María Wollstonecraft

Mary Wollstonecraft (27 de abril de 1759 - 10 de septiembre de 1797) fue una escritora, filósofa y defensora de los derechos de la mujer británica. Hasta finales del siglo XX, la vida de Wollstonecraft, que abarcó varias relaciones personales poco convencionales en ese momento, recibió más atención que su escritura. Hoy, Wollstonecraft es considerada una de las filósofas feministas fundadoras, y las feministas a menudo citan tanto su vida como sus obras como influencias importantes.

Durante su breve carrera escribió novelas, tratados, una narración de viajes, una historia de la Revolución Francesa, un libro de conducta y un libro infantil. Wollstonecraft es mejor conocida por A Vindication of the Rights of Woman (1792), en la que argumenta que las mujeres no son naturalmente inferiores a los hombres, pero parecen serlo solo porque carecen de educación. Ella sugiere que tanto hombres como mujeres deben ser tratados como seres racionales e imagina un orden social fundado en la razón.

Después de la muerte de Wollstonecraft, su viudo publicó una Memoria (1798) de su vida, revelando su estilo de vida poco ortodoxo, que sin darse cuenta destruyó su reputación durante casi un siglo. Sin embargo, con el surgimiento del movimiento feminista a principios del siglo XX, la defensa de Wollstonecraft de la igualdad de las mujeres y las críticas a la feminidad convencional se volvieron cada vez más importantes.

Después de dos relaciones fallidas, con Henry Fuseli y Gilbert Imlay (con quien tuvo una hija, Fanny Imlay), Wollstonecraft se casó con el filósofo William Godwin, uno de los antepasados del movimiento anarquista. Wollstonecraft murió a la edad de 38 años dejando varios manuscritos sin terminar. Murió 11 días después de dar a luz a su segunda hija, Mary Shelley, quien se convertiría en una consumada escritora y autora de Frankenstein.

Biografía

Primeros años

Wollstonecraft nació el 27 de abril de 1759 en Spitalfields, Londres. Fue la segunda de los siete hijos de Elizabeth Dixon y Edward John Wollstonecraft. Aunque su familia disponía de unos ingresos holgados cuando ella era niña, su padre poco a poco los derrochó en proyectos especulativos. En consecuencia, la familia se volvió económicamente inestable y con frecuencia se vieron obligados a mudarse durante la juventud de Wollstonecraft. La situación financiera de la familia finalmente se volvió tan grave que el padre de Wollstonecraft la obligó a entregar el dinero que habría heredado al llegar a su madurez. Además, aparentemente era un hombre violento que golpeaba a su esposa cuando estaba borracho. Cuando era adolescente, Wollstonecraft solía acostarse frente a la puerta de la habitación de su madre para protegerla. Wollstonecraft desempeñó un papel maternal similar para sus hermanas, Everina y Eliza, a lo largo de su vida. En un momento decisivo en 1784, convenció a Eliza, que sufría lo que probablemente era depresión posparto, de que dejara a su esposo e hijo; Wollstonecraft hizo todos los arreglos para que Eliza huyera, demostrando su voluntad de desafiar las normas sociales. Los costos humanos, sin embargo, fueron severos: su hermana sufrió la condena social y, al no poder volver a casarse, fue condenada a una vida de pobreza y trabajo duro.

Dos amistades dieron forma a los primeros años de vida de Wollstonecraft. El primero fue con Jane Arden en Beverley. Los dos leían libros juntos con frecuencia y asistían a conferencias presentadas por el padre de Arden, un filósofo y científico autoproclamado. Wollstonecraft se deleitaba con la atmósfera intelectual de la casa Arden y valoraba mucho su amistad con Arden, a veces hasta el punto de ser emocionalmente posesiva. Wollstonecraft le escribió: "Me he formado nociones románticas de amistad... Soy un poco singular en mis pensamientos de amor y amistad; Debo tener el primer lugar o ninguno." En algunas de las cartas de Wollstonecraft a Arden, ella revela las emociones volátiles y depresivas que la perseguirían a lo largo de su vida. La segunda y más importante amistad fue con Fanny (Frances) Blood, a quien los Clares, una pareja de Hoxton que se convirtieron en figuras paternas para ella, le presentaron a Wollstonecraft; Wollstonecraft le dio crédito a Blood por abrir su mente.

Descontenta con su vida hogareña, Wollstonecraft se independizó en 1778 y aceptó un trabajo como acompañante de Sarah Dawson, una viuda que vivía en Bath. Sin embargo, Wollstonecraft tuvo problemas para llevarse bien con la mujer irascible (una experiencia en la que se basó al describir los inconvenientes de tal posición en Thoughts on the Education of Daughters, 1787). En 1780 regresó a casa cuando la llamaron para que cuidara de su madre moribunda. En lugar de volver al empleo de Dawson después de la muerte de su madre, Wollstonecraft se mudó con los Bloods. Durante los dos años que pasó con la familia, se dio cuenta de que había idealizado a Blood, que estaba más interesada en los valores femeninos tradicionales que Wollstonecraft. Pero Wollstonecraft se mantuvo dedicada a Fanny y su familia a lo largo de su vida, brindando con frecuencia asistencia pecuniaria al hermano de Blood.

Wollstonecraft había imaginado vivir en una utopía femenina con Blood; Hicieron planes para alquilar habitaciones juntos y apoyarse emocional y financieramente, pero este sueño se derrumbó bajo la realidad económica. Para ganarse la vida, Wollstonecraft, sus hermanas y Blood establecieron una escuela juntas en Newington Green, una comunidad disidente. Blood pronto se comprometió y, tras su matrimonio, se mudó a Lisboa Portugal con su marido, Hugh Skeys, con la esperanza de que mejorara su salud, que siempre había sido precaria. A pesar del cambio de entorno, la salud de Blood se deterioró aún más cuando quedó embarazada, y en 1785 Wollstonecraft dejó la escuela y siguió a Blood para cuidarla, pero fue en vano. Además, su abandono de la escuela llevó a su fracaso. La muerte de Blood devastó a Wollstonecraft y fue parte de la inspiración para su primera novela, Mary: A Fiction (1788).

& # 39; La primera de un nuevo género & # 39;

Wollstonecraft en 1790-91, por John Opie

Frontispiece to the 1791 edition of Historias originales de la vida real grabado por William Blake

Después de la muerte de Blood en 1785, los amigos de Wollstonecraft la ayudaron a obtener un puesto como institutriz de las hijas de la familia angloirlandesa Kingsborough en Irlanda. Aunque no podía llevarse bien con Lady Kingsborough, los niños la encontraron como una instructora inspiradora; una de las hijas, Margaret King, diría más tarde que "había liberado su mente de todas las supersticiones". Algunas de las experiencias de Wollstonecraft durante este año se incluirían en su único libro para niños, Historias originales de la vida real (1788).

Frustrada por las limitadas opciones de carrera disponibles para mujeres respetables pero pobres, un impedimento que Wollstonecraft describe con elocuencia en el capítulo de Pensamientos sobre la educación de las hijas titulado 'Situación desafortunada de las mujeres, a la moda Educada y sin fortuna, decidió, después de solo un año como institutriz, emprender una carrera como autora. Esta fue una elección radical, ya que, en ese momento, pocas mujeres podían mantenerse escribiendo. Como le escribió a su hermana Everina en 1787, estaba tratando de convertirse en 'la primera de un nuevo género'. Se mudó a Londres y, con la ayuda del editor liberal Joseph Johnson, encontró un lugar para vivir y trabajar para mantenerse. Aprendió francés y alemán y tradujo textos, entre los que destacan De la importancia de las opiniones religiosas de Jacques Necker y Elementos de moralidad para uso de los niños de Christian Gotthilf Salzmann. También escribió reseñas, principalmente de novelas, para la revista de Johnson, la Analytical Review. El universo intelectual de Wollstonecraft se expandió durante este tiempo, no sólo por la lectura que hacía de sus reseñas sino también por la compañía que mantenía: asistía a las famosas cenas de Johnson y conocía al panfletista radical Thomas Paine y al filósofo Guillermo Godwin. La primera vez que Godwin y Wollstonecraft se conocieron, estaban decepcionados el uno del otro. Godwin había venido a escuchar a Paine, pero Wollstonecraft lo atacó toda la noche, discrepando con él en casi todos los temas. El propio Johnson, sin embargo, se convirtió en mucho más que un amigo; ella lo describió en sus cartas como un padre y un hermano.

En Londres, Wollstonecraft vivía en Dolben Street, en Southwark; un área prometedora tras la apertura del primer puente Blackfriars en 1769. Mientras estaba en Londres, Wollstonecraft mantuvo una relación con el artista Henry Fuseli, aunque ya estaba casado. Ella estaba, escribió, extasiada por su genio, "la grandeza de su alma, esa rapidez de comprensión y esa encantadora simpatía". Ella propuso un arreglo de vivienda platónico con Fuseli y su esposa, pero la esposa de Fuseli estaba horrorizada y él rompió la relación con Wollstonecraft. Tras el rechazo de Fuseli, Wollstonecraft decidió viajar a Francia para escapar de la humillación del incidente, y participar en los hechos revolucionarios que acababa de celebrar en su reciente Vindicación de los Derechos del Hombre. (1790). Había escrito los Derechos de los hombres en respuesta a la crítica políticamente conservadora de la Revolución Francesa del parlamentario whig Edmund Burke en Reflexiones sobre la revolución en Francia (1790) y la hizo famosa de la noche a la mañana. Reflexiones sobre la revolución en Francia se publicó el 1 de noviembre de 1790 y Wollstonecraft enfureció tanto que pasó el resto del mes escribiendo su refutación. A Vindication of the Rights of Men, in a Letter to the Right Honorable Edmund Burke se publicó el 29 de noviembre de 1790, inicialmente de forma anónima; la segunda edición de A Vindication of the Rights of Men se publicó el 18 de diciembre, y esta vez el editor reveló a Wollstonecraft como autor.

Wollstonecraft llamó a la Revolución Francesa una 'gloriosa oportunidad de obtener más virtud y felicidad de las que hasta ahora bendijo nuestro mundo'. Contra el rechazo de Burke del Tercer Estado como hombres sin importancia, Wollstonecraft escribió: "El tiempo puede demostrar que esta oscura multitud sabía más del corazón humano y de la legislación que los libertinos del rango, castrados por hereditarios". afeminamiento'. Sobre los acontecimientos del 5 al 6 de octubre de 1789, cuando un grupo de amas de casa enfadadas condujo a la familia real de Versalles a París, Burke elogió a la reina María Antonieta como símbolo de la refinada elegancia del antiguo régimen., quien estaba rodeada de "furias del infierno, en la forma maltratada de la más vil de las mujeres". Wollstonecraft, por el contrario, escribió sobre el mismo evento: "Probablemente usted [Burke] se refiere a mujeres que se ganaron la vida vendiendo verduras o pescado, que nunca tuvieron ninguna ventaja en la educación".

Wollstonecraft fue comparado con figuras destacadas como el teólogo y controvertido Joseph Priestley y Paine, cuyo Derechos del hombre (1791) resultaría ser la más popular de las respuestas a Burke. Siguió las ideas que había esbozado en Derechos de los hombres en Una reivindicación de los derechos de la mujer (1792), su obra más famosa e influyente. La fama de Wollstonecraft se extendió por el canal de la Mancha, ya que cuando el estadista francés Charles Maurice de Talleyrand-Périgord visitó Londres en 1792, él la visitó a ella y ella pidió que las niñas francesas tuvieran el mismo derecho a la educación que los niños franceses. estaban siendo ofrecidos por el nuevo régimen en Francia.

Francia

El ataque del 10 de agosto contra el Palacio de las Tullerías; la violencia revolucionaria francesa se propaga

Wollstonecraft partió hacia París en diciembre de 1792 y llegó aproximadamente un mes antes de que Luis XVI fuera guillotinado. Gran Bretaña y Francia estaban al borde de la guerra cuando ella se fue a París y muchos le aconsejaron que no fuera. Francia estaba en crisis. Buscó a otros visitantes británicos como Helen Maria Williams y se unió al círculo de expatriados que entonces estaban en la ciudad. Durante su tiempo en París, Wollstonecraft se asoció principalmente con los girondinos moderados en lugar de los jacobinos más radicales. Era indicativo que cuando Archibald Hamilton Rowan, el Irlandés Unido, la encontró en la ciudad en 1794 fue en un festival post-terrorista en honor al líder revolucionario moderado Mirabeau, quien había sido un gran héroe para los radicales irlandeses e ingleses antes de su muerte. muerte (por causas naturales) en abril de 1791.

El 26 de diciembre de 1792, Wollstonecraft vio que el ex rey, Luis XVI, era llevado para ser juzgado ante la Asamblea Nacional y, para su propia sorpresa, descubrió que "las lágrimas fluían insensiblemente de mis ojos, cuando vi a Louis sentado, con más dignidad de la que esperaba de su carácter, en un coche de alquiler yendo al encuentro de la muerte, donde tantos de su raza han triunfado".

Francia declaró la guerra a Gran Bretaña en febrero de 1793. Wollstonecraft intentó salir de Francia hacia Suiza, pero se le negó el permiso. En marzo, el Comité de Seguridad Pública, dominado por los jacobinos, llegó al poder e instituyó un régimen totalitario destinado a movilizar a Francia para la primera "guerra total".

La vida se volvió muy difícil para los extranjeros en Francia. Al principio, fueron puestos bajo vigilancia policial y, para obtener un permiso de residencia, tuvieron que presentar seis declaraciones escritas de franceses que atestiguan su lealtad a la república. Luego, el 12 de abril de 1793, se prohibió a todos los extranjeros salir de Francia. A pesar de su simpatía por la revolución, la vida de Wollstonecraft se volvió muy incómoda, tanto más cuanto que los girondinos habían perdido ante los jacobinos. Algunos de los amigos franceses de Wollstonecraft perdieron la cabeza en la guillotina cuando los jacobinos se dispusieron a aniquilar a sus enemigos.

Gilbert Imlay, el Reino del Terror y su primer hijo

Habiendo escrito los Derechos de la mujer, Wollstonecraft estaba decidida a poner a prueba sus ideas, y en la estimulante atmósfera intelectual de la Revolución Francesa, intentó su unión romántica más experimental hasta el momento: ella Conoció y se enamoró apasionadamente de Gilbert Imlay, un aventurero estadounidense. Wollstonecraft puso en práctica sus propios principios al acostarse con Imlay a pesar de que no estaban casados, lo cual era un comportamiento inaceptable por parte de un 'respetable'. mujer británica. Estuviera o no interesada en el matrimonio, él no lo estaba, y ella parece haberse enamorado de una idealización del hombre. A pesar de su rechazo al componente sexual de las relaciones en los Derechos de la mujer, Wollstonecraft descubrió que Imlay despertó su interés por el sexo.

Wollstonecraft estaba hasta cierto punto desilusionada por lo que vio en Francia, escribiendo que la gente bajo la república todavía se comportaba servilmente con aquellos que tenían el poder mientras el gobierno permanecía 'venal' y 'brutales'. A pesar de su desencanto, Wollstonecraft escribió:

Aún no puedo renunciar a la esperanza, que un día más justo está surgiendo en Europa, aunque debo observar con vacilación, que poco es de esperar del estrecho principio del comercio, que parece estar desechando en todas partes la cuestión del honor de la nobleza [nobleza]. Para el mismo orgullo de la oficina, el mismo deseo de poder sigue siendo visible; con esta agravación, que, temiendo volver a la oscuridad, después de haber adquirido sólo un sabor para la distinción, cada héroe, o filósofo, porque todos son doblados con estos nuevos títulos, se esfuerza por hacer heno mientras el sol brilla.

Wollstonecraft se sintió ofendido por los jacobinos' trato de las mujeres. Se negaron a otorgarles a las mujeres los mismos derechos, denunciaron a las 'amazonas' y dejaron en claro que se suponía que las mujeres se ajustaban al ideal de Jean-Jacques Rousseau de ayudar a los hombres. El 16 de octubre de 1793, María Antonieta fue guillotinada; entre sus cargos y condenas, fue declarada culpable de cometer incesto con su hijo. Aunque a Wollstonecraft no le gustaba la ex reina, le preocupaba que los jacobinos hicieran de los supuestos actos sexuales perversos de María Antonieta una de las principales razones por las que los franceses la odiaban.

Cuando comenzaron los arrestos y ejecuciones diarias del Reinado del Terror, Wollstonecraft empezó a sospechar. Después de todo, ella era una ciudadana británica conocida por ser amiga de importantes girondinos. El 31 de octubre de 1793, la mayoría de los líderes girondinos fueron guillotinados; cuando Imlay le dio la noticia a Wollstonecraft, se desmayó. En ese momento, Imlay estaba aprovechando el bloqueo británico de Francia, que había causado escasez y empeorado la inflación cada vez mayor, para alquilar barcos para traer comida y jabón de América y esquivar a la Royal Navy británica, mercancías que podía vender a un precio razonable. premio a los franceses que todavía tenían dinero. La ejecución del bloqueo de Imlay se ganó el respeto y el apoyo de algunos jacobinos, asegurando, como había esperado, su libertad durante el Terror. Para proteger a Wollstonecraft del arresto, Imlay hizo una declaración falsa en la embajada de los Estados Unidos en París de que se había casado con ella, convirtiéndola automáticamente en ciudadana estadounidense. Algunos de sus amigos no tuvieron tanta suerte; muchos, como Thomas Paine, fueron arrestados y algunos incluso fueron guillotinados. Sus hermanas creían que había sido encarcelada.

Wollstonecraft llamó a la vida bajo los jacobinos una "pesadilla". Hubo gigantescos desfiles diurnos que requerían que todos se mostraran y animaran vigorosamente para que no se sospechara de un compromiso inadecuado con la república, así como redadas policiales nocturnas para arrestar a los "enemigos de la república". En una carta de marzo de 1794 a su hermana Everina, Wollstonecraft escribió:

Es imposible para ti tener alguna idea de la impresión de las escenas tristes que he sido testigo de haber dejado en mi mente... la muerte y la miseria, en cada forma de terror, persigue a este país dedicado... Me alegro de haber venido a Francia, porque nunca pude haber tenido una opinión justa del evento más extraordinario que se ha registrado.

Wollstonecraft pronto quedó embarazada de Imlay, y el 14 de mayo de 1794 dio a luz a su primera hija, Fanny, y le puso el nombre de quizás su mejor amiga. Wollstonecraft estaba encantado; le escribió a una amiga: 'Mi pequeña niña empieza a mamar tan MUCHO que su padre considera descaradamente que ella escriba la segunda parte de Los derechos de la mujer'. (énfasis suyo). Continuó escribiendo con avidez, a pesar no solo de su embarazo y las cargas de ser una nueva madre sola en un país extranjero, sino también del creciente tumulto de la Revolución Francesa. Mientras estaba en Le Havre, en el norte de Francia, escribió una historia de la primera revolución, An Historical and Moral View of the French Revolution, que se publicó en Londres en diciembre de 1794. Imlay, descontenta con la economía doméstica, mental y maternal Wollstonecraft, finalmente la abandonó. Prometió que volvería con ella y Fanny en Le Havre, pero sus retrasos en escribirle y sus largas ausencias convencieron a Wollstonecraft de que había encontrado a otra mujer. Sus cartas para él están llenas de protestas necesitadas, que la mayoría de los críticos explican como las expresiones de una mujer profundamente deprimida, mientras que otros dicen que son el resultado de sus circunstancias: una mujer extranjera sola con un bebé en medio de una revolución que había visto buenos amigos. encarcelado o ejecutado.

La caída de los jacobinos y una visión histórica y moral de la Revolución Francesa

En julio de 1794, Wollstonecraft acogió con satisfacción la caída de los jacobinos y pronosticó que seguiría una restauración de la libertad de prensa en Francia, lo que la llevó a regresar a París. En agosto de 1794, Imlay partió hacia Londres y prometió regresar pronto. En 1793, el gobierno británico había comenzado a tomar medidas enérgicas contra los radicales, suspendiendo las libertades civiles, imponiendo una censura drástica y juzgando por traición a cualquier sospechoso de simpatizar con la revolución, lo que llevó a Wollstonecraft a temer que sería encarcelada si regresaba.

El invierno de 1794-1795 fue el invierno más frío de Europa durante más de un siglo, lo que redujo a Wollstonecraft y a su hija Fanny a circunstancias desesperadas. El río Sena se congeló ese invierno, lo que hizo imposible que los barcos trajeran comida y carbón a París, lo que provocó una hambruna generalizada y muertes por el frío en la ciudad. Wollstonecraft continuó escribiendo a Imlay, pidiéndole que regresara a Francia de inmediato, declarando que todavía tenía fe en la revolución y no deseaba regresar a Gran Bretaña. Después de salir de Francia el 7 de abril de 1795, continuó refiriéndose a sí misma como 'Sra. Imlay', incluso a sus hermanas, para otorgar legitimidad a su hijo.

El historiador británico Tom Furniss calificó a An Historical and Moral View of the French Revolution como el libro más olvidado de Wollstonecraft. Se publicó por primera vez en Londres en 1794, pero no apareció una segunda edición hasta 1989. Las generaciones posteriores estaban más interesadas en sus escritos feministas que en su relato de la Revolución Francesa, que Furniss ha llamado su "mejor obra".;. Wollstonecraft no se formó como historiadora, pero utilizó todo tipo de diarios, cartas y documentos que relataban cómo la gente común en Francia reaccionó ante la revolución. Ella estaba tratando de contrarrestar lo que Furniss llamó el 'histérico'. estado de ánimo antirrevolucionario en Gran Bretaña, que describía la revolución como resultado de la locura de toda la nación francesa. Wollstonecraft argumentó en cambio que la revolución surgió de un conjunto de condiciones sociales, económicas y políticas que no dejaban otra salida a la crisis que se apoderó de Francia en 1789.

Una visión histórica y moral de la Revolución Francesa fue un acto de equilibrio difícil para Wollstonecraft. Condenó el régimen jacobino y el Reino del Terror, pero al mismo tiempo argumentó que la revolución fue un gran logro, lo que la llevó a detener su historia a fines de 1789 en lugar de escribir sobre el Terror de 1793-1794. Edmund Burke había terminado sus Reflexiones sobre la revolución en Francia con referencia a los acontecimientos del 5 al 6 de octubre de 1789, cuando un grupo de mujeres de París obligó a la familia real francesa a trasladarse del Palacio de Versalles a París. Burke llamó a las mujeres 'furias del infierno', mientras que Wollstonecraft las defendió como amas de casa ordinarias enojadas por la falta de pan para alimentar a sus familias. Contra el retrato idealizado de Burke de María Antonieta como una víctima noble de una mafia, Wollstonecraft retrató a la reina como una femme fatale, una mujer seductora, intrigante y peligrosa. Wollstonecraft argumentó que los valores de la aristocracia corrompían a las mujeres en una monarquía porque el objetivo principal de las mujeres en esa sociedad era tener hijos para continuar una dinastía, lo que esencialmente reducía el valor de una mujer a solo su matriz. Además, Wollstonecraft señaló que, a menos que una reina fuera una reina reinante, la mayoría de las reinas eran reinas consortes, lo que significaba que una mujer tenía que ejercer influencia a través de su esposo o hijo, alentándola a volverse cada vez más manipuladora. Wollstonecraft argumentó que los valores aristocráticos, al enfatizar el cuerpo de una mujer y su capacidad de ser encantadora sobre su mente y carácter, habían alentado a mujeres como María Antonieta a ser manipuladoras y despiadadas, convirtiendo a la reina en un producto corrompido y corruptor del poder. Antiguo Régimen.

En Memorias biográficas de la Revolución Francesa (1799), el historiador John Adolphus, F.S.A., condenó la obra de Wollstonecraft como una 'rapsodia de declamaciones difamatorias' y se ofendió especialmente por su descripción del rey Luis XVI.

Inglaterra y William Godwin

Buscando a Imlay, Wollstonecraft regresó a Londres en abril de 1795, pero la rechazó. En mayo de 1795 intentó suicidarse, probablemente con láudano, pero Imlay le salvó la vida (aunque no está claro cómo). En un último intento por recuperar a Imlay, se embarcó en algunas negociaciones comerciales para él en Escandinavia, tratando de localizar a un capitán noruego que se había fugado con plata que Imlay estaba tratando de pasar el bloqueo británico de Francia. Wollstonecraft emprendió este peligroso viaje solo con su hija pequeña y Marguerite, su doncella. Contó sus viajes y pensamientos en cartas a Imlay, muchas de las cuales finalmente se publicaron como Cartas escritas durante una breve residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca en 1796. Cuando regresó a Inglaterra y llegó a la Al darse cuenta de que su relación con Imlay había terminado, intentó suicidarse por segunda vez y le dejó una nota a Imlay:

¡Que mis errores duerman conmigo! Pronto, muy pronto, estaré en paz. Cuando recibas esto, mi cabeza ardiente estará fría... Me sumergiré en el Támesis donde hay la menor posibilidad de que me arrebataran de la muerte que busco. ¡Dios te bendiga! Que nunca sepas por experiencia lo que me has hecho soportar. Si tu sensibilidad alguna vez despierta, el remordimiento encontrará su camino hacia tu corazón; y, en medio de negocios y de placer sensual, apareceré ante ti, víctima de tu desviación de rectitud.

Retrato de William Godwin por James Northcote, óleo sobre lienzo, 1802

Luego salió en una noche lluviosa y "para que su ropa se volviera pesada con el agua, caminó de un lado a otro alrededor de media hora" antes de saltar al río Támesis, pero un extraño la vio saltar y la rescató. Wollstonecraft consideró su intento de suicidio profundamente racional, escribiendo después de su rescate,

Sólo tengo que lamentar, que, cuando la amargura de la muerte fue pasada, fui traído inhumanamente a la vida y la miseria. Pero una determinación fija no debe ser desconcertada por la decepción, ni permitiré que sea un intento frenético, que fue uno de los actos más tranquilos de la razón. A este respecto, sólo soy responsable de mí mismo. Me importaba lo que se denomina reputación, es por otras circunstancias que debería ser deshonrado.

Poco a poco, Wollstonecraft volvió a su vida literaria y se involucró nuevamente en el círculo de Joseph Johnson, en particular con Mary Hays, Elizabeth Inchbald y Sarah Siddons a través de William Godwin. El cortejo único de Godwin y Wollstonecraft comenzó lentamente, pero finalmente se convirtió en una apasionada historia de amor. Godwin había leído sus Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca y más tarde escribió que "Si alguna vez hubo un libro calculado para enamorar a un hombre de su autor, me parece que este es sea el libro. Habla de sus penas, de una manera que nos llena de melancolía y nos disuelve en ternura, al tiempo que despliega una genialidad que suscita toda nuestra admiración." Una vez que Wollstonecraft quedó embarazada, decidieron casarse para que su hijo fuera legítimo. Su matrimonio reveló el hecho de que Wollstonecraft nunca se había casado con Imlay y, como resultado, ella y Godwin perdieron muchos amigos. Godwin fue criticado aún más porque había defendido la abolición del matrimonio en su tratado filosófico Justicia política. Después de su matrimonio el 29 de marzo de 1797, Godwin y Wollstonecraft se mudaron a 29 The Polygon, Somers Town. Godwin alquiló un apartamento a 20 puertas de distancia en 17 Evesham Buildings en Chalton Street como estudio, para que ambos pudieran conservar su independencia; a menudo se comunicaban por carta. Según todos los informes, la suya fue una relación feliz y estable, aunque breve.

Nacimiento de María, muerte

Página de título para Godwin Memorias del autor de una vindicación de los derechos de la mujer (1798)

El 30 de agosto de 1797, Wollstonecraft dio a luz a su segunda hija, Mary. Aunque el parto pareció ir bien al principio, la placenta se rompió durante el parto y se infectó; La fiebre puerperal (infección posparto) era un hecho común ya menudo mortal en el siglo XVIII. Después de varios días de agonía, Wollstonecraft murió de septicemia el 10 de septiembre. Godwin estaba devastado: le escribió a su amigo Thomas Holcroft: "Creo firmemente que no existe su igual en el mundo". Sé por experiencia que fuimos formados para hacernos felices el uno al otro. No tengo la menor expectativa de que ahora pueda volver a conocer la felicidad." Fue enterrada en el cementerio de St Pancras Old Church, donde su lápida dice "Mary Wollstonecraft Godwin, autora de A Vindication of the Rights of Woman: Nacida el 27 de abril de 1759: Fallecida el 10 de septiembre de 1797."

Póstuma, las memorias de Godwin

En enero de 1798, Godwin publicó sus Memorias de la autora de Una reivindicación de los derechos de la mujer. Aunque Godwin sintió que estaba retratando a su esposa con amor, compasión y sinceridad, muchos lectores se sorprendieron de que revelara los hijos ilegítimos, las aventuras amorosas y los intentos de suicidio de Wollstonecraft. El poeta romántico Robert Southey lo acusó de "la falta de todo sentimiento al desnudar a su difunta esposa" y se publicaron sátiras viciosas como The Unsex'd Females. Las Memorias de Godwin retratan a Wollstonecraft como una mujer profundamente comprometida con los sentimientos que estaba equilibrada por su razón y como una escéptica más religiosa de lo que sugieren sus propios escritos. Las opiniones de Godwin sobre Wollstonecraft se perpetuaron a lo largo del siglo XIX y dieron como resultado poemas como "Wollstonecraft and Fuseli" del poeta británico Robert Browning y el de William Roscoe que incluye los versos:

En 1851, los restos de Wollstonecraft fueron trasladados por su nieto Percy Florence Shelley a la tumba de su familia en la iglesia de St Peter, Bournemouth.

Legado

Placa verde en la Escuela Primaria de Newington Green, cerca del sitio de una escuela que Wollstonecraft, sus hermanas (Everina y Eliza), y Fanny Blood set up; la placa fue revelada en 2011.

Placa azul en la calle Dolben 45, Southwark, donde vivió desde 1788; revelada en 2004 por Claire Tomalin

Plaque en Oakshott Court, cerca del sitio de su casa final, The Polygon, Somers Town, Londres

Wollstonecraft tiene lo que la académica Cora Kaplan denominó en 2002 como un 'curioso'. legado que ha evolucionado con el tiempo: "para una autora-activista experta en muchos géneros... hasta el último cuarto de siglo, la vida de Wollstonecraft se ha leído mucho más de cerca que sus escritos". Después del efecto devastador de las Memorias de Godwin, la reputación de Wollstonecraft quedó hecha trizas durante casi un siglo; fue ridiculizada por escritores como Maria Edgeworth, quien modeló el 'freakish' Harriet Freke en Belinda (1801) después de ella. Otros novelistas como Mary Hays, Charlotte Smith, Fanny Burney y Jane West crearon figuras similares, todo para enseñar una 'lección moral'. a sus lectores. (Hays había sido un amigo cercano y la ayudó a cuidarla en sus últimos días).

Por el contrario, hubo un escritor de la generación posterior a Wollstonecraft que aparentemente no compartía las opiniones críticas de sus contemporáneos. Jane Austen nunca mencionó a la mujer anterior por su nombre, pero varias de sus novelas contienen alusiones positivas al trabajo de Wollstonecraft. La erudita literaria estadounidense Anne K. Mellor señala varios ejemplos. En Orgullo y prejuicio, Wickham parece estar basado en el tipo de hombre que, según Wollstonecraft, producen los ejércitos permanentes, mientras que los comentarios sarcásticos de la protagonista Elizabeth Bennet sobre los 'logros femeninos' se hacen eco de la condena de Wollstonecraft de estas actividades. El equilibrio que una mujer debe encontrar entre los sentimientos y la razón en Sense and Sensibility sigue lo que recomendaba Wollstonecraft en su novela Mary, mientras que la equivalencia moral que Austen trazó en Mansfield Park entre la esclavitud y el trato de la mujer en la sociedad en casa rastrea uno de los argumentos favoritos de Wollstonecraft. En Persuasion, la caracterización de Austen de Anne Eliot (así como de su difunta madre antes que ella) como mejor calificada que su padre para administrar el patrimonio familiar también hace eco de una tesis de Wollstonecraft.

La académica Virginia Sapiro afirma que pocos leyeron las obras de Wollstonecraft durante el siglo XIX ya que "sus atacantes insinuaron o afirmaron que ninguna mujer que se precie leería su obra". (Aún así, como señala Craciun, aparecieron nuevas ediciones de Derechos de la mujer en el Reino Unido en la década de 1840 y en los EE. UU. en las décadas de 1830, 1840 y 1850). Si los lectores eran pocos, entonces muchos fueron inspirados; una de esas lectoras fue Elizabeth Barrett Browning, quien leyó Derechos de la mujer a los 12 años y cuyo poema Aurora Leigh reflejó el enfoque inquebrantable de Wollstonecraft en la educación. Lucretia Mott, una ministra cuáquera, y Elizabeth Cady Stanton, estadounidenses que se reunieron en 1840 en la Convención Mundial contra la Esclavitud en Londres, descubrieron que ambas habían leído a Wollstonecraft y coincidieron en la necesidad de (lo que se convirtió en) la Convención de Seneca Falls, una influyente reunión sobre los derechos de la mujer celebrada en 1848. Otra mujer que leyó a Wollstonecraft fue George Eliot, una prolífica escritora de reseñas, artículos, novelas y traducciones. En 1855, dedicó un ensayo a los roles y derechos de la mujer, comparando a Wollstonecraft y Margaret Fuller. Fuller era una periodista, crítica y activista por los derechos de las mujeres estadounidense que, al igual que Wollstonecraft, había viajado al continente y había estado involucrada en la lucha por la reforma (en este caso, la República romana de 1849), y tuvo un hijo. por un hombre sin casarse con él. Los cuentos infantiles de Wollstonecraft fueron adaptados por Charlotte Mary Yonge en 1870.

El trabajo de Wollstonecraft fue exhumado con el surgimiento del movimiento para dar voz política a las mujeres. Primero fue un intento de rehabilitación en 1879 con la publicación de las Cartas a Imlay de Wollstonecraft, con memorias preliminares de Charles Kegan Paul. Luego siguió la primera biografía completa, que fue de Elizabeth Robins Pennell; apareció en 1884 como parte de una serie de los hermanos Roberts sobre mujeres famosas. Millicent Garrett Fawcett, una sufragista y luego presidenta de la Unión Nacional de Sociedades de Sufragio de Mujeres, escribió la introducción a la edición del centenario (es decir, 1892) de los Derechos de la Mujer; limpió la memoria de Wollstonecraft y la reivindicó como la antecesora de la lucha por el voto. En 1898, Wollstonecraft fue objeto de una primera tesis doctoral y del libro resultante.

Con la llegada del movimiento feminista moderno, mujeres tan diferentes políticamente entre sí como Virginia Woolf y Emma Goldman adoptaron la historia de vida de Wollstonecraft. En 1929, Woolf describió a Wollstonecraft (sus escritos, argumentos y "experimentos de vida") como inmortal: "ella está viva y activa, argumenta y experimenta, escuchamos su voz y rastreamos su influencia incluso". ahora entre los vivos'. Otros, sin embargo, continuaron criticando el estilo de vida de Wollstonecraft. Una biografía publicada en 1932 hace referencia a reimpresiones recientes de sus obras, incorporando nuevas investigaciones, y a un "estudio" en 1911, una obra de teatro en 1922 y otra biografía en 1924. El interés por ella nunca murió por completo, con biografías completas en 1937 y 1951.

Una escultura para Mary Wollstonecraft en Newington Green, Londres

Con el surgimiento de la crítica feminista en el mundo académico en las décadas de 1960 y 1970, las obras de Wollstonecraft volvieron a cobrar prominencia. Su suerte reflejó la de la segunda ola del propio movimiento feminista norteamericano; por ejemplo, a principios de la década de 1970, se publicaron seis biografías importantes de Wollstonecraft que presentaban su "vida apasionada en oposición a [su] agenda radical y racionalista". La obra de arte feminista The Dinner Party, exhibida por primera vez en 1979, presenta un lugar para Wollstonecraft.

El trabajo de Wollstonecraft también ha tenido un efecto en el feminismo fuera de la academia. Ayaan Hirsi Ali, escritora política y exmusulmana que critica el Islam en general y sus dictados con respecto a las mujeres en particular, citó los Derechos de la mujer en su autobiografía Infiel y escribió que estaba "inspirada en Mary Wollstonecraft, la pensadora feminista pionera que les dijo a las mujeres que tenían la misma capacidad de razonar que los hombres y merecían los mismos derechos". La escritora británica Caitlin Moran, autora del best-seller Cómo ser mujer, se describió a sí misma como 'media Wollstonecraft' al New Yorker. Ella también ha inspirado más ampliamente. El premio Nobel Amartya Sen, el economista y filósofo indio que identificó por primera vez a las mujeres desaparecidas de Asia, recurre repetidamente a Wollstonecraft como filósofo político en La idea de la justicia.

En 2009, Royal Mail seleccionó a Wollstonecraft para su lista de "Eminent Britons" emisión de sellos postales conmemorativos. Se han erigido varias placas en honor a Wollstonecraft. El 10 de noviembre de 2020 se inauguró una escultura conmemorativa, A Sculpture for Mary Wollstonecraft de Maggi Hambling; fue criticado por su representación simbólica en lugar de una representación realista de Wollstonecraft, que los comentaristas sintieron que representaba nociones estereotipadas de belleza y disminución de las mujeres. En noviembre de 2020, se anunció que Trinity College Dublin, cuya biblioteca había albergado anteriormente cuarenta bustos, todos ellos de hombres, encargaría cuatro nuevos bustos de mujeres, uno de los cuales sería Wollstonecraft.

Grandes obras

Obras educativas

Primera página de la primera edición de Pensamientos sobre la Educación de las Hijas (1787)

La mayoría de las primeras producciones de Wollstonecraft son sobre educación; reunió una antología de extractos literarios "para el mejoramiento de las mujeres jóvenes" titulado The Female Reader y tradujo dos obras infantiles, Young Grandison de Maria Geertruida van de Werken de Cambon y Christian Gotthilf Salzmann Elementos de la Moralidad. Sus propios escritos también abordaron el tema. Tanto en su libro de conducta Pensamientos sobre la educación de las hijas (1787) como en su libro para niños Historias originales de la vida real (1788), Wollstonecraft aboga por educar a los niños en el ethos emergente de la clase media: autodisciplina, honestidad, frugalidad y satisfacción social. Ambos libros también enfatizan la importancia de enseñar a los niños a razonar, revelando la deuda intelectual de Wollstonecraft con las opiniones educativas del filósofo del siglo XVII John Locke. Sin embargo, el protagonismo que otorga a la fe religiosa y al sentimiento innato distingue su obra de la de él y la vincula al discurso de la sensibilidad popular a fines del siglo XVIII. Ambos textos también abogan por la educación de la mujer, un tema controvertido en ese momento y al que volvería a lo largo de su carrera, sobre todo en Vindicación de los derechos de la mujer. Wollstonecraft argumenta que las mujeres bien educadas serán buenas esposas y madres y, en última instancia, contribuirán positivamente a la nación.

Vindicaciones

Vindicación de los Derechos del Hombre (1790)

Publicado en respuesta a las Reflexiones sobre la revolución en Francia de Edmund Burke (1790), que era una defensa de la monarquía constitucional, la aristocracia y la Iglesia de Inglaterra, y un ataque a El amigo de Wollstonecraft, el reverendo Richard Price de la Iglesia Unitaria Newington Green, A Vindication of the Rights of Men (1790) de Wollstonecraft ataca a la aristocracia y aboga por el republicanismo. La suya fue la primera respuesta en una guerra de panfletos que posteriormente se conoció como la Controversia de la Revolución, en la que los Derechos del Hombre (1792) de Thomas Paine se convirtieron en el grito de guerra. para reformadores y radicales.

Wollstonecraft atacó no solo la monarquía y los privilegios hereditarios, sino también el lenguaje que Burke usó para defenderlos y elevarlos. En un famoso pasaje de las Reflexiones, Burke se había lamentado: "Pensé que diez mil espadas debían haber saltado de sus vainas para vengar incluso una mirada que la amenazaba [a María Antonieta] con un insulto". —Pero la edad de la caballería se ha ido." La mayoría de los detractores de Burke deploraron lo que vieron como una lástima teatral por la reina francesa, una lástima que sintieron fue a expensas del pueblo. Wollstonecraft fue única en su ataque al lenguaje de género de Burke. Al redefinir lo sublime y lo bello, términos establecidos por primera vez por el propio Burke en Una investigación filosófica sobre el origen de nuestras ideas sobre lo sublime y lo bello (1756), socavó tanto su retórica como su argumento. Burke había asociado lo bello con la debilidad y la feminidad y lo sublime con la fuerza y la masculinidad; Wollstonecraft vuelve estas definiciones en su contra, argumentando que sus cuadros teatrales convierten a los lectores de Burke, los ciudadanos, en mujeres débiles que se dejan influir por el espectáculo. En su primera crítica descaradamente feminista, que según la estudiosa de Wollstonecraft Claudia L. Johnson sigue siendo insuperable en su fuerza argumentativa, Wollstonecraft critica la defensa de Burke de una sociedad desigual fundada en la pasividad de las mujeres.

En sus argumentos a favor de la virtud republicana, Wollstonecraft invoca un ethos de clase media emergente en oposición a lo que ella ve como el código de modales aristocrático plagado de vicios. Influenciada por los pensadores de la Ilustración, creía en el progreso y se burla de Burke por confiar en la tradición y la costumbre. Ella aboga por la racionalidad, señalando que el sistema de Burke conduciría a la continuación de la esclavitud, simplemente porque había sido una tradición ancestral. Ella describe una vida de campo idílica en la que cada familia puede tener una granja que se adapte a sus necesidades. Wollstonecraft contrasta su imagen utópica de la sociedad, dibujada con lo que ella dice que es un sentimiento genuino, con el sentimiento falso de Burke.

Los derechos de los hombres fue el primer trabajo abiertamente político de Wollstonecraft, así como su primer trabajo feminista; como sostiene Johnson, "parece que en el acto de escribir las últimas partes de Derechos de los hombres descubrió el tema que la preocuparía por el resto de su carrera". Fue este texto el que la convirtió en una escritora muy conocida.

Vindicación de los Derechos de la Mujer (1792)

Una reivindicación de los derechos de la mujer es una de las primeras obras de la filosofía feminista. En él, Wollstonecraft argumenta que las mujeres deben tener una educación acorde con su posición en la sociedad y luego procede a redefinir esa posición, afirmando que las mujeres son esenciales para la nación porque educan a sus hijos y porque pueden ser 'compañeras'. 34; a sus maridos en lugar de meras esposas. En lugar de ver a las mujeres como ornamentos de la sociedad o como bienes que se intercambian en el matrimonio, Wollstonecraft sostiene que son seres humanos que merecen los mismos derechos fundamentales que los hombres. Grandes sectores de los Derechos de la Mujer responden vitriólicamente a escritores de libros de conducta como James Fordyce y John Gregory y filósofos educativos como Jean-Jacques Rousseau, que querían negar a las mujeres una educación. (Rousseau argumenta en Émile (1762) que las mujeres deben ser educadas para el placer de los hombres).

Título de la primera edición americana A Vindication of the Rights of Woman (1792)

Wollstonecraft afirma que actualmente muchas mujeres son tontas y superficiales (se refiere a ellas, por ejemplo, como "spaniels" y "toys"), pero argumenta que esto no se debe a una deficiencia mental innata sino más bien porque los hombres les han negado el acceso a la educación. Wollstonecraft tiene la intención de ilustrar las limitaciones que la educación deficiente de las mujeres les ha impuesto; ella escribe: "Aprendidos desde su infancia que la belleza es el cetro de la mujer, la mente se moldea a sí misma al cuerpo, y, deambulando alrededor de su jaula dorada, solo busca adornar su prisión." Ella da a entender que, sin el estímulo que las mujeres jóvenes reciben desde una edad temprana para centrar su atención en la belleza y los logros externos, las mujeres podrían lograr mucho más.

Si bien Wollstonecraft exige la igualdad entre los sexos en áreas particulares de la vida, como la moralidad, no afirma explícitamente que hombres y mujeres sean iguales. Lo que ella afirma es que los hombres y las mujeres son iguales a los ojos de Dios. Sin embargo, tales afirmaciones de igualdad contrastan con sus declaraciones respecto a la superioridad de la fuerza y el valor masculinos. Wollstonecraft escribe de manera célebre y ambigua: 'Que no se concluya que deseo invertir el orden de las cosas; Ya he concedido que, por la constitución de sus cuerpos, los hombres parecen estar destinados por la Providencia a alcanzar un mayor grado de virtud. Hablo colectivamente de todo el sexo; pero no veo la sombra de una razón para concluir que sus virtudes deben diferir con respecto a su naturaleza. De hecho, ¿cómo pueden hacerlo, si la virtud tiene una sola norma eterna? Debo, por lo tanto, si razono en consecuencia, sostener tan enérgicamente que tienen la misma dirección simple, como que hay un Dios." Desde entonces, sus declaraciones ambiguas con respecto a la igualdad de los sexos han dificultado clasificar a Wollstonecraft como una feminista moderna, particularmente porque la palabra no apareció hasta la década de 1890.

Una de las críticas más mordaces de Wollstonecraft a los Derechos de la mujer es la falsa y excesiva sensibilidad, particularmente en las mujeres. Ella argumenta que las mujeres que sucumben a la sensibilidad son "sorprendidas por cada ráfaga momentánea de sentimiento" y porque son "presa de sus sentidos" no pueden pensar racionalmente. De hecho, afirma, no solo se dañan a sí mismas sino a toda la civilización: no son mujeres que pueden ayudar a refinar una civilización, una idea popular del siglo XVIII, sino mujeres que la destruirán. Wollstonecraft no sostiene que la razón y el sentimiento deban actuar independientemente el uno del otro; más bien, cree que deberían informarse mutuamente.

Además de sus argumentos filosóficos más amplios, Wollstonecraft también presenta un plan educativo específico. En el capítulo doce de los Derechos de la mujer, "Sobre la educación nacional", ella argumenta que todos los niños deben ser enviados a una "escuela rural de día" así como recibir educación en el hogar "para inspirar el amor por el hogar y los placeres domésticos". También sostiene que la escolarización debe ser mixta, argumentando que hombres y mujeres, cuyos matrimonios son 'el cemento de la sociedad', deben ser 'educados según el mismo modelo'.

Wollstonecraft dirige su texto a la clase media, a la que describe como el "estado más natural", y en muchos sentidos los Derechos de la Mujer están influenciados por una visión burguesa. del mundo. Fomenta la modestia y la industria en sus lectores y ataca la inutilidad de la aristocracia. Pero Wollstonecraft no es necesariamente un amigo de los pobres; por ejemplo, en su plan nacional de educación, sugiere que, a partir de los nueve años, los pobres, salvo los brillantes, sean separados de los ricos y enseñados en otra escuela.

Novelas

Otto Scholderer Young Girl Reading (1883); en ambos Mary. y Los Wrongs of Woman, Wollstonecraft critica a las mujeres que se imaginan como heroínas sentimentales.

Las dos novelas de Wollstonecraft critican lo que ella consideraba la institución patriarcal del matrimonio y sus efectos nocivos en las mujeres. En su primera novela, Mary: A Fiction (1788), la heroína del mismo nombre se ve obligada a casarse sin amor por motivos económicos; cumple su deseo de amor y afecto fuera del matrimonio con dos apasionadas amistades románticas, una con una mujer y otra con un hombre. Maria: or, The Wrongs of Woman (1798), una novela inacabada publicada póstumamente y a menudo considerada la obra feminista más radical de Wollstonecraft, gira en torno a la historia de una mujer encarcelada en un manicomio por su marido; como María, María también encuentra realización fuera del matrimonio, en una aventura con un compañero de prisión y una amistad con uno de sus guardianes. Ninguna de las novelas de Wollstonecraft describe matrimonios exitosos, aunque ella postula tales relaciones en los Derechos de la mujer. Al final de Mary, la heroína cree que va 'a ese mundo donde no hay ni casarse ni darse en matrimonio', presumiblemente una situación positiva.

Las dos novelas de Wollstonecraft también critican el discurso de la sensibilidad, una filosofía moral y estética que se hizo popular a finales del siglo XVIII. Mary es en sí misma una novela de sensibilidad y Wollstonecraft intenta utilizar los tropos de ese género para socavar el sentimentalismo en sí mismo, una filosofía que ella creía que dañaba a las mujeres porque las alentaba a confiar demasiado en sus emociones. En The Wrongs of Woman, la indulgencia de la heroína con las fantasías románticas fomentadas por las propias novelas se describe como particularmente perjudicial.

Las amistades femeninas son centrales en las dos novelas de Wollstonecraft, pero es la amistad entre María y Jemima, la sirvienta encargada de cuidarla en el manicomio, la más históricamente significativa. Esta amistad, basada en un vínculo simpático de maternidad, entre una mujer de clase alta y una mujer de clase baja es uno de los primeros momentos en la historia de la literatura feminista que insinúa un argumento de clase cruzada, es decir, que las mujeres de diferentes posiciones económicas tienen los mismos intereses porque son mujeres.

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca (1796)

Las Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca de Wollstonecraft son una narrativa de viaje profundamente personal. Las 25 cartas cubren una amplia gama de temas, desde reflexiones sociológicas sobre Escandinavia y sus pueblos hasta cuestiones filosóficas sobre la identidad y reflexiones sobre su relación con Imlay (aunque no se le menciona por su nombre en el texto). Usando la retórica de lo sublime, Wollstonecraft explora la relación entre el yo y la sociedad. Como reflejo de la fuerte influencia de Rousseau, Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca comparte los temas de Ensueños de un caminante solitario del filósofo francés (1782): "la búsqueda de la fuente de la felicidad humana, el rechazo estoico de los bienes materiales, el abrazo extático de la naturaleza y el papel esencial del sentimiento en la comprensión". Si bien Rousseau finalmente rechaza la sociedad, sin embargo, Wollstonecraft celebra las escenas domésticas y el progreso industrial en su texto.

Los Icebergs (1861) de la Iglesia Federico Edwin demuestra la estética de lo sublime.

Wollstonecraft promueve la experiencia subjetiva, particularmente en relación con la naturaleza, explorando las conexiones entre lo sublime y la sensibilidad. Muchas de las cartas describen el impresionante paisaje de Escandinavia y el deseo de Wollstonecraft de crear una conexión emocional con ese mundo natural. Al hacerlo, otorga mayor valor a la imaginación que en obras anteriores. Como en sus escritos anteriores, defiende la liberación y la educación de la mujer. Sin embargo, a diferencia de sus trabajos anteriores, ilustra los efectos perjudiciales del comercio en la sociedad, contrastando la conexión imaginativa con el mundo con una comercial y mercenaria, una actitud que asocia con Imlay.

Cartas escritas en Suecia, Noruega y Dinamarca fue el libro más popular de Wollstonecraft en la década de 1790. Se vendió bien y la mayoría de los críticos lo revisaron positivamente. Godwin escribió "si alguna vez hubo un libro calculado para hacer que un hombre se enamore de su autor, este me parece que es el libro". Influyó en poetas románticos como William Wordsworth y Samuel Taylor Coleridge, quienes se inspiraron en sus temas y su estética.

Lista de obras

Esta es una lista completa de las obras de Mary Wollstonecraft; todos los trabajos son la primera edición a menos que se indique lo contrario.

Escrito por Wollstonecraft

• Pensamientos sobre la Educación de las Hijas: Con Reflexiones sobre la Conducta Femenina, en las Funciones Más Importantes de la Vida. Londres: Joseph Johnson, 1787.
• María: Una ficción. Londres: Joseph Johnson, 1788.
• Historias originales de la vida real: Conversaciones calculadas para regular las afecciones y formar la mente a la verdad y la bondad. Londres: Joseph Johnson, 1788.
• El Lector Femenino: O, Piezas Misceláneas, en Prose y Verse; seleccionado de los mejores escritores, y dispuesto bajo las cabezas adecuadas; para la mejora de las mujeres jóvenes. Por el Sr. Cresswick, profesor de elocución [Mary Wollstonecraft]. A la cual se prefija un prefacio, que contiene algunos indicios sobre la educación femenina. Londres: Joseph Johnson, 1789.
• A Vindication of the Rights of Men, in a Letter to the Right Honorable Edmund Burke. Londres: Joseph Johnson, 1790.
• A Vindication of the Rights of Woman with Strictures on Moral and Political Subjects. Londres: Joseph Johnson, 1792.
• "Sobre la Opinión Prevaleciente de un Personaje Sexual en Mujeres, con Estrías sobre el Legado del Dr. Gregory a Sus Hijas". Nuevo Registro Anual (1792): 457-466. [Desde Derechos de la mujer]
• Una visión histórica y moral de la Revolución Francesa; y el efecto que ha producido en Europa. Londres: Joseph Johnson, 1794.
• Cartas escritas durante una breve residencia en Suecia, Noruega y Dinamarca. Londres: Joseph Johnson, 1796.
• "En la poesía, y nuestro sabor para las bellezas de la naturaleza". Monthly Magazine (abril 1797).
• Los Wrongs of Woman, o Maria. Obras Póstumas del Autor de una Vindicación de los Derechos de la Mujer. Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Published posthumously; unfinished]
• "La Cueva de la Fancy". Obras Póstumas del Autor de una Vindicación de los Derechos de la Mujer. Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Published posthumously; fragment written in 1787]
• "Carta sobre el carácter actual de la nación francesa". Obras Póstumas del Autor de una Vindicación de los Derechos de la Mujer. Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Published posthumously; written in 1793]
• "Fragment of Letters on the Management of Infants". Obras Póstumas del Autor de una Vindicación de los Derechos de la Mujer. Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Published posthumously; unfinished]
• "Lessons". Obras Póstumas del Autor de una Vindicación de los Derechos de la Mujer. Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Published posthumously; unfinished]
• "Hints". Obras Póstumas del Autor de una Vindicación de los Derechos de la Mujer. Ed. William Godwin. Londres: Joseph Johnson, 1798. [Published posthumously; notes on the second volume of Derechos de la mujer, nunca escrito]
• Contribuciones a las Examen analítico (1788-1797) [publicado anónimamente]

Traducido por Wollstonecraft

• Necker, Jacques. De la importancia de las opiniones religiosas. Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1788.
• de Cambon, Maria Geertruida van de Werken. Young Grandison. Una serie de cartas de jóvenes a sus amigos. Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.
• Salzmann, Christian Gotthilf. Elementos de la moral, para el uso de niños; con una dirección introductoria a los padres. Trans. Mary Wollstonecraft. Londres: Joseph Johnson, 1790.