María de Betania
María de Betania es una figura bíblica mencionada sólo por su nombre en el Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento cristiano. Junto con sus hermanos Lázaro y Marta, Juan la describe viviendo en el pueblo de Betania, un pequeño pueblo de Judea al sur del Monte de los Olivos, cerca de Jerusalén.
El cristianismo occidental medieval identificó a María de Betania con María Magdalena y con la mujer pecadora de Lucas 7:36–50, muy común para ese período de tiempo. Esto influyó en la liturgia de rito romano de la fiesta de María Magdalena, con una lectura del Evangelio sobre la mujer pecadora y una colecta referente a María de Betania. Desde la revisión de esa liturgia en 1969, la fiesta de María Magdalena sigue siendo el 22 de julio, pero María de Betania se celebra, junto con su hermano Lázaro, el 29 de julio, en memoria de su hermana Marta. En el cristianismo oriental y en algunas tradiciones protestantes, María de Betania y María Magdalena se consideran personas separadas. La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene sus propias tradiciones con respecto a la vida de María de Betania más allá de los relatos de los evangelios.
Referencias bíblicas
Evangelio de Juan
En el Evangelio de Juan, aparece una María en relación con dos hechos: la resurrección de su hermano Lázaro y la unción de Jesús. El autor da explícitamente la identificación de que esta es la misma María en ambos incidentes: 'Estaba enfermo un hombre llamado Lázaro. Era de Betania, el pueblo de María y su hermana Marta. Esta María, cuyo hermano Lázaro yacía enfermo, era la misma que derramó perfume sobre el Señor y enjugó sus pies con sus cabellos." La mención de su hermana Marta sugiere una conexión con la mujer llamada María en Lucas 10:38-42.
En el relato de la resurrección de Lázaro, Jesús se encuentra con las hermanas por turno: Marta seguida de María. Marta va inmediatamente al encuentro de Jesús cuando llega, mientras María espera a que la llamen. Como señala un comentarista, "Marta, la hermana más agresiva, fue al encuentro de Jesús, mientras María, tranquila y contemplativa, se quedó en casa. Esta descripción de las hermanas concuerda con la que se encuentra en Lucas 10:38–42." Cuando María se encuentra con Jesús, cae a sus pies. Al hablar con Jesús, ambas hermanas lamentan que no haya llegado a tiempo para evitar la muerte de su hermano: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Pero donde Jesús' respuesta a Marta es de enseñanza, llamándola a la esperanza y la fe, su respuesta a María es más emotiva: "Cuando Jesús la vio llorar, y los judíos que habían venido con ella también lloraban, se conmovió profundamente espíritu y turbado. Como señala el comentarista galés del siglo XVII Matthew Henry, “Mary no agregó más, como lo hizo Martha; pero parece, por lo que sigue, que lo que se quedó corto en palabras lo compensó con lágrimas; dijo menos que Martha, pero lloró más."
Unción de Jesús
Una narración en la que María de Betania juega un papel central es la unción de Jesús, un evento narrado en el Evangelio de Juan en el que una mujer vierte todo el contenido de un alabastro de un perfume muy caro sobre los pies de Jesús. Solo en este relato se identifica a la mujer como María, y la referencia anterior en Juan 11:1–2 la establece como la hermana de Marta y Lázaro.
Seis días antes de la Pascua, Jesús llegó a Betania, donde vivió Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos. Aquí se dio una cena en honor de Jesús. Martha sirvió, mientras que Lázaro estaba entre los que reclinaban en la mesa con él. Entonces... Mary. Tomó alrededor de una pinta de nardo puro, un perfume caro; lo derramó sobre los pies de Jesús y limpió sus pies con su pelo. Y la casa estaba llena de la fragancia del perfume.
Pero uno de sus discípulos, Judas Iscariote, quien más tarde lo traicionó, objetó: "¿Por qué no se vendió este perfume y el dinero dado a los pobres? Valió la pena el salario de un año." No dijo esto porque le importaban los pobres, sino porque era un ladrón; como guardián de la bolsa de dinero, solía ayudarse a sí mismo a lo que se puso en ella.
"Déjala en paz," contestó Jesús. "Tenía la intención de salvar este perfume para el día de mi entierro. Siempre tendrás a los pobres entre ti, pero no siempre me tendrás. ”
—Juan 12:1-8, Nueva Versión Internacional
El nombre de la mujer no se da en los Evangelios de Mateo y Marcos, pero el evento también se ubica en Betania, específicamente en la casa de un tal Simón el Leproso, un hombre cuyo significado no se explica en otra parte del Evangelio. evangelios.
Según el relato de Markan, el perfume era el más puro de nardo. Algunos de los espectadores se enojaron porque este costoso perfume podría haber sido vendido por el salario de un año, que Mark enumera como 300 denarios, y el dinero se le dio a los pobres. El Evangelio de Mateo afirma que los "discípulos estaban indignados" y el evangelio de Juan afirma que fue Judas Iscariote quien se ofendió más (lo que el narrador explica porque Judas era un ladrón y deseaba el dinero para sí mismo). En los relatos, Jesús justifica la acción de María afirmando que siempre tendrían entre ellos a los pobres y que los podría socorrer cuando quisieran, pero que no siempre estaría con ellos y dice que su unción fue hecha. para prepararlo para su entierro. Como señala un comentarista, "María parece haber sido la única que fue sensible a la muerte inminente de Jesús y que estuvo dispuesta a dar una expresión material de su estima por él. Jesús' la respuesta muestra su aprecio por su acto de devoción." Los relatos de Mateo y Marcos añaden estas palabras de Jesús: "De cierto os digo, dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, también se contará lo que ella ha hecho, en memoria de ella".
Easton (1897) señaló que parecería, a partir de las circunstancias, que la familia de Lázaro poseía un panteón familiar y que un gran número de judíos de Jerusalén vinieron a consolarlos por la muerte de Lázaro, que esta familia de Betania pertenecía a la clase más rica del pueblo. Esto ayudaría a explicar cómo María de Betania podía permitirse el lujo de poseer cantidades de perfume caro.
Una unción similar se describe en el Evangelio de Lucas que ocurrió en la casa de un tal Simón el fariseo en el que una mujer que había sido pecadora toda su vida, y que estaba llorando, ungió a Jesús. pies y, cuando sus lágrimas comenzaron a caer sobre sus pies, los secó con su cabello. El relato de Lucas (así como el de Juan) difiere del de Mateo y Marcos al relacionar que la unción es a los pies en lugar de a la cabeza. Aunque es un tema de debate considerable, muchos estudiosos sostienen que en realidad describen dos eventos separados.
Jesús' La respuesta a la unción en Lucas es completamente diferente a la registrada en los otros evangelios a la unción en sus relatos. En lugar de Jesús' comentarios antes mencionados sobre los 'pobres que siempre tendréis con vosotros', en Lucas le cuenta a su anfitrión la parábola de los dos deudores. Como señala un comentarista, "Lucas es el único que registra la parábola de los dos deudores, y elige preservarla en este contexto... Si uno considera los otros relatos del evangelio como una variación del mismo evento, es probable que la parábola no esté ambientada auténticamente. De lo contrario, el poderoso mensaje de la parábola que se encuentra en este entorno probablemente también se conservaría en otros lugares. Sin embargo, si uno considera que la historia es históricamente precisa, lo que sucede en Jesús' aparte de los incidentes similares registrados en los otros evangelios, la cuestión de la autenticidad de la parábola recibe una respuesta diferente... John Nolland, siguiendo a Wilckens' ideas, escribe: 'Difícilmente puede haber una forma previa del episodio que no contenga la presente parábola, ya que esto dejaría las preocupaciones del fariseo del v 39 sin una respuesta adecuada'."
Lucas 10
En el capítulo 10 del Evangelio de Lucas, Jesús visita la casa de dos hermanas llamadas María y Marta, que viven en un pueblo sin nombre. Se contrasta a María con su hermana Marta, quien estaba "inquietada por muchas cosas" mientras Jesús era su invitado, mientras María había elegido "la mejor parte," la de escuchar el discurso del maestro.
Mientras Jesús y sus discípulos estaban en camino, Él vino a un pueblo donde una mujer llamada Marta le abrió su casa. Tenía una hermana llamada Mary., que se sentó a los pies del Señor escuchando lo que dijo. Pero Martha estaba distraída por todos los preparativos que tenían que hacerse. Ella vino a él y le preguntó: “Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado hacer el trabajo yo sola? ¡Dile que me ayude! ” Marta, Marta, contestó el Señor: Estás preocupado y molesto por muchas cosas, pero sólo una cosa es necesaria. Mary. ha elegido lo mejor, y no será quitado de ella. ”
—Lucas 10:38-42, Nueva Versión Internacional
Para que María se siente junto a Jesús' pies, y que él le permitiera hacerlo, era en sí mismo controvertido. Al hacerlo, como señala un comentarista, María tomó "el lugar de un discípulo al sentarse a los pies del maestro. Era inusual que una mujer en el judaísmo del primer siglo fuera aceptada por un maestro como discípula."
La mayoría de los comentaristas cristianos han estado listos para asumir que las dos apariciones de hermanas llamadas María y Marta se refieren al mismo par de hermanas.
Identificación occidental medieval con María Magdalena
En la tradición cristiana occidental medieval, María de Betania fue identificada como María Magdalena, quizás en gran parte debido a una homilía dada por el Papa Gregorio Magno en la que enseñó acerca de varias mujeres en el Nuevo Testamento como si fueran la misma persona. Esto llevó a una fusión de María de Betania con María Magdalena, así como con otra mujer (además de María de Betania que ungió a Jesús), y la mujer sorprendida en adulterio. El cristianismo oriental nunca adoptó esta identificación. En su artículo de la Catholic Encyclopedia de 1910, Hugh Pope afirmó: "Los Padres griegos, como un todo, distinguen las tres personas: el 'pecador' de Lucas 7:36–50; la hermana de Marta y Lázaro, Lucas 10:38–42 y Juan 11; y María Magdalena."
El padre Hugh Pope enumeró los relatos de cada una de estas tres personas (la "pecadora" sin nombre", María Magdalena y María de Betania) en el Evangelio de Lucas y concluyó que, en base a estos relatos, " no hay ninguna sugerencia de una identificación de las tres personas, y si solo tuviéramos a Luke para guiarnos, ciertamente no tendríamos motivos para identificarlos [como la misma persona]”. Luego explica primero la posición, en ese momento general entre los católicos, equiparando a María de Betania con la mujer pecadora de Lucas al referirse a Juan 11:2, donde se identifica a María como la mujer que ungió a Jesús, y notando que esta referencia se da antes del relato de Juan sobre la unción en Betania:
John, sin embargo, identifica claramente María de Betania con la mujer que ungió los pies de Cristo (12; cf. Mateo 26 y Marcos 14). Es notable que ya en Juan 11:2, Juan ha hablado de María como "la que ungió los pies del Señor", él aleipsasa. Se dice comúnmente que se refiere a la unción posterior que él mismo describe en 12:3 a 8; pero puede ser cuestionado si hubiera usado él aleipsasa Si otra mujer, y ella un "sinner" en la ciudad, había hecho lo mismo. Es concebible que Juan, sólo porque está escribiendo tanto tiempo después del evento y en un momento en que María estaba muerta, desea señalarnos que ella era realmente la misma que el "sinner". De la misma manera Lucas pudo haber velado su identidad precisamente porque no quería difamar a quien todavía estaba viviendo; ciertamente hace algo similar en el caso de San Mateo cuya identidad con Leví el publicano (5:27) oculta. Si el argumento anterior sostiene bien, María de Betania y el "pecador" son uno y el mismo.
Hugh Pope luego explicó la identificación de María de Betania con María Magdalena por la presunción de que, debido al gran elogio de Jesús por su acto de ungirlo, sería increíble que ella tampoco hubiera estado en su crucifixión y resurrección.. Dado que se informa que María Magdalena estuvo presente en esas ocasiones, por este razonamiento, debe ser la misma persona que María de Betania:
Un examen del Evangelio de Juan hace casi imposible negar la identidad de María de Betania con María Magdalena. Desde Juan aprendemos el nombre de la "mujer" que ungió los pies de Cristo antes de la última cena. Podemos señalar aquí que parece innecesario sostener que porque Mateo y Marcos dicen "dos días antes de la Pascua", mientras que Juan dice "seis días" había, por lo tanto, dos unciones distintas siguiendo unos a otros. Juan no significa necesariamente que la cena y la unción tuvieron lugar seis días antes, pero sólo que Cristo vino a Betania seis días antes de la Pascua. En esa cena, entonces, María recibió el glorioso encomio, "ha hecho una buena obra sobre mí... Al derramar este ungüento sobre Mi cuerpo lo ha hecho por mi entierro... Cualquiera que sea predicado este Evangelio... para que también lo que haya hecho sea dicho por memoria de ella." ¿Es creíble, en vista de todo esto, que esta María no tenga lugar al pie de la cruz, ni en la tumba de Cristo? Sin embargo, es María Magdalena quien, según todos los Evangelistas, estuvo al pie de la cruz y ayudó a la entumecimiento y fue el primer testigo registrado de la Resurrección. Y mientras Juan la llama "María Magdalena" en 19:25, 20:1, y 20:18, la llama simplemente "María" en 20:11 y 20:16.
El erudito francés Victor Saxer fecha la identificación de María Magdalena como prostituta, y como María de Betania, en un sermón del Papa Gregorio Magno el 21 de septiembre de 591 d.C., donde parecía combinar las acciones de tres mujeres mencionadas en el Nuevo Testamento y también identificó a una mujer sin nombre como María Magdalena. En otro sermón, Gregorio identificó específicamente a María Magdalena como la hermana de Marta mencionada en Lucas 10. Pero según una opinión expresada más recientemente por la teóloga Jane Schaberg, Gregorio solo puso el toque final a una leyenda que ya existía antes que él.
La identificación del cristianismo occidental de María Magdalena y María de Betania se reflejó en el arreglo del Calendario Romano General, hasta que este fue alterado en 1969, reflejando el hecho de que para entonces la interpretación común en la Iglesia Católica era que María de Betania, María Magdalena y la mujer pecadora que ungió los pies de Jesús eran tres mujeres distintas.
Tradición ortodoxa oriental
En la tradición de la Iglesia Ortodoxa, María de Betania es honrada como un individuo separado de María Magdalena. Aunque no se las nombra específicamente como tales en los evangelios, la Iglesia ortodoxa cuenta a María y Marta entre las mujeres portadoras de mirra. Estos fieles seguidores de Jesús se pararon en el Gólgota durante la Crucifixión de Jesús y luego acudieron a su tumba temprano en la mañana siguiente al sábado con mirra (aceite caro), según la tradición judía, para ungir el cuerpo de su Señor. Los Portadores de Mirra se convirtieron en los primeros testigos de la Resurrección de Jesús, encontrando la tumba vacía y escuchando la gozosa noticia de un ángel.
La tradición ortodoxa también relata que el hermano de María, Lázaro, fue expulsado de Jerusalén en la persecución contra la Iglesia de Jerusalén tras el martirio de San Esteban. Sus hermanas María y Marta huyeron de Judea con él, ayudándolo en la proclamación del Evangelio en varios países. Según la tradición chipriota, los tres se mudaron más tarde a Chipre, donde Lázaro se convirtió en el primer obispo de Kition (la actual Lárnaca). Los tres murieron en Chipre.
Conmemoración como santo
En el Rito Romano de la Iglesia Católica, María de Betania celebra, junto con su hermano Lázaro, el 29 de julio, la memoria de su hermana Marta. En 2021, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos agregó sus nombres al memorial, convirtiéndolo en una celebración litúrgica de los tres miembros de la familia.
También en el Calendario de los Santos de la Iglesia Luterana, el 29 de julio es la fecha de la conmemoración de María (junto con Marta y Lázaro), al igual que en el Calendario de los Santos de la Iglesia Episcopal y la Iglesia de Inglaterra. (junto con Marta).
Se la conmemora en las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental de rito bizantino con su hermana Marta el 4 de junio, así como el domingo de los portadores de mirra (el tercer domingo de Pascua). También ocupa un lugar destacado en las conmemoraciones del Sábado de Lázaro (el día anterior al Domingo de Ramos).
María es recordada (con Marta y Lázaro) en la Iglesia de Inglaterra con un Festival Menor el 29 de julio.
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