Cristianismo del siglo I

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El cristianismo del siglo I o proto-cristianismo cubre la historia formativa del cristianismo desde el comienzo del ministerio de Jesús (c. 27-29 d. C.) hasta la muerte del último de los Doce Apóstoles (c. 100) y, por lo tanto, también se lo conoce como el Apostólico. edad _ El cristianismo primitivo se desarrolló a partir del ministerio escatológico de Jesús. Después de la muerte de Jesús, sus primeros seguidores formaron una secta judía mesiánica apocalíptica durante el período tardío del Segundo Templo del siglo I. Inicialmente creyendo que la resurrección de Jesús era el comienzo del tiempo del fin, sus creencias pronto cambiaron en la segunda venida esperada de Jesús y el comienzo del Reino de Dios en un momento posterior.

El apóstol Pablo, un judío fariseo que había perseguido a los primeros cristianos judíos, se convirtió c. 33–36 y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles. Según Pablo, a los gentiles convertidos se les podría permitir la exención de los mandamientos judíos, argumentando que todos son justificados por su fe en Jesús. Esto fue parte de una división gradual del cristianismo primitivo y el judaísmo, ya que el cristianismo se convirtió en una religión distinta que incluía una adhesión predominantemente gentil.

Jerusalén tuvo una comunidad cristiana primitiva, que estaba dirigida por Santiago el Justo, Pedro y Juan. Según Hechos 11:26, Antioquía fue donde los seguidores fueron llamados cristianos por primera vez. Pedro fue posteriormente martirizado en Roma, la capital del Imperio Romano. Los apóstoles continuaron difundiendo el mensaje del Evangelio en todo el mundo clásico y fundaron sedes apostólicas en los primeros centros del cristianismo. El último apóstol en morir fue Juan en c. 100.

Etimología

Los primeros cristianos judíos se referían a sí mismos como "El Camino" (ἡ ὁδός), probablemente proveniente de Isaías 40: 3, "preparar el camino del Señor". Otros judíos también los llamaron "los nazarenos", mientras que otra secta judeo-cristiana se autodenominó "ebionitas" (literalmente, "los pobres"). Según Hechos 11:26, el término "cristiano" (griego: Χριστιανός) se usó por primera vez en referencia a los discípulos de Jesús en la ciudad de Antioquía, que significa "seguidores de Cristo", por los habitantes no judíos de Antioquía. El primer uso registrado del término "cristianismo" (griego: Χριστιανισμός) fue por parte de Ignacio de Antioquía, alrededor del año 100 d.C.

Orígenes

Trasfondo judío-helenístico

Los primeros seguidores de Jesús fueron una secta de cristianos judíos apocalípticos dentro del ámbito del judaísmo del Segundo Templo. Los primeros grupos cristianos eran estrictamente judíos, como los ebionitas, y la primera comunidad cristiana de Jerusalén, encabezada por Santiago el Justo, hermano de Jesús. El cristianismo "surgió como una secta del judaísmo en la Palestina romana" en el mundo helenístico sincretista del siglo I d.C., que estaba dominado por el derecho romano y la cultura griega.La cultura helenística tuvo un profundo impacto en las costumbres y prácticas de los judíos en todas partes. Las incursiones en el judaísmo dieron lugar al judaísmo helenístico en la diáspora judía que buscaba establecer una tradición religiosa hebrea-judía dentro de la cultura y el idioma del helenismo. El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico desde el siglo III a. C. y se convirtió en una religio licita notable después de la conquista romana de Grecia, Anatolia, Siria, Judea y Egipto.

A principios del siglo I d. C., había muchas sectas judías en competencia en Tierra Santa, y las que se convirtieron en el judaísmo rabínico y el cristianismo proto-ortodoxo fueron solo dos de ellas. Las escuelas filosóficas incluían fariseos, saduceos y zelotes, pero también otras sectas menos influyentes, incluidos los esenios. El primer siglo a. C. y el primer siglo d. C. vieron un número creciente de líderes religiosos carismáticos que contribuyeron a lo que se convertiría en la Mishná del judaísmo rabínico; y el ministerio de Jesús, que daría lugar al surgimiento de la primera comunidad judía cristiana.

Una preocupación central en el judaísmo del siglo I era el pacto con Dios y el estatus de los judíos como el pueblo elegido de Dios. Muchos judíos creían que este pacto sería renovado con la venida del Mesías. Los judíos creían que Dios había dado la Ley para guiarlos en su adoración al Señor y en sus interacciones entre ellos, "el regalo más grande que Dios le había dado a su pueblo".

El concepto del mesías judío tiene sus raíces en la literatura apocalíptica del siglo II a. C. al siglo I a. C., prometiendo un futuro líder o rey de la línea davídica que se espera que sea ungido con el aceite de la unción sagrada y gobierne al pueblo judío durante la Era Mesiánica. y el mundo por venir. El Mesías a menudo se conoce como "Rey Mesías" (hebreo: מלך משיח, romanizado: melekh mashiach) o malka meshiḥa en arameo.

Vida y ministerio de Jesús

Fuentes

Las fuentes cristianas, como los cuatro evangelios canónicos, las epístolas paulinas y los apócrifos del Nuevo Testamento, incluyen historias detalladas sobre Jesús, pero los eruditos difieren en la historicidad de episodios específicos descritos en los relatos bíblicos de Jesús. Los únicos dos eventos sujetos al "asentimiento casi universal" son que Jesús fue bautizado por Juan el Bautista y fue crucificado por orden del prefecto romano Poncio Pilato. Los Evangelios son documentos teológicos, que "ofrecen información que los autores consideraron necesaria para el desarrollo religioso de las comunidades cristianas en las que trabajaron". Consisten en pasajes breves, perícopas, que los autores de los Evangelios dispusieron de diversas maneras según convenía a sus objetivos.

Las fuentes no cristianas que se utilizan para estudiar y establecer la historicidad de Jesús incluyen fuentes judías como Josefo y fuentes romanas como Tácito. Estas fuentes se comparan con fuentes cristianas como las epístolas paulinas y los evangelios sinópticos. Estas fuentes suelen ser independientes entre sí (por ejemplo, las fuentes judías no se basan en fuentes romanas), y las similitudes y diferencias entre ellas se utilizan en el proceso de autenticación.

Persona histórica

Existe un desacuerdo generalizado entre los estudiosos sobre los detalles de la vida de Jesús mencionados en las narraciones de los evangelios y sobre el significado de sus enseñanzas. Los eruditos a menudo establecen una distinción entre el Jesús de la historia y el Cristo de la fe, y se pueden encontrar dos relatos diferentes al respecto.

La erudición crítica ha descartado la mayoría de las narraciones sobre Jesús como legendarias, y la visión histórica dominante es que, si bien los evangelios incluyen muchos elementos legendarios, estos son elaboraciones religiosas añadidas a los relatos de un Jesús histórico que fue crucificado bajo el prefecto romano Poncio Pilato en la provincia romana de Judea del siglo I. Sus discípulos restantes más tarde creyeron que había resucitado.

Los eruditos académicos han construido una variedad de retratos y perfiles para Jesús. La erudición contemporánea coloca a Jesús firmemente en la tradición judía, y la comprensión más destacada de Jesús es como un profeta apocalíptico judío o un maestro escatológico. Otros retratos son el sanador carismático, el filósofo cínico, el Mesías judío y el profeta del cambio social.

Ministerio y expectativas escatológicas

En los evangelios canónicos, el ministerio de Jesús comienza con su bautismo en la campiña de la Judea romana y Transjordania, cerca del río Jordán, y termina en Jerusalén, tras la Última Cena con sus discípulos. El Evangelio de Lucas (Lucas 3:23) afirma que Jesús tenía "unos 30 años de edad" al comienzo de su ministerio. Una cronología de Jesús típicamente tiene la fecha del inicio de su ministerio estimada alrededor del 27 al 29 d. C. y el final en el rango del 30 al 36 d. C.

En los evangelios sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas), la escatología judía ocupa un lugar central. Después de ser bautizado por Juan el Bautista, Jesús enseña extensamente durante un año, o quizás solo unos pocos meses, sobre la venida del Reino de Dios (o, en Mateo, el Reino de los Cielos), en aforismos y parábolas, usando símiles y figuras de discurso. En el Evangelio de Juan, Jesús mismo es el tema principal.

Los sinópticos presentan diferentes puntos de vista sobre el Reino de Dios. Mientras que el Reino se describe esencialmente como escatológico (relacionado con el fin del mundo), haciéndose realidad en un futuro cercano, algunos textos presentan el Reino como ya presente, mientras que otros textos describen el Reino como un lugar en el cielo al que uno entra después muerte, o como la presencia de Dios en la tierra.. Jesús habla como esperando la venida del "Hijo del Hombre" del cielo, una figura apocalíptica que iniciaría "el juicio venidero y la redención de Israel". Según Davies, el Sermón de la Montaña presenta a Jesús como el nuevo Moisés que trae una Nueva Ley (una referencia a la Ley de Moisés, la Torá mesiánica.

Muerte y resurrección

La vida de Jesús terminó con su ejecución por crucifixión. Sus primeros seguidores creían que tres días después de su muerte, Jesús resucitó corporalmente de entre los muertos. Las cartas de Pablo y los Evangelios contienen informes de varias apariciones posteriores a la resurrección. Progresivamente, las escrituras judías fueron reexaminadas a la luz de las enseñanzas de Jesús para explicar la crucifixión y las visionarias experiencias post mortem de Jesús, y la resurrección de Jesús "señaló a los primeros creyentes que los días del cumplimiento escatológico estaban cerca". Algunos relatos del Nuevo Testamento se entendieron no como meras experiencias visionarias, sino como apariciones reales en las que se les dice a los presentes que toquen y vean.

La resurrección de Jesús dio impulso en ciertas sectas cristianas a la exaltación de Jesús a la condición de Hijo divino y Señor del Reino de Dios ya la reanudación de su actividad misionera. Sus seguidores esperaban que Jesús regresara dentro de una generación y comenzara el Reino de Dios.

Era Apostólica

Tradicionalmente, el período que va desde la muerte de Jesús hasta la muerte del último de los Doce Apóstoles se denomina Edad Apostólica, por las actividades misioneras de los apóstoles. Según los Hechos de los Apóstoles, la iglesia de Jerusalén comenzó en Pentecostés con unos 120 creyentes, en un "cuarto alto", que algunos creían que era el Cenáculo, donde los apóstoles recibieron el Espíritu Santo y salieron de su escondite tras la muerte y resurrección de Jesús para predicar y difundir su mensaje.

Los escritos del Nuevo Testamento describen lo que las iglesias cristianas ortodoxas llaman la Gran Comisión, un evento donde describen a Jesucristo resucitado instruyendo a sus discípulos a difundir su mensaje escatológico de la venida del Reino de Dios a todas las naciones del mundo. La versión más famosa de la Gran Comisión se encuentra en Mateo 28 (Mateo 28:16–20), donde en una montaña de Galilea Jesús llama a sus seguidores a hacer discípulos y bautizar a todas las naciones en el nombre del Padre, del Hijo, y el Espíritu Santo.

La conversión de Pablo en el camino a Damasco se registra por primera vez en Hechos 9 (Hechos 9:13–16). Pedro bautizó al centurión romano Cornelio, tradicionalmente considerado el primer gentil convertido al cristianismo, en Hechos 10. Basado en esto, se fundó la iglesia de Antioquía. También se cree que fue allí donde se acuñó el término cristiano.

Cristianismo judío

Después de la muerte de Jesús, el cristianismo surgió por primera vez como una secta del judaísmo tal como se practicaba en la provincia romana de Judea. Los primeros cristianos eran todos judíos, que constituían una secta judía del Segundo Templo con una escatología apocalíptica. Entre otras escuelas de pensamiento, algunos judíos consideraban a Jesús como Señor y Mesías resucitado, y el Hijo de Dios eternamente existente, esperando la segunda venida de Jesús y el comienzo del Reino de Dios. Presionaron a sus compañeros judíos para que se prepararan para estos eventos y siguieran "el camino" del Señor. Creían que Yahvé era el único Dios verdadero, el dios de Israel, y consideraban a Jesús como el Mesías (Cristo), como estaba profetizado en las escrituras judías, que consideraban autorizadas y sagradas. Se aferraron fielmente a la Torá,incluyendo la aceptación de gentiles conversos basados ​​en una versión de las leyes de Noachide.

La ekklesia de Jerusalén

Los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento (cuya precisión histórica se cuestiona) y la Epístola a los Gálatas registran que una de las primeras comunidades cristianas judías se centró en Jerusalén, y que sus líderes supuestamente incluían a Pedro, Santiago, el hermano de Jesús, y Juan el Apóstol. La comunidad de Jerusalén "ocupaba un lugar central entre todas las iglesias", como lo atestiguan los escritos de Pablo. Según se informa, legitimado por la aparición de Jesús, Pedro fue el primer líder de la ekklēsia de Jerusalén. Pedro pronto fue eclipsado en este liderazgo por Santiago el Justo, "el hermano del Señor", lo que puede explicar por qué los primeros textos contienen poca información sobre Pedro.Según Lüdemann, en las discusiones sobre el rigor de la observancia de la ley judía, la facción más conservadora de Santiago el Justo se impuso a la posición más liberal de Pedro, que pronto perdió influencia. Según Dunn, esto no fue una "usurpación de poder", sino una consecuencia de la participación de Peter en actividades misioneras. A los parientes de Jesús generalmente se les otorgaba una posición especial dentro de esta comunidad, lo que también contribuyó al ascenso de Santiago el Justo en Jerusalén.

Según una tradición registrada por Eusebio y Epifanio de Salamina, la iglesia de Jerusalén huyó a Pella al estallar la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 d. C.).

La comunidad de Jerusalén estaba formada por "hebreos", judíos que hablaban tanto arameo como griego, y "helenistas", judíos que hablaban solo griego, posiblemente judíos de la diáspora que se habían reasentado en Jerusalén. Según Dunn, la persecución inicial de los cristianos por parte de Pablo probablemente estuvo dirigida contra estos "helenistas" de habla griega debido a su actitud anti-Templo. Dentro de la comunidad cristiana judía primitiva, esto también los diferenció de los "hebreos" y su observancia del Tabernáculo.

Creencias y prácticas

Credos y salvación

Las fuentes de las creencias de la comunidad apostólica incluyen tradiciones orales (que incluían dichos atribuidos a Jesús, parábolas y enseñanzas), los Evangelios, las epístolas del Nuevo Testamento y posiblemente textos perdidos como la fuente Q y los escritos de Papías.

Los textos contienen los primeros credos cristianos que expresan la creencia en el Jesús resucitado, como 1 Corintios 15:3–41:

[3] Porque os transmití en primer lugar lo que yo a mi vez había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados conforme a las Escrituras, [4] y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día conforme a las Escrituras, [5] y que se apareció a Cefas, luego a los doce. [6] Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales todavía viven, aunque algunos han muerto. [7] Luego se apareció a Santiago, luego a todos los apóstoles.

Algunos eruditos han fechado que el credo se originó dentro de la comunidad apostólica de Jerusalén a más tardar en los años 40, y algunos a menos de una década después de la muerte de Jesús, mientras que otros lo fechan alrededor de 56. Otros credos tempranos incluyen 1 Juan 4 (1 Juan 4:2), 2 Timoteo 2 (2 Timoteo 2:8), Romanos 1 (Romanos 1:3–4) y 1 Timoteo 3 (1 Timoteo 3:16).

Cristología

Dos cristologías fundamentalmente diferentes se desarrollaron en la Iglesia primitiva, a saber, una cristología "baja" o adopcionista, y una cristología "alta" o "encarnación". La cronología del desarrollo de estas primeras cristologías es un tema de debate dentro de la erudición contemporánea.

La "cristología baja" o "cristología adopcionista" es la creencia "de que Dios exaltó a Jesús para que fuera su Hijo al resucitarlo de entre los muertos", elevándolo así al "estado divino". De acuerdo con el "modelo evolutivo" cq "teorías evolutivas", la comprensión cristológica de Cristo se desarrolló con el tiempo, como lo atestiguan los Evangelios, con los primeros cristianos creyendo que Jesús era un ser humano que fue exaltado, cq adoptado como Hijo de Dios, cuando él fue resucitado. Creencias posteriores trasladaron la exaltación a su bautismo, nacimiento y posteriormente a la idea de su existencia eterna, como se atestigua en el Evangelio de Juan.Este modelo evolutivo fue muy influyente, y la "cristología baja" ha sido considerada durante mucho tiempo como la cristología más antigua.

La otra cristología temprana es la "cristología superior", que es "la opinión de que Jesús era un ser divino preexistente que se hizo humano, hizo la voluntad del Padre en la tierra y luego fue llevado de regreso al cielo de donde había venido originalmente, y de donde apareció en la tierra. Según Hurtado, un proponente de una Alta Cristología Temprana, la devoción a Jesús como divino se originó en el cristianismo judío primitivo, y no más tarde o bajo la influencia de las religiones paganas y los gentiles conversos. Las cartas paulinas, que son los primeros escritos cristianos, ya muestran "un patrón bien desarrollado de devoción cristiana [...] ya convencional y aparentemente incontrovertible".

Algunos cristianos comenzaron a adorar a Jesús como un Señor.

Expectativas escatológicas

Ehrman y otros eruditos creen que los primeros seguidores de Jesús esperaban la entrega inmediata del Reino de Dios, pero que a medida que pasaba el tiempo sin que esto ocurriera, condujo a un cambio en las creencias. Con el tiempo, la creencia de que la resurrección de Jesús señaló la venida inminente del Reino de Dios se transformó en la creencia de que la resurrección confirmaba el estatus mesiánico de Jesús, y la creencia de que Jesús regresaría en algún momento indeterminado en el futuro, la Segunda Venida., anunciando el tiempo final esperado. Cuando el Reino de Dios no llegó, las creencias de los cristianos cambiaron gradualmente hacia la expectativa de una recompensa inmediata en el cielo después de la muerte, en lugar de un futuro reino divino en la Tierra.a pesar de que las iglesias continúan usando las declaraciones de creencia de los principales credos en un día de resurrección venidero y en el mundo venidero.

ángeles y demonios

Viniendo de un trasfondo judío, los primeros cristianos creían en los ángeles (derivados de la palabra griega para "mensajeros"). Específicamente, los primeros cristianos escribieron en los libros del Nuevo Testamento que los ángeles "anunciaron el nacimiento, la resurrección y la ascensión de Jesús, le ministraron mientras estuvo en la Tierra y cantaron las alabanzas de Dios por toda la eternidad". Los primeros cristianos también creían que los ángeles protectores, asignados a cada nación e incluso a cada individuo, anunciarían la Segunda Venida, llevarían a los santos al Paraíso y arrojarían a los condenados al Infierno". Satanás ("el adversario"), similar a las descripciones en el Antiguo Testamento, aparece en el Nuevo Testamento "para acusar a los hombres de pecado y probar su fidelidad, hasta el punto de tentar a Jesús".

Prácticas

El Libro de los Hechos informa que los primeros seguidores continuaron asistiendo diariamente al Templo y la oración tradicional judía en el hogar, la liturgia judía, un conjunto de lecturas bíblicas adaptadas de la práctica de la sinagoga y el uso de música sagrada en himnos y oraciones. Otros pasajes de los evangelios del Nuevo Testamento reflejan una observancia similar de la piedad judía tradicional, como el bautismo, el ayuno, la reverencia por la Torá y la observancia de los días santos judíos.

Bautismo

Las primeras creencias cristianas sobre el bautismo probablemente son anteriores a los escritos del Nuevo Testamento. Parece cierto que numerosas sectas judías y ciertamente los discípulos de Jesús practicaron el bautismo. Juan el Bautista había bautizado a mucha gente, antes de que ocurrieran los bautismos en el nombre de Jesucristo. Pablo comparó el bautismo con ser sepultado con Cristo en su muerte.

Comidas comunitarias y Eucaristía

Los primeros rituales cristianos incluían comidas comunitarias. La Eucaristía a menudo formaba parte del Lovefeast, pero entre la última parte del siglo I d. C. y el 250 d. C. los dos se convirtieron en rituales separados. Por lo tanto, en los tiempos modernos, Lovefeast se refiere a una comida ritual cristiana distinta de la Cena del Señor.

Liturgia

Durante los primeros tres siglos del cristianismo, el ritual litúrgico estaba arraigado en la Pascua judía, el Sidur, el Seder y los servicios de la sinagoga, incluido el canto de himnos (especialmente los Salmos) y la lectura de las Escrituras. La mayoría de los primeros cristianos no poseían una copia de las obras (algunas de las cuales aún se estaban escribiendo) que luego se convirtieron en la Biblia cristiana u otras obras de la iglesia aceptadas por algunos pero no canonizadas, como los escritos de los Padres Apostólicos u otras obras en la actualidad. llamados apócrifos del Nuevo Testamento. De manera similar al judaísmo, gran parte de los servicios litúrgicos de la iglesia original funcionaron como un medio para aprender estas escrituras, que inicialmente se centraron en la Septuaginta y los Targums.

Al principio, los cristianos continuaron adorando junto con los creyentes judíos, pero veinte años después de la muerte de Jesús, el domingo (el día del Señor) se consideraba el día principal de adoración.

Iglesia emergente – misión a los gentiles

Con el inicio de su actividad misionera, los primeros judíos cristianos también comenzaron a atraer prosélitos, gentiles que se habían convertido total o parcialmente al judaísmo.

Crecimiento del cristianismo primitivo

La actividad misionera cristiana difundió "el Camino" y creó lentamente los primeros centros del cristianismo con adherentes gentiles en la mitad oriental predominantemente de habla griega del Imperio Romano, y luego en todo el mundo helenístico e incluso más allá del Imperio Romano. Las primeras creencias cristianas se proclamaron en kerygma (predicación), algunas de las cuales se conservan en las escrituras del Nuevo Testamento. El mensaje del Evangelio primitivo se propagó oralmente, probablemente originalmente en arameo, pero casi inmediatamente también en griego.Un proceso de reducción de la disonancia cognitiva puede haber contribuido a la intensa actividad misionera, convenciendo a otros de las creencias en desarrollo, reduciendo la disonancia cognitiva creada por el retraso de la llegada del tiempo del fin. Debido a este celo misionero, el primer grupo de seguidores creció a pesar de las expectativas fallidas.

El alcance de la misión judeo-cristiana se amplió con el tiempo. Si bien Jesús limitó su mensaje a una audiencia judía en Galilea y Judea, después de su muerte, sus seguidores extendieron su alcance a todo Israel y, finalmente, a toda la diáspora judía, creyendo que la Segunda Venida solo ocurriría cuando todos los judíos hubieran recibido el Evangelio. Apóstoles y predicadores viajaron a comunidades judías alrededor del mar Mediterráneo e inicialmente atrajeron a judíos conversos. Dentro de los 10 años de la muerte de Jesús, los apóstoles habían atraído entusiastas por "el Camino" de Jerusalén a Antioquía, Éfeso, Corinto, Tesalónica, Chipre, Creta, Alejandría y Roma. Más de 40 iglesias fueron establecidas por 100,la mayoría en Asia Menor, como las siete iglesias de Asia, y algunas en Grecia en la época romana y la Italia romana.

Según Fredriksen, cuando los primeros cristianos ampliaron sus esfuerzos misioneros, también entraron en contacto con gentiles atraídos por la religión judía. Eventualmente, los gentiles llegaron a ser incluidos en el esfuerzo misionero de los judíos helenizados, trayendo a "todas las naciones" a la casa de Dios. Los "helenistas", judíos de la diáspora de habla griega pertenecientes al primer movimiento de Jesús de Jerusalén, desempeñaron un papel importante para llegar a una audiencia gentil griega, especialmente en Antioquía, que tenía una gran comunidad judía y un número significativo de gentiles "temerosos de Dios".." Desde Antioquía, comenzó la misión a los gentiles, incluida la de Pablo, que cambiaría fundamentalmente el carácter del movimiento cristiano primitivo, convirtiéndolo eventualmente en una nueva religión gentil.Según Dunn, dentro de los 10 años posteriores a la muerte de Jesús, "el nuevo movimiento mesiánico centrado en Jesús comenzó a modularse en algo diferente... fue en Antioquía donde podemos comenzar a hablar del nuevo movimiento como 'cristianismo'".

Los grupos y congregaciones cristianos primero se organizaron libremente. En la época de Pablo no había jurisdicciones territoriales delineadas con precisión para obispos, ancianos y diáconos.

Pablo y la inclusión de los gentiles

Conversión

Se dice que la influencia de Pablo en el pensamiento cristiano es más significativa que la de cualquier otro autor del Nuevo Testamento. Según el Nuevo Testamento, Saulo de Tarso primero persiguió a los primeros cristianos judíos, pero luego se convirtió. Adoptó el nombre de Pablo y comenzó a hacer proselitismo entre los gentiles, llamándose a sí mismo "Apóstol de los gentiles".

Pablo estaba en contacto con la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, dirigida por Santiago el Justo. Según Mack, es posible que se haya convertido a otra rama temprana del cristianismo, con una alta cristología. En los escritos de Pablo se pueden encontrar fragmentos de sus creencias en un Jesús exaltado y deificado, lo que Mack llamó el "culto a Cristo". Sin embargo, Hurtado señala que Pablo valoraba el vínculo con los "círculos cristianos judíos en la Judea romana", lo que hace probable que su cristología estuviera en línea con sus puntos de vista y en deuda con ellos. Hurtado señala además que "[e]s ampliamente aceptado que la tradición que Pablo recita en [Corintios] 15:1-71 debe remontarse a la Iglesia de Jerusalén".

Inclusión de gentiles

Pablo fue el responsable de llevar el cristianismo a Éfeso, Corinto, Filipos y Tesalónica. Según Larry Hurtado, "Pablo vio la resurrección de Jesús como el comienzo del tiempo escatológico predicho por los profetas bíblicos en el que las naciones paganas 'gentiles' se apartarían de sus ídolos y abrazarían al único Dios verdadero de Israel (p. ej., Zacarías 8:20– 23), y Pablo se vio a sí mismo especialmente llamado por Dios para declarar la aceptación escatológica de Dios de los gentiles y llamarlos a volverse a Dios". Según Krister Stendahl, la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús y la salvación por la fe no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas acerca de ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los gentiles. (Griego) Observadores de la Torá en el pacto de Dios. La inclusión de los gentiles en el cristianismo primitivo planteó un problema para la identidad judía de algunos de los primeros cristianos: los nuevos gentiles conversos no estaban obligados a circuncidarse ni a observar la Ley Mosaica. La circuncisión en particular se consideraba como una muestra de la pertenencia al pacto abrahámico, y la facción más tradicionalista de cristianos judíos (es decir, fariseos convertidos) insistía en que los gentiles convertidos también debían ser circuncidados. Por el contrario, el rito de la circuncisión fue considerado execrable y repulsivo durante el período de helenización del Mediterráneo oriental, y fue especialmente adverso en la civilización clásica tanto de los antiguos griegos como de los romanos, que en cambio valoraba positivamente el prepucio.

Pablo se opuso fuertemente a la insistencia en guardar todos los mandamientos judíos, considerándolo una gran amenaza para su doctrina de la salvación por medio de la fe en Cristo. Según Paula Fredriksen, la oposición de Pablo a la circuncisión masculina para los gentiles está en línea con las predicciones del Antiguo Testamento de que "en los últimos días las naciones gentiles vendrían al Dios de Israel, como gentiles (p. ej., Zacarías 8:20-23), no como prosélitos para Israel". Para Pablo, la circuncisión masculina gentil era, por lo tanto, una afrenta a las intenciones de Dios. Según Larry Hurtado, "Pablo se vio a sí mismo como lo que Munck llamó una figura histórica de la salvación por derecho propio", quien fue "personal y singularmente designado por Dios para lograr la reunión predicha (la "plenitud"

Para Pablo, la muerte y resurrección de Jesús resolvieron el problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, ya que los fieles son redimidos por la participación en la muerte y resurrección de Jesús. En la ekklesia de Jerusalén, de la cual Pablo recibió el credo de 1 Corintios 15:1–7, la frase "murió por nuestros pecados" probablemente fue una justificación apologética de la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras Para Pablo, ganó un significado más profundo, proporcionando "una base para la salvación de los gentiles pecadores aparte de la Torá". Según EP Sanders, Pablo argumentó que "los que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...]Por esta participación en la muerte y resurrección de Cristo, "se recibe el perdón de las ofensas pasadas, se libera de los poderes del pecado y se recibe el Espíritu". Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en línea con el judaísmo del Segundo Templo de c. 200 aC hasta el 200 dC, que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la Ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana por observar la Ley, sino por la gracia de Dios.

Estas interpretaciones divergentes ocupan un lugar destacado tanto en los escritos de Pablo como en Hechos. Según Gálatas 2: 1–10 y Hechos capítulo 15, catorce años después de su conversión, Pablo visitó las "Columnas de Jerusalén", los líderes de la ekklēsia de Jerusalén. Su propósito era comparar su Evangelio con el de ellos, evento conocido como el Concilio de Jerusalén. Según Pablo, en su carta a los Gálatas, acordaron que su misión era estar entre los gentiles. Según Hechos, Pablo argumentó que la circuncisión no era una práctica necesaria, apoyado verbalmente por Pedro.

Si bien se describió que el Concilio de Jerusalén resultó en un acuerdo para permitir que los gentiles conversos estuvieran exentos de la mayoría de los mandamientos judíos, en realidad permaneció una fuerte oposición de los cristianos judíos "hebreos", como lo ejemplifican los ebionitas. La relajación de los requisitos en el cristianismo paulino abrió el camino para una Iglesia cristiana mucho más grande, que se extendía mucho más allá de la comunidad judía. La inclusión de los gentiles se refleja en Lucas-Hechos, que es un intento de responder a un problema teológico, a saber, cómo el Mesías de los judíos llegó a tener una iglesia mayoritariamente no judía; la respuesta que da, y su tema central, es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron.

Persecuciones

La persecución de los cristianos en el Imperio Romano ocurrió esporádicamente durante un período de más de dos siglos. Durante la mayor parte de los primeros trescientos años de la historia cristiana, los cristianos pudieron vivir en paz, practicar sus profesiones y ascender a puestos de responsabilidad. Se produjeron persecuciones esporádicas como resultado de que las poblaciones paganas locales presionaran a las autoridades imperiales para que tomaran medidas contra los cristianos que se encontraban entre ellos, de quienes se pensaba que traían la desgracia por negarse a honrar a los dioses.

Solo durante aproximadamente diez de los primeros trescientos años de la historia de la iglesia los cristianos fueron ejecutados por orden de un emperador romano. La primera persecución de cristianos organizada por el gobierno romano tuvo lugar bajo el emperador Nerón en el año 64 dC después del Gran Incendio de Roma. No hubo persecución de los cristianos en todo el imperio hasta el reinado de Decio en el siglo III. El Edicto de Serdica fue emitido en 311 por el emperador romano Galerio, poniendo fin oficialmente a la persecución diocleciana del cristianismo en Oriente. Con la aprobación en el año 313 dC del Edicto de Milán, en el que los emperadores romanos Constantino el Grande y Licinio legalizaron la religión cristiana, cesó la persecución de los cristianos por parte del estado romano.

Desarrollo del canon bíblico

En una cultura antigua anterior a la imprenta y la mayoría de la población analfabeta, la mayoría de los primeros cristianos probablemente no poseían ningún texto cristiano. Gran parte de los servicios litúrgicos de la iglesia original funcionaron como un medio para aprender teología cristiana. Una uniformidad final de los servicios litúrgicos pudo haberse solidificado después de que la iglesia estableció un canon bíblico, posiblemente basado en las Constituciones Apostólicas y la literatura Clementina. Clemente (m. 99) escribe que las liturgias "deben celebrarse, y no descuidadamente ni en desorden", pero la uniformidad final de los servicios litúrgicos solo llegó más tarde, aunque la Liturgia de Santiago se asocia tradicionalmente con Santiago el Justo.

Los libros no aceptados por el cristianismo paulino se denominan apócrifos bíblicos, aunque la lista exacta varía de una denominación a otra.

Viejo Testamento

El canon bíblico comenzó con las Escrituras judías. La traducción al griego koiné de las escrituras judías, más tarde conocida como la Septuaginta y a menudo escrita como "LXX", fue la traducción dominante desde muy temprano.

Quizás el canon cristiano más antiguo es la Lista de Bryennios, fechada alrededor del año 100, que fue encontrada por Philotheos Bryennios en el Codex Hierosolymitanus. La lista está escrita en griego koiné, arameo y hebreo. En el siglo II, Melito de Sardis llamó a las escrituras judías el "Antiguo Testamento" y también especificó un canon temprano.

Jerónimo (347-420) expresó su preferencia por adherirse estrictamente al texto y al canon hebreos, pero su punto de vista tenía poca vigencia incluso en su época.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento (a menudo comparado con el Nuevo Pacto) es la segunda división principal de la Biblia cristiana. Los libros del canon del Nuevo Testamento incluyen los Evangelios canónicos, los Hechos, las cartas de los Apóstoles y el Apocalipsis. Los textos originales fueron escritos por varios autores, probablemente en algún momento entre c. 45 y 120 d. C., en griego koiné, la lingua franca de la parte oriental del Imperio Romano, aunque también hay un argumento minoritario a favor de la primacía del arameo. No fueron definidos como "canon" hasta el siglo IV. Algunos fueron disputados, conocidos como los Antilegomena.

Escritos atribuidos a los Apóstoles circularon entre las primeras comunidades cristianas. Las epístolas paulinas circulaban, quizás en forma recopilada, a fines del siglo I d.C.

Primeros escritos ortodoxos - Padres Apostólicos

Los Padres de la Iglesia son los primeros e influyentes teólogos y escritores cristianos, particularmente los de los primeros cinco siglos de la historia cristiana. Los primeros Padres de la Iglesia, dentro de dos generaciones de los Doce apóstoles de Cristo, generalmente se llaman Padres Apostólicos por conocer y estudiar personalmente con los apóstoles. Los padres apostólicos importantes incluyen a Clemente de Roma (m. 99 d. C.), Ignacio de Antioquía (m. 98 a 117 d. C.) y Policarpo de Esmirna (69-155 d. C.). Los primeros escritos cristianos, además de los recopilados en el Nuevo Testamento, son un grupo de cartas acreditadas a los Padres Apostólicos. Sus escritos incluyen la Epístola de Bernabé y las Epístolas de Clemente. La Didaché y el Pastor de Hermas suelen situarse entre los escritos de los Padres Apostólicos, aunque se desconocen sus autores.

Tomada en su conjunto, la colección se destaca por su sencillez literaria, celo religioso y falta de filosofía o retórica helenística. Contienen pensamientos tempranos sobre la organización de la ekklēsia cristiana y son fuentes históricas para el desarrollo de una estructura de la Iglesia primitiva.

En su carta 1 Clemente, Clemente de Roma llama a los cristianos de Corinto a mantener la armonía y el orden. Algunos ven su epístola como una afirmación de la autoridad de Roma sobre la iglesia de Corinto y, por implicación, el comienzo de la supremacía papal. Clemente se refiere a los líderes de la iglesia de Corinto en su carta como obispos y presbíteros indistintamente, y también afirma que los obispos deben guiar el rebaño de Dios en virtud del pastor principal (presbítero), Jesucristo.

Ignacio de Antioquía abogó por la autoridad del episcopado apostólico (obispos).

La Didache (finales del siglo I) es una obra anónima judeo-cristiana. Es un manual pastoral que trata sobre las lecciones cristianas, los rituales y la organización de la Iglesia, partes del cual pueden haber constituido el primer catecismo escrito, "que revela más acerca de cómo los judíos cristianos se veían a sí mismos y cómo adaptaron su judaísmo para los gentiles que cualquier otro libro". en las Escrituras cristianas".

División del cristianismo primitivo y el judaísmo

Dividir con el judaísmo

Había un abismo que crecía lentamente entre los cristianos gentiles, los judíos y los cristianos judíos, en lugar de una división repentina. Aunque comúnmente se piensa que Pablo estableció una iglesia gentil, tomó un siglo para que se manifestara una ruptura completa. Las crecientes tensiones llevaron a una separación más marcada que estaba prácticamente completa cuando los cristianos judíos se negaron a unirse a la revuelta judía de Bar Kokhba de 132. Ciertos eventos se perciben como fundamentales en la creciente brecha entre el cristianismo y el judaísmo.

La destrucción de Jerusalén y la consiguiente dispersión de judíos y judíos cristianos de la ciudad (tras la revuelta de Bar Kokhba) acabó con cualquier preeminencia del liderazgo judeocristiano en Jerusalén. El cristianismo primitivo se separó aún más del judaísmo para establecerse como una religión predominantemente gentil, y Antioquía se convirtió en la primera comunidad cristiana gentil con estatura.

El hipotético Concilio de Jamnia c. A menudo se afirma que 85 condenó a todos los que afirmaban que el Mesías ya había venido, y al cristianismo en particular, excluyéndolos de asistir a la sinagoga.Sin embargo, otros eruditos consideran que la oración formulada en cuestión (birkat ha-minim) no tiene nada especial en la historia de las relaciones entre judíos y cristianos. Hay escasez de pruebas de la persecución judía de los "herejes" en general, o de los cristianos en particular, en el período comprendido entre 70 y 135. Es probable que la condenación de Jamnia incluyera a muchos grupos, de los cuales los cristianos eran sólo uno, y no significaba necesariamente la excomunión. El hecho de que algunos de los padres de la iglesia posteriores solo recomendaran no asistir a la sinagoga hace improbable que una oración anticristiana fuera una parte común de la liturgia de la sinagoga. Los cristianos judíos continuaron adorando en las sinagogas durante siglos.

A fines del siglo I, el judaísmo era una religión legal con la protección de la ley romana, elaborada en compromiso con el estado romano durante dos siglos (ver Antijudaísmo en el Imperio Romano para más detalles). Por el contrario, el cristianismo no se legalizó hasta el 313 Edicto de Milán. Los judíos observantes tenían derechos especiales, incluido el privilegio de abstenerse de los ritos cívicos paganos. Los romanos identificaron inicialmente a los cristianos con la religión judía, pero a medida que se diferenciaron más, el cristianismo se convirtió en un problema para los gobernantes romanos. Alrededor del año 98, el emperador Nerva decretó que los cristianos no tenían que pagar el impuesto anual sobre los judíos, reconociéndolos efectivamente como distintos del judaísmo rabínico. Esto abrió el camino para que los cristianos fueran perseguidos por desobedecer al emperador, ya que se negaban a rendir culto al panteón estatal.

Desde C. A partir del 98 se hace evidente una distinción entre cristianos y judíos en la literatura romana. Por ejemplo, Plinio el Joven postula que los cristianos no son judíos ya que no pagan el impuesto, en sus cartas a Trajano.

Rechazo posterior del cristianismo judío

Los cristianos judíos constituían una comunidad separada de los cristianos paulinos pero mantenían una fe similar. En los círculos cristianos, nazareno se utilizó más tarde como una etiqueta para los fieles a la ley judía, en particular para una determinada secta. Estos cristianos judíos, originalmente el grupo central del cristianismo, que generalmente tenían las mismas creencias, excepto en su adhesión a la ley judía, no fueron considerados herejes hasta el dominio de la ortodoxia en el siglo IV. Los ebionitas pueden haber sido un grupo disidente de nazarenos, con desacuerdos sobre la cristología y el liderazgo. Los cristianos gentiles consideraban que tenían creencias poco ortodoxas, particularmente en relación con sus puntos de vista sobre Cristo y los gentiles conversos. Después de la condenación de los nazarenos, Ebionitaa menudo se usaba como un peyorativo general para todas las "herejías" relacionadas.

Hubo un "rechazo doble" posterior a Nicea de los cristianos judíos tanto por parte del cristianismo gentil como del judaísmo rabínico. El verdadero final del cristianismo judío antiguo ocurrió solo en el siglo quinto. El cristianismo gentil se convirtió en la corriente dominante de la ortodoxia y se impuso en los santuarios cristianos judíos anteriores, tomando el control total de esos lugares de culto a fines del siglo quinto.