materialismo es una idea que se refuta a sí misma, al menos en su forma materialista eliminatoria.
Variedades de idealismo.
Los argumentos a favor del idealismo, como los de Hegel y Berkeley, a menudo toman la forma de un argumento contra el materialismo; de hecho, el idealismo de Berkeley se llamó inmaterialismo. Ahora, se puede argumentar que la materia es redundante, como en la teoría del paquete, y las propiedades independientes de la mente pueden, a su vez, reducirse a percepciones subjetivas. Berkeley presenta un ejemplo de esto último al señalar que es imposible recopilar evidencia directa de la materia, ya que no hay una experiencia directa de la materia; todo lo que se experimenta es percepción, ya sea interna o externa. Como tal, la existencia de la materia sólo puede suponerse a partir de la aparente (percibida) estabilidad de las percepciones; no encuentra absolutamente ninguna evidencia en la experiencia directa.
Si la materia y la energía se consideran necesarias para explicar el mundo físico, pero incapaces de explicar la mente, se produce el dualismo. La filosofía de la emergencia, el holismo y el proceso buscan mejorar las deficiencias percibidas del materialismo tradicional (especialmente mecanicista) sin abandonar el materialismo por completo.
El materialismo como metodología
Algunos críticos se oponen al materialismo como parte de un enfoque demasiado escéptico, estrecho o reduccionista de la teorización, en lugar de la afirmación ontológica de que la materia es la única sustancia. El físico de partículas y teólogo anglicano John Polkinghorne se opone a lo que él llama materialismo promisorio: afirma que la ciencia materialista eventualmente logrará explicar fenómenos que hasta ahora no ha podido explicar. Polkinghorne prefiere el "monismo de doble aspecto" al materialismo.
Algunos materialistas científicos han sido criticados por no proporcionar definiciones claras de lo que constituye la materia, dejando el término materialismo sin ningún significado definido. Noam Chomsky afirma que dado que el concepto de materia puede verse afectado por nuevos descubrimientos científicos, como ha sucedido en el pasado, los materialistas científicos están siendo dogmáticos al suponer lo contrario.