Marcionismo

El marcionismo fue un sistema de creencias dualista cristiano primitivo que se originó con las enseñanzas de Marción de Sinope en Roma alrededor del año 144. Marción fue un teólogo cristiano primitivo, evangelista y una figura importante en el cristianismo primitivo. Era hijo de un obispo de Sinope en el Ponto. Aproximadamente a mediados del siglo II (140-155) viajó a Roma, donde se unió al gnóstico sirio Cerdo.

Marción predicaba que el Dios benévolo del Evangelio que envió a Jesucristo al mundo como salvador era el verdadero Ser Supremo, diferente y opuesto al malévolo Demiurgo o dios creador, identificado con el Dios hebreo del Antiguo Testamento. Se consideraba a sí mismo un seguidor del Apóstol Pablo, a quien creía que había sido el único apóstol verdadero de Jesucristo.

El canon de Marción, posiblemente el primer canon cristiano jamás compilado, constaba de once libros: un evangelio, que era una versión más corta del Evangelio de Lucas, y diez epístolas paulinas. El canon de Marción rechazó todo el Antiguo Testamento, junto con todas las demás epístolas y evangelios de lo que se convertiría en el canon del Nuevo Testamento de 27 libros, que durante su vida aún no se había compilado. Las epístolas paulinas disfrutan de una posición destacada en el canon marcionita, ya que Marción consideraba a Pablo como el único apóstol verdadero de Cristo.

El marcionismo fue denunciado por sus oponentes como herejía y escrito en su contra por los primeros Padres de la Iglesia, en particular por Tertuliano en su tratado de cinco libros Adversus Marcionem (Contra Marcion), alrededor de 208. Los escritos de Marcion se han perdido, aunque fueron muy leídos y numerosos manuscritos. debe haber existido. Aun así, muchos estudiosos afirman que es posible reconstruir y deducir una gran parte del marcionismo antiguo a través de lo que los críticos posteriores, especialmente Tertuliano, dijeron sobre Marción.

Historia

Según Tertuliano y otros escritores del cristianismo proto-ortodoxo primitivo, el movimiento conocido como marcionismo comenzó con las enseñanzas y la excomunión de Marción alrededor del año 144. Se dice que Marción era un rico armador, hijo de un obispo de Sinope del Ponto, Asia Menor. Llegó a Roma c. 140, poco después de la revuelta de Bar Kokhba. La organización continuó en Oriente durante algunos siglos más tarde, particularmente fuera del Imperio Bizantino en áreas que más tarde serían dominadas por el maniqueísmo.

Cisma dentro del marcionismo

Durante el reinado del emperador Cómodo (180-192), el marcionismo se dividió en varias opiniones con varios líderes; entre los cuales estaba Apeles, a quien Rhodo describe como: "... enorgulleciéndose de su forma de vida y de su edad, reconoce un principio, pero dice que las profecías provienen de un principio opuesto, siendo conducido a este punto de vista por las respuestas de un doncella de nombre Philumene, que estaba poseída por un demonio".

Sin embargo, otros, entre los que se encontraban Potitus y Basilicus, se adhirieron a dos principios, al igual que el propio Marción. Otros consideran que no sólo hay dos, sino tres naturalezas. De estos, Syneros era el líder y jefe.

Enseñanzas

La premisa del marcionismo es que muchas de las enseñanzas de Cristo son incompatibles con las acciones del Dios del Antiguo Testamento. Centrándose en las tradiciones paulinas del Evangelio, Marción sintió que todas las demás concepciones del Evangelio, y especialmente cualquier asociación con la religión del Antiguo Testamento, se oponía a la verdad y se apartaba de ella. Consideró además los argumentos de Pablo sobre la ley y el evangelio, la ira y la gracia, las obras y la fe, la carne y el espíritu, el pecado y la justicia, la muerte y la vida, como la esencia de la verdad religiosa. Atribuyó estos aspectos y características a dos principios, el Dios justo y colérico del Antiguo Testamento, que es al mismo tiempo idéntico al creador del mundo, y un segundo Dios del Evangelio que es sólo amor y misericordia.

Los marcionitas sostenían que el Dios de la Biblia hebrea era inconsistente, celoso, colérico y genocida, y que el mundo material que creó era defectuoso, un lugar de sufrimiento; el Dios que hizo tal mundo es un demiurgo chapucero o malicioso.

En el Dios del [Antiguo Testamento] vio un ser cuyo carácter era de justicia severa y, por lo tanto, de ira, contienda y falta de misericordia. La ley que rige la naturaleza y el hombre se le apareció de acuerdo con las características de este Dios y el tipo de ley revelada por él, y este Dios es el creador y señor del mundo (κοσμοκράτωρ [transliteración inglesa: kosmokrator/cosmocrator]). Así como la ley que gobierna el mundo es inflexible y, sin embargo, llena de contradicciones, justa y otra vez brutal, y como la ley del Antiguo Testamento exhibe los mismos rasgos, así el Dios de la creación fue para Marción un ser que unió en sí mismo todas las gradaciones de atributos desde la justicia hasta la malevolencia, desde la obstinación hasta la inconsecuencia".

En la creencia marcionita, Cristo no era un Mesías judío, sino una entidad espiritual que fue enviada por la Mónada para revelar la verdad sobre la existencia, permitiendo así que la humanidad escapara de la trampa terrenal del demiurgo. Marción llamó a Dios, el Dios extraño o el Dios alienígena, en algunas traducciones, ya que esta deidad no había tenido interacciones previas con el mundo y era completamente desconocida. Véase también el Dios desconocido del helenismo y el sermón del Areópago.

En varias fuentes populares, Marción a menudo se cuenta entre los gnósticos, pero como dice el Oxford Dictionary of the Christian Church (3ra ed.), "está claro que habría tenido poca simpatía por sus especulaciones mitológicas" (p. 1034).). En 1911 Henry Wace declaró:

Un teólogo moderno se apartaría de los sueños del valentinianismo con silencioso desprecio; pero no pudo negarse a discutir la cuestión planteada por Marción, si existe tal oposición entre las diferentes partes de lo que él considera como la palabra de Dios, que no todas pueden provenir del mismo autor.

Una diferencia principal entre los marcionitas y los gnósticos era que los gnósticos basaban su teología en la sabiduría secreta (como, por ejemplo, Valentinio, quien afirmó haber recibido la sabiduría secreta).de Teudas, quien lo recibió directamente de Pablo) del cual afirmaban estar en posesión, mientras que Marción basó su teología en el contenido de las Cartas de Pablo y los dichos registrados de Jesús; en otras palabras, un argumento de las Escrituras, con Marción definiendo lo que era y no era escritura. Además, se cree que la cristología de los marcionitas fue principalmente docética, negando la naturaleza humana de Cristo. Esto puede deberse a la falta de voluntad de los marcionitas para creer que Jesús era el hijo tanto de Dios Padre como del demiurgo. Los estudiosos del cristianismo primitivo no están de acuerdo sobre si clasificar a Marción como gnóstico: Adolf von Harnack no clasifica a Marción como gnóstico, mientras que GRS Mead sí lo hace.Harnack argumentó que Marción no era un gnóstico en sentido estricto porque Marción rechazó los elaborados mitos de la creación y no afirmó tener una revelación especial o un conocimiento secreto. Mead afirmó que el marcionismo establece ciertos puntos de contacto con el gnosticismo en su opinión de que el creador del mundo material no es la verdadera deidad, el rechazo del materialismo y la afirmación de un reino espiritual trascendente y puramente bueno en oposición al reino físico malvado, la creencia de Jesús. fue enviado por el Dios "Verdadero" para salvar a la humanidad, el papel central de Jesús al revelar los requisitos de la salvación, la creencia de Pablo tuvo un lugar especial en la transmisión de esta "sabiduría", y su docetismo. Según el artículo de la Encyclopædia Britannica de 1911 sobre Marción:

No era una mera escuela para eruditos, ni revelaba misterios para los privilegiados, sino que buscaba poner los cimientos de la comunidad cristiana sobre el evangelio puro, los auténticos institutos de Cristo. El evangelio puro, sin embargo, Marción lo encontró en todas partes más o menos corrompido y mutilado en los círculos cristianos de su tiempo. Su empresa se resolvió así en una reforma de la cristiandad. Esta reforma debía liberar a la cristiandad de las falsas doctrinas judías al restaurar la concepción paulina del evangelio, siendo Pablo, según Marción, el único apóstol que había entendido correctamente el nuevo mensaje de salvación tal como fue entregado por Cristo. Desde el punto de vista del propio Marción, por lo tanto, la fundación de su iglesia —a la que primero fue empujado por la oposición— equivale a una reforma de la cristiandad a través de un retorno al evangelio de Cristo ya Pablo; nada debía ser aceptado más allá de eso. Esto de por sí demuestra que es un error contar a Marción entre los gnósticos. Ciertamente era un dualista, pero no era un gnóstico.

El marcionismo muestra la influencia de la filosofía helenística en el cristianismo y presenta una crítica moral del Antiguo Testamento desde el punto de vista del platonismo. Según Harnack, la secta puede haber llevado a otros cristianos a introducir una declaración formal de creencias en su liturgia (ver Credo) y a formular un canon de Escritura autorizada propia, produciendo así finalmente el canon actual del Nuevo Testamento.

Sin embargo, en cuanto a la pregunta principal, si él conocía o suponía la existencia de un Nuevo Testamento escrito de la Iglesia en cualquier sentido, en este caso una respuesta afirmativa es muy improbable, porque si así fuera, habría sido obligados a hacer un ataque directo contra el Nuevo Testamento de la Iglesia, y si se hubiera hecho tal ataque, deberíamos haberlo oído de Tertuliano. Marción, por el contrario, trata a la Iglesia Católica como una que 'sigue el Testamento del Dios-Creador', y dirige toda la fuerza de su ataque contra este Testamento y contra la falsificación del Evangelio y de las Epístolas Paulinas. Su polémica habría sido necesariamente mucho menos simple si se hubiera opuesto a una Iglesia que, al poseer un Nuevo Testamento al lado del Antiguo Testamento, tenía ipso factopuso este último bajo el amparo del primero. De hecho, la posición de Marción hacia la Iglesia Católica es inteligible, en toda la fuerza de su sencillez, sólo bajo la suposición de que la Iglesia no tenía todavía en su mano ninguna 'litera scripta Novi Testamenti '.

Se cree que Marción impuso una moral severa a sus seguidores, algunos de los cuales sufrieron las persecuciones. En particular, se negó a readmitir a los que se retractaron de su fe bajo la persecución romana; véase también Lapsi (cristiano).

Canon marcionita

Tertuliano afirmó que Marción fue el primero en separar el Nuevo Testamento del Antiguo Testamento. Se dice que Marción reunió escrituras de la tradición judía y las yuxtapuso a los dichos y enseñanzas de Jesús en una obra titulada la Antítesis. Además de la Antítesis, el Testamento de los marcionitas también estaba compuesto por un Evangelio de Cristo que era la versión de Lucas de Marción, y que los marcionitas atribuyeron a Pablo, que era diferente en varios aspectos de la versión que ahora se considera canónica. Parece que le faltaron todas las profecías de la venida de Cristo, así como el relato de la Infancia, el bautismo, y los versos fueron más concisos en general. También incluía diez de las epístolas paulinas, en el siguiente orden: Gálatas, 1 Corintios, 2 Corintios, Romanos, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, Laodicenses, Colosenses, Filemón, Filipenses,

El Apostolikon de Marción no incluía las epístolas pastorales ni la Epístola a los Hebreos. Según el canon de Muratorian, incluía una epístola de Marcionite pseudo-Paul a los alejandrinos y una epístola a los laodicenses. Se desconoce el contenido de esta epístola marcionita a los laodicenses. Algunos eruditos la equiparan con la Epístola a los Efesios, porque esta última originalmente no contenía las palabras 'en Éfeso', y porque es la única epístola paulina no pastoral que falta en el canon marcionita, lo que sugiere que Laodicenos era simplemente Efesios con otro nombre.. La Epístola a los alejandrinos no se conoce de ninguna otra fuente; El propio Marción parece no haberlo mencionado nunca.

Al reunir estos textos, Marción redactó lo que quizás sea el primer canon del Nuevo Testamento registrado, al que llamó el Evangelio y el Apostolikon, que refleja su creencia en los escritos de Jesús y el apóstol Pablo, respectivamente. Jason David BeDuhn publicó en 2013 una reconstrucción en inglés del contenido de Evangelion y Apostolikon atestiguado en fuentes patrísticas.

Los Prólogos de las Epístolas Paulinas (que no forman parte del texto, sino breves oraciones introductorias como las que se pueden encontrar en las Biblias de estudio modernas), que se encuentran en varios códices latinos más antiguos, ahora se cree ampliamente que fueron escritos por Marción o uno de sus hermanos. sus seguidores Harnack hace la siguiente afirmación:

De hecho, sabemos desde hace mucho tiempo que las lecturas marcionitas se abrieron paso en el texto eclesiástico de las epístolas paulinas, pero ahora, durante siete años, ¡sabemos que las iglesias realmente aceptaron los prefacios marcionitas de las epístolas paulinas! De Bruyne ha hecho uno de los mejores descubrimientos de los últimos días al probar que esos prefacios, que leemos primero en Codex Fuldensis y luego en números de manuscritos posteriores, son marcionitas, y que las iglesias no se habían dado cuenta de la pezuña hendida.

Por el contrario, varios códices latinos tempranos contienen prólogos antimarcionitas de los Evangelios.

Comparación

Canon marcionita(c. 130-140)	Canon moderno(c. Siglo IV)
Sección	Libros	Sección	Libros
Evangelikon	Evangelio de Marción(muy parecidoal Evangelio de Lucas)	Evangelios(Euangelia)	Evangelio de MateoEvangelio de MarcosEvangelio de LucasEvangelio de Juan
(inexistente)	(ninguno)	Hechos	Hechos de los Apóstoles
Apostolicón	Gálatas1 Corintios2 Corintiosromanos1 Tesalonicenses2 TesalonicenseslaodicensesColosensesfilipensesFilemón	epístolas paulinas	romanos1 Corintios2 CorintiosGálatasEfesiosfilipensesColosenses1 Tesalonicenses2 Tesalonicenses1 Timoteo2 TimoteotitoFilemónhebreos
(inexistente)	(ninguno)	epístolas católicas	Jaime1 Pedro2 Pedro1 Juan2 Juan3 JuanJudas
(inexistente)	(ninguno)	Apocalipsis	Apocalipsis de Juan
1. Contenido desconocido; algunos eruditos lo equiparan con Efesios.

Reacción a Marción de los primeros cristianos

Según una observación de Orígenes (Comentario al Evangelio de Mateo 15.3), Marción "prohibió las interpretaciones alegóricas de las Escrituras". Tertuliano disputó esto en su tratado contra Marción.

Tertuliano, junto con Epifanio de Salamina, también acusó a Marción de dejar de lado los evangelios de Mateo, Marcos y Juan, y usó solo a Lucas. Tertuliano citó Lucas 6:43-45 (un buen árbol no da malos frutos) y Lucas 5:36-38 (nadie quita un pedazo de un vestido nuevo para remendar un vestido viejo o echa vino nuevo en odres viejos), al teorizar que Marción se dispuso a recuperar las auténticas enseñanzas de Jesús. Ireneo afirmó,

La salvación [de Marción] será el logro sólo de aquellas almas que habían aprendido su doctrina; mientras que el cuerpo, como habiendo sido tomado de la tierra, es incapaz de participar en la salvación.

Tertuliano también atacó este punto de vista en De Carne Christi.

Policarpo, según cuenta Ireneo en su obra Adversus Haereses, tuvo un encuentro con Marción:

Y el mismo Policarpo respondió a Marción, que lo encontró en una ocasión, y le dijo: "¿Me conoces?" "Yo sí te conozco, el primogénito de Satanás".

Hipólito informó que el Cristo fantasmal (y docetista) de Marción fue "revelado como hombre, aunque no como hombre", y en realidad no murió en la cruz. Sin embargo, Ernest Evans, al editar este trabajo, observa:

Esto puede no haber sido la propia creencia de Marción. Sin duda fue la de Hermógenes (cf. Tertuliano, Adversus Hermogenem) y probablemente otros gnósticos y marcionitas, quienes sostenían que la intratabilidad de este asunto explica las muchas imperfecciones del mundo.

Cuentas islámicas

El nombre árabe para marcionismo, marḳiyūniyya, está atestiguado por varias fuentes históricas de la Edad de Oro islámica que parecen revelar que una exigua comunidad marcionita continuó existiendo en el Cercano Oriente hasta el siglo X. Por ejemplo, el escritor cristiano Thomas de Margā afirma que, a fines del siglo VIII, el metropolitano de Gēlān y Daylam, Shuwḥālīshōʿ, viajó a las partes remotas de su sede, predicando "entre los paganos, marcionitas y maniqueos". De manera similar, el bibliógrafo musulmán del siglo X Ibn al-Nadīm llega a afirmar que los marcionitas son "numerosos en Khurāsān" y que allí "practican abiertamente, como los maniqueos".Aunque la información sobre los khorasanitas marcionitas no está relacionada en ninguna otra fuente histórica, Ibn al-Nadīm también cita a un "informante confiable" (thiḳa), "quien dice que había visto libros marcionitas y que informó que su escritura se parecía a la de los maniqueos.."

Esos escritores musulmanes medievales que se especializaron en el estudio de religiones extranjeras a menudo presentaban la teología marcionita con precisión. Por ejemplo, al-Masʿūdī (m. 956) afirma que los marcionitas enseñaron "dos principios, el bien y el mal, y la justicia es un tercer (principio) entre los dos", que, según de Blois, son claras referencias a los marcionitas. creencia en "el dios bueno, la materia mala y el dios justo". En la mayoría de los casos, las referencias islámicas al marcionismo son en realidad referencias a lo que se ha denominado "neomarcionismo", una rama secundaria de la secta que parece haber vivido en Khorasan en el siglo X.Los pensadores musulmanes clásicos rechazaron todo tipo de teología marcionita como desviaciones de la verdad, y algunos pensadores, como Ibn al-Malāḥimī (dc 1050) escribieron polémicas contra ellos como otros lo hicieron contra el cristianismo de Nicea. Sin embargo, esto no impidió que muchos de los mismos pensadores estudiaran a los marcionitas desde un punto de vista antropológico o sociológico, como se desprende de la extensa referencia de Ibn al-Malāḥimī a las costumbres de los marcionitas.

Beca reciente

En Lost Christianities, Bart Ehrman contrasta a los marcionitas con los ebionitas como extremos polares de un espectro con respecto al Antiguo Testamento. Ehrman reconoce que muchas de las ideas de Marción están muy cerca de lo que actualmente se conoce como "gnosticismo", especialmente su rechazo al Dios judío, su rechazo al Antiguo Testamento y su rechazo al mundo material, y su elevación de Pablo como el apóstol principal. Hubo grupos cristianos primitivos, como los ebionitas, que no aceptaron los escritos de Pablo como parte de su canon.

Robert M. Price considera el canon paulino como una sola colección de epístolas a pesar del problema que genera el desconocimiento de cómo se recopilaron, cuándo se recopilaron, quién las recopiló y envió copias a las diversas iglesias. Price ha investigado varios escenarios históricos y llegó a la conclusión de que Marción fue la primera persona en la historia registrada que se sabe que recopiló los escritos de Pablo y envió copias de ellos a varias iglesias juntas como canon. El resume,

Pero el primer recopilador de las Epístolas Paulinas había sido Marción. Nadie más que conozcamos sería un buen candidato, ciertamente no los esencialmente ficticios Lucas, Timoteo y Onésimo. Y Marción, como muestran Burkitt y Bauer, llena el proyecto de ley a la perfección.

David Trobisch argumenta que la evidencia que se revela al comparar los manuscritos más antiguos de las cartas de Pablo prueba que varias epístolas se habían reunido previamente como una antología que se publicó por separado del Nuevo Testamento, y como un todo, esta antología luego se incorporó al Nuevo Testamento. Trobisch también argumenta que Paul fue el ensamblador de sus propias cartas para su publicación.