Matangi
Matangi (sánscrito: मातङ्गी, Mātaṅgī) es una diosa hindú. Ella es una de las Mahavidyas, diez diosas tántricas y un aspecto de la Madre Divina hindú. Se la considera la forma tántrica de Saraswati, la diosa de la música y el aprendizaje. Matangi gobierna el habla, la música, el conocimiento y las artes. Su adoración está prescrita para adquirir poderes sobrenaturales, especialmente ganar control sobre los enemigos, atraer a la gente hacia uno mismo, adquirir dominio sobre las artes y obtener un conocimiento supremo.
Matangi a menudo se asocia con la contaminación, lo desfavorable y la periferia de la sociedad hindú, que se encarna en su forma más popular, conocida como Uchchhishta-Chandalini o Uchchhishta-Matangini. Se la describe como una paria (Chandalini) y se le ofrece comida sobrante o parcialmente consumida ( Uchchhishta ) con las manos sucias o comida después de comer, los cuales se consideran impuros en el hinduismo clásico.
Matangi se representa en color verde esmeralda. Mientras que Uchchhishta-Matangini lleva una soga, una espada, un aguijón y un garrote, su otra forma conocida, Raja-Matangi, toca la veena y, a menudo, se la representa con un loro.
Iconografía y descripciones textuales
El Dhyana mantra (un mantra que detalla la forma de la deidad en la que un devoto debe meditar) del Brhat Tantrasara describe a Uchchhishta-Matangini, uno de los más formas populares de la diosa. Matangi está sentado sobre un cadáver y viste prendas rojas, joyas rojas y una guirnalda de semillas de gunja. La diosa se describe como una joven doncella de dieciséis años con senos completamente desarrollados. Lleva un cuenco de calavera y una espada en sus dos manos, y le ofrecen las sobras.
El mantra Dhyanas en el Purashcharyarnava y el Tantrasara describen a Matangi como de color azul. La luna creciente adorna su frente. Ella tiene tres ojos y una cara sonriente. Lleva joyas y está sentada en un trono enjoyado. En sus cuatro brazos lleva un lazo, una espada, un aguijón y un garrote. Su cintura es delgada y sus pechos bien desarrollados.
El Dhyana Mantra de Raja-Matangi del Purashcharyarnava describe a Matangi de color verde con la luna creciente sobre su frente. Tiene cabello largo, una expresión sonriente y ojos intoxicados, y usa una guirnalda de flores kadamba y varios adornos. Suda un poco alrededor de la cara, lo que la hace aún más hermosa. Debajo de su ombligo hay tres pliegues horizontales de piel y una delgada línea vertical de cabello fino. Sentada sobre un altar y flanqueada por dos papagayos, representa las 64 artes. La Saradatilaka agrega a esta descripción que Raja-Matangi toca la veena, usa aretes de caracola y guirnaldas de flores, y tiene pinturas de flores que adornan su frente. También se la representa con una guirnalda de loto blanco (aquí loto significa creación de un mundo multicolor), similar a la iconografía de la diosa Saraswati, con quien está asociada.
Según el Shyamaladandakam de Kalidasa, Matangi toca una veena tachonada de rubíes y habla con dulzura. El Dhyana Mantra la describe con cuatro brazos, con una tez esmeralda oscura, pechos llenos ungidos con polvo de kumkum rojo y una luna creciente en la frente. Lleva una soga, un aguijón, un arco de caña de azúcar y flechas de flores, que a menudo se describe que sostiene la diosa Tripura Sundari. También se describe que ama al loro y se encarna en el néctar del canto.
La tez verde se asocia con un conocimiento profundo y también es el color de Budha, la deidad que preside el planeta Mercurio y gobierna la inteligencia. Matangi a menudo se representa con un loro en las manos, lo que representa el habla. La veena simboliza su asociación con la música.
Leyendas
Matangi a menudo se nombra como el noveno Mahavidya. Una lista contenida en la prosa del Mundamala equipara los diez avatares de Vishnu con los diez Mahavidyas. El Buda se equipara a Matangi. Una lista similar en el Guhyatiguhya-Tantra omite Matangi por completo, sin embargo, el erudito Sircar interpreta a la diosa Durga, equiparada al avatar Kalki en la lista, como una alusión a Matangi.
En una historia del Shakta Maha-Bhagavata Purana, que narra la creación de todos los Mahavidyas, Sati, la hija de Daksha y esposa del dios Shiva, se siente insultada porque ella y Shiva son no es invitado al yagna de Daksha ('sacrificio de fuego') e insiste en ir allí, a pesar de las protestas de Shiva. Después de intentos inútiles de convencer a Shiva, Sati enfurecido se transforma en Mahavidyas, incluido Matangi. Los Mahavidyas luego rodean a Shiva desde los diez puntos cardinales; Matangi se encuentra en el noroeste. Otra leyenda similar reemplaza a Sati con Kali (el jefe Mahavidya) como la esposa de Shiva y el origen de Matangi y los otros Mahavidyas. El Devi Bhagavata Purana describe a Matangi y sus compañeros Mahavidyas como compañeros de guerra y formas de la diosa Shakambhari.
El Shaktisamgama-tantra narra el nacimiento de Uchchhishta-Matangini. Una vez, el dios Vishnu y su esposa Lakshmi visitaron a Shiva y su esposa Parvati (una reencarnación de Sati) y les ofrecieron un banquete de comidas finas. Mientras comían, las deidades arrojaron algo de comida al suelo, de la cual surgió una hermosa doncella, manifestación de la Diosa Saraswati, quien pidió sus sobras. Las cuatro deidades le concedieron sus sobras como prasad, comida sagrada por haber sido consumida primero por la deidad. Esto puede interpretarse como el Uchchhishta de la deidad, aunque debido a su connotación negativa, la palabra Uchchhishta nunca se usa explícitamente en relación con prasad. Shiva decretó que aquellos que repiten su mantra y la adoran verán satisfechos sus deseos materiales y obtendrán control sobre los enemigos, declarándola dadora de bendiciones. Desde ese día, la doncella fue conocida como Uchchhishta-Matangini.
El Pranotasani Tantra (Siglo XVIII) y Naradpancharatra narra que una vez Parvati anhelaba volver a su casa materna por unos días y pidió permiso a Shiva para hazlo El reacio Shiva accedió con la condición de que si ella no regresaba en unos días, él vendría a buscarla. Parvati estuvo de acuerdo y fue a casa de su padre Himalaya, donde permaneció muchos días. El enamorado Shiva fue a la morada de Himavan disfrazado de vendedor de adornos y vendió adornos de conchas a Parvati. Para probar su fidelidad, Shiva disfrazada pidió sexo a cambio. La disgustada Parvati estaba a punto de maldecir al vendedor de adornos cuando se da cuenta por sus poderes yóguicos de que no era otro que Shiva. Ella accede a conceder favores sexuales pero en el momento oportuno. Por la noche, Parvati regresa a la morada de Shiva disfrazada de cazadora Chandala. Ella está vestida de rojo y tiene una figura delgada y grandes pechos y realiza un baile seductor para atraerlo. Le dijo a Shiva que había venido a hacer penitencia. Shiva respondió que él es el que da fruto a toda penitencia y le tomó la mano y la besó. Además, hicieron el amor cuando el propio Shiva se transformó en Chandala y reconoció a la mujer Chandala como su esposa. Después de hacer el amor, Parvati le pidió a Shiva que le concediera el deseo de que su forma como Chandalini (la forma femenina de Chandala en la que Shiva le hizo el amor) pudiera durar para siempre como Uchchhishta-Chandalini y que su adoración en esta forma precediera a la de él por su culto para ser considerado fructífero. Este cuento también se encuentra en muchos Mangalkavyas bengalíes. En estos textos, sin embargo, Parvati no se identifica explícitamente con Matangi.
El Svatantra-tantra menciona que Matanga practicó austeridades durante miles de años para obtener el poder de subyugar a todos los seres. Finalmente, apareció la diosa Tripura Sundari y de los ojos emitieron rayos que produjeron a la diosa Kali, que tenía tez verdosa y era conocida como Raja-Matangini. Con su ayuda, Matanga cumplió su deseo. Matanga Tantra y muchos otros textos, incluido el Shyamaladandakam, describen a Matangi como la hija del sabio Matanga.
Otra historia está asociada con el templo dedicado a Kauri-bai, un aspecto de Matangi, que apareció en el área de castas bajas de Varanasi. Kauri-bai es la hermana de Shiva que estaba obsesionada con las costumbres y la pureza de los brahmanes y aborrecía las prácticas heterodoxas de Shiva, como vivir en campos de cremación, tomar bebidas alcohólicas y estar en compañía de fantasmas y duendes. Si bien Shiva simplemente ignoró las palabras de Kauri-bai al principio, después de su matrimonio, su esposa Parvati no pudo soportar las palabras abusivas de Kauri-bai hacia su esposo y maldijo a Kauri-bai para que renaciera y pasara toda su vida. dentro de un "intocable" zona de Varanasi que Kauri-bai consideraba contaminada. En consecuencia, Kauri-bai renació de hecho en el área de castas bajas de Varanasi y se sintió muy infeliz. Le suplicó a su hermano Shiva, el Señor de Varanasi, quien le concedió la bendición de que ninguna peregrinación a Varanasi se consideraría completa sin su adoración.
Asociaciones
Matangi a menudo se asocia con la contaminación, especialmente con restos de comida o comida parcialmente consumida (Uchchhishta o Ucçhishṭa, उच्छिष्ट) considerada impura en el hinduismo. A menudo se le ofrece comida sobrante tan contaminada y en una leyenda se describe que nació de ella. Matangi se describe a sí misma como el sobrante o residuo, que simboliza el Ser Divino que queda después de que todas las cosas perecen. Como patrona de las ofrendas de comida sobrante, encarna lo desfavorable y la transgresión prohibida de las normas sociales.
A menudo se describe a Matangi como un paria e impuro. Su asociación con la contaminación se deriva principalmente de su relación con las comunidades marginadas, consideradas contaminadas en la antigua sociedad hindú. Estos grupos sociales se ocupan de ocupaciones consideradas desfavorables y contaminadas, como la recolección de desechos, el procesamiento de carne y el trabajo en crematorios. En un contexto nepalí, estos grupos se denominan colectivamente Matangi, que recolectan desechos, incluidos los desechos humanos, y otras cosas desfavorables, y a menudo viven fuera de las aldeas. Por lo tanto, se la asocia con la muerte, la contaminación, lo desfavorable y la periferia de la antigua sociedad hindú. Ella representa la igualdad ya que es adorada por personas de castas superiores e inferiores.
Matangi también se asocia con los bosques y los pueblos tribales, que se encuentran fuera de la sociedad hindú convencional. Su himno de mil nombres del Nanayavarta-tantra menciona versos que la describen habitando, caminando, conociendo y disfrutando del bosque.
Matangi representa el poder de la palabra hablada (Vaikhari) como expresión de los pensamientos y la mente. También se relaciona con el poder de escuchar y captar el habla y convertirlo de nuevo en conocimiento y pensamiento. Además de la palabra hablada, también gobierna todas las demás expresiones de pensamiento y conocimiento interior, como el arte, la música y la danza. Matangi preside la parte media del discurso (Madhyama), donde las ideas se traducen a la palabra hablada y, en su función más alta, representa Para-Vaikhari, la Palabra Suprema manifestada a través de habla y eso abarca el conocimiento de las escrituras. Se la describe como la diosa del aprendizaje y el habla, y la que otorga conocimiento y talento. También se la llama Mantrini, la maestra de los mantras sagrados. Ella también representa la palabra de un gurú, que sirve como guía espiritual. Matangi se describe como morando en el chakra de la garganta, el origen del habla, y en la punta de la lengua. También está asociada con un canal llamado Saraswati desde el tercer ojo hasta la punta de la lengua. Según David Frawley, su descripción como impura se refiere a la naturaleza de la palabra hablada, que etiqueta las cosas y las estereotipa, impidiendo así el contacto real con el alma de las cosas. La diosa se describe como alguien que ayuda a una persona a usar las palabras de la manera correcta y a ir más allá para buscar el alma y el conocimiento interior, que se encuentran fuera de los límites demarcados por la tradición.
Matangi se considera una forma tántrica de Saraswati, la diosa del conocimiento y las artes de la corriente principal del hinduismo, con quien comparte muchos rasgos. Ambos encarnan la música y se representan tocando la vina. También se dice que ambos son el Nada (sonido o energía) que fluye a través de los canales Nadi en el cuerpo a través de los cuales fluye la fuerza vital. Ambos están relacionados con las nubes de lluvia, los truenos y los ríos. Aunque ambos gobiernan el aprendizaje y el habla, Saraswati representa el conocimiento ortodoxo de los brahmanes, mientras que Matangi, el paria salvaje y extático, encarna lo "extraordinario" más allá de los límites de la sociedad dominante, especialmente el conocimiento interno. Matangi también está asociado con Ganesha, el dios del conocimiento y la eliminación de obstáculos con cabeza de elefante. Ambos están relacionados con el elefante y el aprendizaje. Matangi también es considerada como su madre. Matangi también se describe como un ministro de la diosa Mahavidya Tripura Sundari o Rajarajeshvari, la Reina de Reinas.
Adoración
Además del Mahavidya Bagalamukhi, Matangi es el otro Mahavidya, cuyo culto se prescribe principalmente para adquirir poderes sobrenaturales. Un himno en el Maha-Bhagavata Purana pide su gracia para controlar a los enemigos, mientras que el Tantrasara dice que la recitación de su mantra, la meditación en su forma y su El culto ritual le da a uno el poder de controlar a las personas y hacer que se sientan atraídas hacia uno mismo. Se considera que los sadhakas tántricos han trascendido la contaminación ofreciéndole comida sobrante o parcialmente consumida (Uchchhishta) y así superar su ego. Se describe la adoración de Matangi para permitir que su devoto enfrente lo prohibido y trascienda la contaminación, llevándolo a la salvación o permitiéndole obtener poderes sobrenaturales para objetivos mundanos. El Purashcharyarnava describe que complacer a la diosa daría como resultado que ella respondiera a todas las consultas de los devotos susurrándole al oído.
Matangi a menudo se adora con la sílaba del mantra Aim, que está asociada con Saraswati y es la sílaba semilla del conocimiento, el aprendizaje y la enseñanza. También se usa un mantra más largo:
Om Hrim Aim Shrim Namo Bhagvati Ucchishtachandali Shri Matangeswari Sarvajanavasankari Swaha
"Reverencia a los adorables Matangi, los marginados y los residuos, que controlan a todas las criaturas"
Su mantra puede repetirse diez mil veces, repetirse mil veces al ofrecer flores y ghee en un sacrificio de fuego, o repetirse cien veces al ofrecer agua (Arghya) o al ofrecer comida al brahmán sacerdotes Su yantra (diagrama geométrico sagrado), ya sea construido físicamente o imaginado mentalmente, se usa en la adoración junto con el mantra. Se dice que ofrecer ciertos artículos a un sacrificio de fuego, en particular los realizados en campos de cremación, riberas de ríos, bosques o cruces de caminos, mientras se repite el mantra para cumplir objetivos específicos. Se dice que una ofrenda de hojas de Bael da como resultado la realeza; la sal da el poder de controlar; la cúrcuma da el poder de paralizar; las ramitas de neem traen riqueza; y una ofrenda de sándalo, alcanfor y azafrán juntos o una mezcla de sal y miel otorga el poder de atraer a la gente. Se dice que un pan de harina de arroz preparado mientras se repite su mantra otorga el poder de atraer a las mujeres. También se dice que es posible convertir a una persona en esclava alimentándola con las cenizas de un cuervo cuyo estómago se llenó con una caracola y se quemó en un crematorio mientras se repetía la oración de la diosa. mantra.
Se recomienda ofrecer comida sobrante o parcialmente consumida (Uchchhishta) a Matangi con el devoto en el estado contaminado Uchchhishta, es decir, habiendo comido pero no lavado, con restos de comida en la boca y manos. Una ofrenda de sobras a las deidades hindúes o estar en el estado contaminado Uchchhishta es un tabú en el hinduismo dominante. Otro tabú que se rompe en el culto a Matangi es la ofrenda a la diosa de un paño manchado con sangre menstrual para obtener la capacidad de atraer a una pareja. La sangre menstrual se considera contaminada en casi todas las escrituras hindúes y las mujeres que menstrúan se mantienen alejadas del culto y los templos hindúes. La comunidad marginada de Matangi de Nepal recolecta sustancias contaminadas y artículos relacionados con la muerte y la mala suerte, como cabezas de animales sacrificados y ropa de los difuntos, y los ofrece en piedras especiales guardadas en cruces llamados chwasas, donde el Matangi "consume" como una ofrenda, eliminando así la contaminación. El Tantrasara también aconseja ofrendas a Matangi de carne, pescado, arroz cocido, leche e incienso en cruces de caminos o lugares de cremación en la oscuridad de la noche para vencer a los enemigos y ganar talento poético. Se dice que las ofrendas de Uchchhishta, carne de gato y carne de cabra a la diosa ayudan a alcanzar el conocimiento supremo. Un texto proclama que la adoración de Matangi se vuelve fructífera solo si el devoto venera a las mujeres como diosas y se abstiene de criticarlas.
No se prescriben ayunos ni rituales para purificarse antes de la adoración (típicos de la adoración hindú) para la adoración de Matangi. Cualquiera puede usar cualquier mantra para adorar, aunque no esté iniciado o no se considere apto para adorar a ninguna otra deidad. Un himno de mil nombres del Nanayavarta-tantra y un himno de cien nombres del Rudrayamala están dedicados a la diosa. La recitación del alfabeto sánscrito, el canto de mantras, la lectura en voz alta de las escrituras y la interpretación de música y danza también se describen como actos que constituyen su adoración.
Templos
Matangi junto con los otros Mahavidyas encuentran lugar en el complejo del Templo Kamakhya, el Shaktipeeth más importante para la adoración del Tantra. Mientras que otros Mahavidyas son adorados en templos individuales, Matangi y Kamala encuentran lugar en el santuario principal de Kamakhya junto con Kamakhya, en forma de 'yoni'.
La diosa Meenakshi de Madurai también es considerada nada menos que como Raja Matangi. Aquí, se la ve con las dos manos y de pie, sosteniendo un loro.
La comunidad Modh de Gujarat adora a Matangi como Modheshwari, deidad patrona de la comunidad Modh. Aquí, se ve a Matangi en una forma similar a la de Durga sentada sobre un león.
Además de lo anterior, el santuario Rajrappa Chhinnamasta también tiene un templo dedicado a Matangi y los otros Mahavidyas. Hay varios templos en el sur de la India donde se venera a Matangi como Shyamala o Mantrini, el primer ministro de la diosa Lalita en la tradición Srikula.
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