Cainitas

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Los cainitas, o cainianos (griego: Καϊνοί Kainoi, Καϊανοί Kaianoi), eran una secta gnóstica y antinomiana conocida por venerar a Caín como la primera víctima del Demiurgo, la deidad del Antiguo Testamento, quien fue identificado por muchos grupos de gnósticos como malvado.. La secta siguiente era relativamente pequeña. Fueron mencionados por Tertuliano e Ireneo como existentes en el Imperio Romano oriental durante el siglo II. Uno de sus supuestos textos religiosos fue el Evangelio de Judas.

Historia

La fuente más antigua se encuentra en Ireneo, Contra las herejías. i. 31

Caín y Abel

Ireneo afirma que los cainitas consideraban a Caín como derivado del Dios supremo, no del Dios Creador adorado por los judíos y otros cristianos. Según Ireneo, afirmaron tener compañerismo con Esaú, Coré, los hombres de Sodoma y toda esa gente, y se consideraban perseguidos por el Creador. Pero escaparon de ser heridos por él, porque estaban protegidos por la diosa Sofía.

Epifanio de Salamina (Haer. 38), que parece tener alguna fuente de información independiente de Ireneo, da un relato mucho más extenso. Describe a Abel como derivado del principio más débil.

Redención

Como otros gnósticos, los Cainitas distinguían entre el Creador y el Dios Supremo. Identificaron al Creador con el Dios de los judíos, viéndolo a él ya sus favorecidos con hostilidad y creyendo que el propósito de la redención era la disolución de su obra. Afirmaron parentesco con aquellos a quienes mostró antagonismo en el Antiguo Testamento, pero creían que él era el poder más débil y no podía causarles un daño permanente, ya que disfrutaban de la protección de Sophia.

Es posible que hayan compartido con otros cristianos herejes la creencia en la división de la humanidad en dos clases: la espiritual y la material. La gente material pertenecía al reino del Creador y derivaba su ser de él, pero estaba condenada a la destrucción. Las personas espirituales estaban aprisionadas en cuerpos de carne, pero derivaban su ser esencial del Poder supremo. El Creador y sus secuaces se opusieron a ellos, pero estaban destinados a triunfar sobre ellos como lo hizo Caín con Abel.

Judas

Consideraron que Judas el traidor tenía pleno conocimiento de la verdad. Por lo tanto, él, en lugar de los otros discípulos, pudo realizar el misterio de la traición y así provocar la disolución de todas las cosas, tanto celestiales como terrestres. Los Cainitas poseían una obra titulada El Evangelio de Judas, e Ireneo dice que él mismo había recopilado escritos de ellos, donde abogaban por la disolución de la obra de Hystera. Por Hystera se referían al Hacedor del Cielo y la Tierra.

No hay duda de que aplaudieron la acción de Judas en la traición, pero las autoridades difieren en cuanto al motivo que lo impulsó. La opinión de que Judas, a través de su Gnosis más perfecta, penetró el deseo de Jesús con más éxito que los demás, y lo cumplió llevándolo a la Cruz a través de la cual efectuó la redención, es solo uno de ellos.

Epifanio también dice que Judas obligó a los Arcontes, o gobernantes, contra su voluntad a matar a Cristo, y así nos ayudó a la salvación de la Cruz. Philaster, por otro lado, atribuye la acción de Judas a su conocimiento de que Cristo tenía la intención de destruir la verdad, un propósito que frustró con la traición.

Transmigración

En lo que se refiere al carácter moral y la conducta de los Cainitas, no hay duda de que Ireneo pretendía representarlos sin rehuir la vileza, sino más bien como deliberadamente practicándola. Afirma que enseñaron, al igual que Carpócrates, que la salvación sólo podía alcanzarse pasando por toda la experiencia. Siempre que realizaban algún pecado o acción vil, afirmaban que estaba presente un ángel a quien invocaban, alegando que estaban cumpliendo su operación. El conocimiento perfecto consistía en emprender sin temor aquellas acciones que ni siquiera es lícito nombrar.

Carpócrates, se nos dice, defendió esta práctica mediante una teoría de la transmigración. Era necesario pasar por todas las experiencias, y por tanto el alma tenía que pasar de un cuerpo a otro hasta haber atravesado toda la gama de experiencias. Sin embargo, si todo esto pudiera acumularse en una sola vida, entonces la transmigración se volvería innecesaria. Arthur S. Peake no ve fundamento para suponer que los Cainitas sostuvieran tal punto de vista, pero parece que, en su opinión, profesaron la creencia de que esta plenitud de experiencia era esencial para la salvación. No tenemos ninguna justificación sustancial para afirmar o dudar de la veracidad del relato de Ireneo, aunque las acusaciones de inmoralidad contra los herejes siempre deben recibirse con cautela. GRS Mead (Fragmentos de una fe olvidada), 1900, pág. 229) piensa que originalmente eran ascetas, mientras que N. Lardner (History of Heretics, bk. ii. ch. xiv. [= Works, 1829, viii. 560]) cuestiona si alguna vez existió una secta culpable de tales atrocidades. Arthur S. Peake, por otro lado, cree que no hay ninguna razón válida para negar la opinión generalmente aceptada de que la actitud gnóstica hacia la materia condujo a resultados totalmente opuestos. Según él, algunos gnósticos inferirían de esa actitud el deber de aplastar la carne bajo el espíritu con la más severa austeridad, pero la premisa podría conducir tanto a una conclusión libertina como ascética.

Textos originales sobre los Cainitas