Marcel Lefebvre

Marcel François Marie Joseph Lefebvre C.S.S.p., S.S.P.X. (francés: [maʁsɛl fʁɑ̃swa maʁi ʒɔzɛf ləfɛvʁ]; 29 de noviembre de 1905 - 25 de marzo de 1991) fue un arzobispo católico francés que influyó mucho en el catolicismo tradicional moderno. En 1970, fundó la Fraternidad San Pío X (SSPX), una comunidad para formar seminaristas, en el pueblo de Écône, Suiza. En 1988 fue excomulgado de la Iglesia Católica por consagrar cuatro obispos contra la prohibición expresa del Papa Juan Pablo II.

Ordenado sacerdote diocesano en 1929, se unió a los Padres del Espíritu Santo para el trabajo misionero y fue asignado a enseñar en un seminario en Gabón en 1932. En 1947, fue nombrado Vicario Apostólico de Dakar, Senegal, y al año siguiente como Delegado Apostólico para África Occidental. A su regreso a Europa, fue elegido Superior General de los Padres del Espíritu Santo y asignado para participar en la redacción y preparación de documentos para el próximo Concilio Vaticano Segundo (1962-1965) anunciado por el Papa Juan XXIII. Fue un líder importante del bloque conservador durante sus procedimientos. Más tarde tomó la iniciativa de oponerse a ciertos cambios dentro de la iglesia asociados con el concilio. Se negó a implementar las reformas inspiradas en el concilio exigidas por los Padres del Espíritu Santo y renunció a su liderazgo en 1968. En 1970, fundó la Fraternidad San Pío X (SSPX) como una pequeña comunidad de seminaristas en el pueblo de Écône, Suiza. con el permiso del obispo local.

En 1975, tras un estallido de tensiones con la Santa Sede, Lefebvre recibió la orden de disolver la sociedad, pero ignoró la decisión y siguió manteniendo sus actividades y existencia. En 1988, en contra de la prohibición expresa del Papa Juan Pablo II, consagró cuatro obispos para continuar su trabajo con la FSSPX. La Santa Sede declaró inmediatamente que él y los demás obispos que habían participado en la ceremonia habían incurrido en excomunión automática según el derecho canónico católico, que Lefebvre se negó a reconocer.

Primeros años y familia

La familia Lefebvre

Marcel Lefebvre nació en Tourcoing, Nord. Fue el segundo hijo y tercer hijo de ocho hijos del propietario de una fábrica textil René Lefebvre y Gabrielle, nacido Watine, quien murió en 1938.

Sus padres eran católicos devotos que llevaban a sus hijos a la misa diaria. Su padre, René, era un monárquico declarado, dedicó su vida a la causa de la dinastía francesa, viendo en una monarquía la única forma de devolverle a su país su grandeza pasada y un renacimiento cristiano.

Su padre dirigía una red de espionaje para la inteligencia británica cuando los alemanes ocuparon Tourcoing durante la Primera Guerra Mundial. René murió a los 65 años en 1944 en el campo de concentración alemán de Sonnenburg, donde había sido encarcelado por la Gestapo a causa de su trabajo para la Resistencia francesa y la Inteligencia británica; Su cuerpo nunca fue recuperado.

Sacerdote

En 1923 Lefebvre inició estudios para el sacerdocio; ante la insistencia de su padre siguió a su hermano al Seminario Francés de Roma, ya que su padre sospechaba de los seminarios diocesanos de tendencia liberal. Más tarde atribuyó sus puntos de vista conservadores al rector, un sacerdote bretón llamado Padre Henri Le Floch. Interrumpió sus estudios en 1926 y 1927 para realizar el servicio militar. El 25 de mayo de 1929 fue ordenado diácono por el cardenal Basilio Pompili en la basílica de San Juan de Letrán en Roma. El 21 de septiembre de 1929 fue ordenado sacerdote de la diócesis de Lille por su obispo, Achille Liénart. Después de la ordenación, continuó sus estudios en Roma, completando un doctorado en teología en julio de 1930.

Lefebvre pidió que se le permitiera realizar trabajo misionero como miembro de los Padres del Espíritu Santo, pero en agosto de 1930 Liénart le pidió que primero trabajara como cura asistente en una parroquia en Lomme, un suburbio de Lille. Liénart lo liberó de la diócesis en julio de 1931 y Lefebvre ingresó al noviciado de los Padres del Espíritu Santo en Orly en septiembre. El 8 de septiembre de 1932 hizo los votos simples por un período de tres años.

La primera asignación de Lefebvre como Padre del Espíritu Santo fue como profesor en el Seminario St. John en Libreville, Gabón. En 1934 fue nombrado rector del seminario. El 28 de septiembre de 1935 hizo sus votos perpetuos. Sirvió como superior de varias misiones de los Padres del Espíritu Santo en Gabón. En octubre de 1945, Lefebvre regresó a Francia para convertirse en rector del seminario de los Padres del Espíritu Santo en Mortain.

Obispo en África

El 12 de junio de 1947, el Papa Pío XII lo nombró Vicario Apostólico de Dakar en Senegal y obispo titular de Anthedon. El 18 de septiembre de 1947 fue consagrado obispo en la iglesia parroquial de su familia en Tourcoing por Liénart, ahora cardenal, con los obispos Jean-Baptiste Fauret y Alfred-Jean-Félix Ancel como co-consagradores. En su nuevo cargo, Lefebvre era responsable de un área con una población de tres millones y medio de personas, de los cuales solo 50.000 eran católicos.

El 22 de septiembre de 1948, Lefebvre, mientras continuaba como Vicario Apostólico de Dakar, recibió las responsabilidades adicionales de Delegado Apostólico para el África Francesa, con su título cambiado a arzobispo titular de Arcadiópolis en Europa. Asumió la responsabilidad de representar los intereses de la Santa Sede ante las autoridades eclesiásticas de 46 diócesis del África continental e insular sujetas al Gobierno francés, además de la Diócesis de Reunión, toda la isla de Madagascar y el otras islas vecinas bajo el dominio francés, pero excluyendo las diócesis del norte de África, a saber, las de Cartago, Constantino, Argel y Orán."

A fines de la década de 1940, Lefebvre estableció un ministerio en París para atender a los estudiantes católicos de las colonias francesas en África. Él y otros misioneros en África pensaron que, de lo contrario, los jóvenes africanos se sentirían atraídos por las ideologías radicales, incluido el anticolonialismo y el ateísmo. Esta idea de "salvaguardar el catolicismo de la élite africana emergente" fue posteriormente adoptado por el Papa Pío en su encíclica sobre las misiones, Fidei donum (1957).

El principal deber de Lefebvre era la edificación de la estructura eclesiástica en el África francesa. El Papa Pío XII quería avanzar rápidamente hacia una estructura eclesiástica con diócesis en lugar de vicariatos y prefecturas apostólicas. Lefebvre fue el encargado de seleccionar a estos nuevos obispos, aumentando el número de sacerdotes y religiosas, así como el número de iglesias en las distintas diócesis. El 14 de septiembre de 1955, el Papa Pío decretó una reorganización completa de las jurisdicciones eclesiásticas en el África francesa. El Vicariato Apostólico de Dakar se convirtió en archidiócesis y Lefebvre se convirtió en su primer arzobispo.

Años de transición, 1959-1962

La carrera de Lefebvre cambió rápidamente con la muerte del Papa Pío XII, pasando de las misiones a Roma, aunque no directamente, y con indicios de que a veces era favorecido y otras veces desfavorecido por el nuevo Papa. El Papa Juan XXIII reemplazó a Lefebvre como Delegado Apostólico en Dakar el 9 de julio de 1959, cargo que evolucionaría rápidamente a medida que las colonias obtuvieran su independencia en la década de 1960. Al año siguiente, el Papa Juan nombró a Lefebvre miembro de la Comisión Preparatoria Central de 120 miembros para el Concilio Vaticano II.

Después de que Senegal declarara su independencia en junio de 1960, su primer presidente, Léopold Sédar Senghor, propuso que el país adoptara su propia forma de socialismo, que él, como católico, creía compatible con la doctrina de la Iglesia. Lefebvre, todavía arzobispo de Dakar, criticó las opiniones de Senghor en una carta pastoral de marzo de 1961 y luego en una audiencia personal con Senghor, basándose en la denuncia del socialismo del Papa Pío XI en su encíclica de 1931 Quadragesimo anno . Ahora en desacuerdo con el gobierno, Lefebvre vio cómo la Santa Sede reemplazaba a los obispos misioneros europeos con africanos y trató de retrasar su propia destitución solicitando el nombramiento de un coadjutor, que no obtuvo respuesta. Le dijo al Papa Juan "los africanos aún no están maduros" y no quería ser responsable. El Papa Juan dijo que asumía la responsabilidad y se encargaría de que Lefebvre fuera atendido adecuadamente.

El 23 de enero de 1962, Lefebvre fue trasladado a la diócesis de Tulle, una de las más pequeñas de Francia, conservando el título personal de arzobispo. El 4 de abril de 1962 fue nombrado consultor de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe.

El 26 de julio de 1962, el Capítulo General de los Padres del Espíritu Santo, dominado por aquellos en posiciones de liderazgo con menos representantes de las comunidades locales, eligió a Lefebvre por un período de 12 años como su Superior General. Ganó 53 de los 75 votos emitidos en la primera votación, aunque algunos delegados tenían "fuertes dudas". Esta reunión también trasladó la sede de la orden de París a Roma. Al ser elegido Superior General, Lefebvre renunció como obispo de Tulle; El Papa Juan aceptó su renuncia el 7 de agosto y lo nombró arzobispo titular de Synnada en Frigia.

Concilio Vaticano II

Como miembro de la Comisión Preparatoria Central, Lefebvre participó en la redacción de documentos para consideración de los Padres Conciliares, reunidos en siete sesiones entre junio de 1961 y junio de 1962. Dentro de las dos primeras semanas de la primera sesión del concilio (octubre a diciembre 1962) los Padres del Concilio rechazaron todos los borradores.

Lefebvre y algunos obispos de ideas afines se preocuparon por la dirección de las deliberaciones del concilio y, encabezados por el arzobispo Geraldo de Proença Sigaud de Diamantina, formaron un bloque que se conoció como Coetus Internationalis Patrum (CIP) o Grupo Internacional de Padres, con el objetivo de garantizar que sus puntos de vista fueran parte de cada discusión del consejo.

La CIP se preocupó especialmente por el principio de libertad religiosa. Durante la tercera sesión del concilio (septiembre a noviembre de 1964), el arzobispo Pericle Felici, secretario del concilio y destacado conservador de la Curia, anunció que Lefebvre, junto con otros dos obispos de ideas afines, había sido designado para un cargo especial de cuatro miembros. miembro de la comisión encargada de reescribir el borrador del documento sobre el tema, pero pronto se descubrió que esta medida no contaba con la aprobación papal, y la responsabilidad principal de preparar el borrador del documento se le dio a la Secretaría para la Promoción de la Unidad de los Cristianos.

La CIP logró obtener la votación preliminar (con sugerencias de modificaciones) del documento postergado hasta la cuarta sesión del consejo, donde, el 7 de diciembre de 1965, se aprobó por abrumadora mayoría el texto final de la declaración Dignitatis humanos. Lefebvre fue uno de los 70, alrededor del 3%, que votó en contra de la declaración, pero agregó su firma al documento después de la del Papa, aunque algunos ocultaron sus firmas.

El Concilio y los Padres del Espíritu Santo

En un momento durante el Concilio, unos 40 obispos que eran miembros de los Padres del Espíritu Santo se reunieron con él para expresar su desacuerdo con sus puntos de vista y el papel que estaba desempeñando en el Concilio. Escuchó sus puntos de vista pero no entabló diálogo. Su declaración final, 'Todos tenemos una conciencia: cada uno debe seguir la suya', los dejó insatisfechos. Uno dijo: "Parecía tener un bloqueo. Parecía incapaz de revisar sus formas de pensar."

Lefebvre sintió el impacto del Concilio directamente cuando los Padres del Espíritu Santo celebraron un Capítulo General Extraordinario para responder a él. El liderazgo de la orden, aunque a sus términos les quedaban años, presentó sus renuncias efectivas con el cierre de la reunión como era tradicional. Los miembros habían insistido en un papel más importante para los delegados electos, y constituían la mitad del cuerpo. Los opositores de Lefebvre estaban bien organizados, y cuando trató de asumir la presidencia, insistieron en que el Capítulo era un cuerpo legislativo con derecho a elegir a sus propios oficiales. El 11 de septiembre de 1968 el Capítulo apoyó esa posición en una votación de 63 a 40, y Lefebvre dejó de asistir. Luego, el Capítulo eligió a sus líderes y procedió a un debate intenso pero respetuoso sobre el tema crítico: el equilibrio entre las limitaciones de la vida religiosa de la orden y el ejercicio de su cargo misionero. Lefebvre regresó el 28 de septiembre y abordó el tema en un lenguaje intransigente. Predijo que cualquier cambio conduciría a 'una caricatura de la vida comunitaria donde la anarquía, el desorden y la iniciativa individual reinan libremente'. Su tono y argumentos no le ganaron apoyo; la convención eligió al p. Joseph Lécuyer, teólogo francés, su sucesor como superior general el 26 de octubre.

Posiciones teológicas y políticas

Antecedentes

Lefebvre pertenecía a una corriente identificable de opinión política y religiosa de derecha en la sociedad francesa que se originó entre los monárquicos derrotados después de la Revolución Francesa de 1789. La perspectiva política y teológica de Lefebvre reflejaba la de un número significativo de miembros conservadores de la sociedad francesa bajo la Tercera República Francesa (1870-1940). La Tercera República se vio afectada por los conflictos entre la izquierda secular y la derecha católica, con muchas personas de ambos lados adoptando posiciones claramente radicales (ver, por ejemplo, el artículo sobre el famoso caso Dreyfus). Así se ha dicho que "Lefebvre fue... un hombre formado por los amargos odios que definieron las líneas de batalla en la sociedad y la cultura francesas desde la Revolución Francesa hasta el régimen de Vichy".

El primer biógrafo de Lefebvre, el escritor tradicionalista inglés Michael Davies, escribió en el primer volumen de su Apologia Pro Marcel Lefebvre:

En Francia el sentimiento político tiende a ser más polarizado, más extremo y mucho más profundamente sentido que en Inglaterra. Sólo se puede entender a la luz de la Revolución Francesa y la historia posterior... A riesgo de una seria sobre-simplificación, es razonable afirmar que hasta el catolicismo de la Segunda Guerra Mundial en Francia tendían a ser identificados con la política de derecha y el anti-católico con la izquierda... [Lefebvre's] propia supuesta filosofía política de derecha no es más que la enseñanza social católica directa expuesta por los Papas por un siglo o más...

En una línea similar, el sacerdote inglés pro-SSPX Michael Crowdy escribió, en su prefacio a su traducción de la Carta abierta a los católicos confundidos de Lefebvre:

Debemos recordar que Lefebvre está escribiendo en el fondo de Francia, donde las ideas son generalmente más claras de lo que están en Gran Bretaña.... Tomemos la palabra "socialismo", por ejemplo; eso significa para algunos de nosotros, ante todo, un ideal social de fraternidad y justicia. Hemos tenido a nuestros socialistas cristianos. En el continente, sin embargo, el socialismo es antirreligioso intransigente, o casi un sustituto de la religión, y el comunismo se considera el desarrollo natural de él. Este es el Socialismo del Arzobispo. Y cuando rechaza el liberalismo, no piensa en el Partido Liberal [British] sino en ese liberalismo religioso que exalta la libertad humana por encima de las pretensiones de Dios o de Su Iglesia...

Posiciones teológicas

Lefebvre estuvo asociado a los siguientes cargos:

• El rechazo del ecumenismo 'falso' o 'aberrante' a favor del exclusivismo católico;
• El espejismo de la tolerancia religiosa pragmática en lugar del principio de libertad religiosa;
• El rechazo de la colegialidad dentro de la iglesia a favor de la supremacía papal estricta;
• Oposición al reemplazo de la Misa Tridentina con la Misa de Pablo VI.

Posiciones políticas

Las posiciones políticas adoptadas por Lefebvre incluyen las siguientes:

• Condena de la Revolución Francesa de 1789 y lo que él llamó sus "principios Masónicos y anticatólicos".
• Apoyo al "orden católico" del gobierno autoritario francés Vichy (1940-1944) del mariscal Philippe Pétain.
• Apoyo al Frente Nacional liderado por Jean-Marie Le Pen.
• Oposición a la inmigración musulmana en Europa. En 1990, Lefebvre fue condenado en un tribunal francés y condenado a pagar una multa de 5.000 francos cuando declaró a este respecto que "son sus esposas, sus hijas, sus hijos que serán secuestrados y arrastrados a un cierto tipo de lugares [sic] como existen en Casablanca".

La Fraternidad San Pío X

Formación legal

Después de retirarse del cargo de Superior General de los Padres del Espíritu Santo, Lefebvre fue abordado por tradicionalistas del Seminario Francés en Roma a quienes se les había negado la tonsura, el rito por el cual, hasta 1973, un seminarista se convertía en clérigo. Pidieron un seminario conservador para completar sus estudios. Después de dirigirlos a la Universidad de Friburgo, Suiza, se instó a Lefebvre a enseñar personalmente a estos seminaristas. En 1969, recibió permiso del obispo local para establecer un seminario en Friburgo que abrió con nueve estudiantes y se mudó a Écône, Suiza en 1971.

Lefebvre propuso a sus seminaristas la creación de una sociedad de sacerdotes sin votos. En noviembre de 1970, el obispo François Charrière de Friburgo estableció, con carácter provisional (ad experimentum) durante seis años, la Fraternidad Sacerdotal Internacional San Pío X (SSPX) como una "unión piadosa" 34;.

Oposición temprana

En noviembre de 1972, los obispos de Francia, reunidos en la Asamblea Plenaria de los obispos franceses en Lourdes, cuya perspectiva teológica era bastante diferente a la de Lefebvre, trataron con sospecha al entonces seminario legal Écône y se refirieron a él como Séminaire sauvage o "Seminario fuera de la ley". Indicaron que no incardinarían a ninguno de los seminaristas. El cardenal secretario de Estado Jean-Marie Villot acusó a Lefebvre ante el Papa Pablo VI de hacer firmar a sus seminaristas una condena al Papa, lo que Lefebvre negó enérgicamente.

Visitantes Apostólicos

Cardenal Secretario de Estado Jean-Marie Villot

En noviembre de 1974, dos sacerdotes belgas llevaron a cabo una inspección rigurosa siguiendo las instrucciones de una comisión de cardenales, produciendo, se dijo, un informe favorable. En lo que luego describió como un estado de ánimo de "indudablemente excesiva indignación", el 21 de noviembre de 1974, Lefebvre escribió una "Declaración" en el que atacó las tendencias modernistas y liberales que vio en las reformas que se estaban realizando dentro de la iglesia en ese momento.

Nos adherimos con todo nuestro corazón y toda nuestra alma a la Roma católica, guardián de la fe católica y las tradiciones necesarias para mantenerla, y a la Roma eterna, amante de la sabiduría y la verdad. Por otra parte, nos negamos y siempre nos hemos negado a seguir la Roma del neo-modernista y la nueva tendencia protestante que era claramente evidente en el Concilio Vaticano II y, después del Concilio en todas las reformas que fluían de ella.

La Comisión de Cardenales declaró en respuesta que la declaración era "inaceptable en todos los puntos".

En enero de 1975, el obispo Pierre Mamie, que había sucedido a Charrière en Friburgo en 1970, determinó que el estatus de la FSSPX como "unión piadosa" debe terminar El 24 de enero de 1975, solicitó al prefecto de la Sagrada Congregación de Religiosos, cardenal Arturo Tabera, la terminación de su condición de 'pía unión'.

El 13 de febrero, Lefebvre fue invitado a Roma para una reunión con la comisión de cardenales, que describió como "un interrogatorio minucioso de tipo judicial", con respecto al contenido de su " Declaración", seguida de una segunda reunión el 3 de marzo. En mayo, la comisión anunció que aprobó el plan de Mamie. Lefebvre sostuvo que el derecho canónico otorgaba únicamente al Papa la autoridad para suprimir una congregación religiosa, y únicamente mediante su decreto directo.

Tabera respondió en abril expresando su pleno acuerdo y diciéndole a Mamie que procediera él mismo, y Mamie suprimió la FSSPX el 6 de mayo de 1975, con efecto inmediato. Esta acción fue respaldada por el Papa Pablo, quien le escribió a Lefebvre en junio de 1975. No obstante, Lefebvre continuó su trabajo citando el consejo legal de los abogados canónicos de que la Fraternidad no había sido "suprimida legalmente" y que la Fraternidad continuaba gozando del privilegio de incardinar a sus propios sacerdotes. Lefebvre también argumentó que no había motivos suficientes para la supresión ya que los Visitadores Apostólicos, según la propia admisión de la Comisión, emitieron un informe positivo, y que dado que su Declaración no había sido condenada por la Congregación para la Doctrina de la Fe, él apeló, dos veces, a la corte de apelaciones de la iglesia, la Signatura Apostólica. Lefebvre escribió más tarde que el cardenal Villot bloqueó la medida, y uno de sus partidarios escribió que Villot amenazó al prefecto de la Signatura Apostólica, el cardenal Dino Staffa, con la destitución si no se denegaban las apelaciones.

En 1976, Mamie le advirtió a Lefebvre que celebrar Misa aunque las autoridades de la Iglesia Católica le habían prohibido ejercer sus funciones sacerdotales exacerbaría aún más su relación con Roma.

Choque con el Vaticano

Lefebvre en 1981

Durante el consistorio del 24 de mayo de 1976, el Papa Pablo VI criticó a Lefebvre por su nombre y apeló a él ya sus seguidores a cambiar de opinión.

Lefebvre en Córdoba, Argentina en 1980

El 29 de junio de 1976, Lefebvre siguió adelante con las ordenaciones sacerdotales planificadas sin la aprobación del obispo local ya pesar de recibir cartas de Roma prohibiéndolas. Como resultado, Lefebvre fue suspendido a collatione ordinum, es decir, prohibido ordenar sacerdotes. Una semana después, el Prefecto de la Congregación para los Obispos le informó que, para regularizar su situación, necesitaba pedir perdón al Papa. Lefebvre respondió con una carta en la que afirmaba que la modernización de la iglesia era un "compromiso con las ideas del hombre moderno" que se originó en un acuerdo secreto entre altos dignatarios de la iglesia y masones de alto rango antes del concilio. Entonces se notificó a Lefebvre que, dado que no se había disculpado con el Papa, estaba suspendido a divinis, es decir, ya no podía administrar legalmente ninguno de los sacramentos. Lefebvre comentó que se le había prohibido celebrar el nuevo rito de la Misa. El Papa Pablo aparentemente se lo tomó en serio y afirmó que Lefebvre "pensó que eludió la sanción al administrar los sacramentos usando las fórmulas anteriores". A pesar de su suspensión, Lefebvre continuó celebrando Misa y administrando los demás sacramentos, incluida la conferir el Orden Sagrado a los alumnos de su seminario.

El Papa Pablo recibió a Lefebvre en audiencia el 11 de septiembre de 1976, y un mes después le escribió amonestándolo y repitiendo el llamamiento que había hecho en la audiencia. El Papa Juan Pablo II recibió a Lefebvre en audiencia sesenta días después de su elección en 1978, Lefebvre le rogó al Papa Juan Pablo II que le permitiera hacer su trabajo con la FSSPX sin supervisión, el Papa Juan Pablo II rechazó la solicitud de Lefebvre.

Consagraciones Écône

En un sermón de 1987, Lefebvre, con problemas de salud a los 81 años, anunció su intención de consagrar un obispo para continuar con su obra después de su muerte. Esto a pesar del hecho de que bajo el derecho canónico católico la consagración de un obispo sin el permiso del Papa incurre en excomunión: "Un obispo que consagra a alguien a un obispo sin un mandato pontificio y la persona que recibe la consagración de él incurre en una excomunión latae sententiae reservada a la Sede Apostólica.

Durante 1987 Lefebvre intentó llegar a un acuerdo con el Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (luego Papa Benedicto XVI). Sin embargo, el 4 de septiembre de 1987, en Ecône, Lefebvre afirmaba que el Vaticano estaba en apostasía y que ya no colaboraría más con Ratzinger.

El 5 de mayo de 1988, Lefebvre firmó un acuerdo con Ratzinger para regularizar la situación de la Fraternidad San Pío X. Ratzinger acordó que se consagraría un obispo para la Fraternidad, que sería aprobado por el Papa.

Rompimiento del pacto, consagraciones

Antônio de Castro Mayer en 1980

Poco después del acuerdo, sin embargo, Lefebvre anunció que había recibido una nota de Ratzinger en la que le pedía "pedir perdón por [sus] errores", lo que interpretó como que se le obligaría a aceptar las enseñanzas del Concilio Vaticano II y el "espíritu de Asís". Lefebvre se refirió a la supuesta profecía de Nuestra Señora de La Salette de que "Roma perderá la Fe" y se declaró obligado a consagrar un sucesor, si es necesario, sin la aprobación papal. Como el acuerdo no especificaba una fecha para la consagración episcopal, si Lefebvre hubiera muerto antes de que se concediera, la Fraternidad no habría podido ordenar a ningún seminarista y se habría visto obligada a someterse a la Santa Sede.

Lefebvre denominó a su plan 'Operación Supervivencia'.

Es por eso que, teniendo en cuenta la fuerte voluntad de las actuales autoridades romanas de reducir la Tradición a la nada, de reunir el mundo al espíritu del Vaticano II y el espíritu de Asís, hemos preferido retirarnos y decir que no podíamos continuar. No era posible. Habríamos estado evidentemente bajo la autoridad del cardenal Ratzinger, Presidente de la Comisión Romana, que nos habría dirigido; nos estábamos poniendo en sus manos, y por lo tanto nos pusimos en manos de aquellos que desean atraernos al espíritu del Concilio y el espíritu de Asís. Esto simplemente no era posible.

El Papa Juan Pablo II le hizo un llamado a no proceder en "un acto cismático", advirtiendo de "consecuencias teológicas y canónicas".

El 30 de junio de 1988, Lefebvre, con el obispo emérito Antônio de Castro Mayer de Campos, Brasil, como co-consagrador, consagró a cuatro sacerdotes de la FSSPX como obispos: Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson, Alfonso de Galarreta y Bernard Fellay.

Poco antes de las consagraciones, Lefebvre pronunció el siguiente sermón:

... esta ceremonia, que aparentemente se hace contra la voluntad de Roma, no es en modo alguno un cisma. ¡No somos cismáticos! Si se pronuncia una excomunión contra los obispos de China, que se separaron de Roma y se pusieron bajo el gobierno chino, uno entiende muy fácilmente por qué el Papa Pío XII los excomulgó. No hay duda de que nos separamos de Roma, ni de ponernos bajo un gobierno extranjero, ni de establecer una especie de iglesia paralela como lo han hecho los obispos de Palmar de Troya en España. Incluso han elegido un Papa, formado una universidad de cardenales... No nos interesa hacer esas cosas. Lejos de nosotros este pensamiento miserable para separarnos de Roma!

Al día siguiente, 1 de julio, la Congregación para los Obispos emitió un decreto declarando que se trataba de un acto cismático y que los seis participantes directos habían incurrido en excomunión automática.

Consecuencias

El 2 de julio, el Papa Juan Pablo II condenó la consagración en su carta apostólica Ecclesia Dei, en la que afirmó que la consagración constituía un acto cismático y que los obispos y sacerdotes implicados quedaban automáticamente excomulgados:

En sí mismo, este acto fue de desobediencia al Romano Pontífice en una materia muy grave y de suprema importancia para la unidad de la iglesia, como es la ordenación de los obispos por la cual la sucesión apostólica es perpetuada sacramentalmente. De ahí que esa desobediencia –que implica en la práctica el rechazo de la primacía romana – constituye un acto esquimático. Al realizar tal acto, a pesar de la advertencia canónica formal enviada a ellos por el Cardenal Prefecto de la Congregación para los Obispos el 17 de junio pasado, Mons. Lefebvre y los sacerdotes Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson y Alfonso de Galarreta, han incurrido en la grave pena de excomunión prevista por la ley eclesiástica (cf. Código de Derecho Canónico, puede. 1382).

Lefebvre respondió contradiciendo al Papa Juan Pablo II, diciendo que él y los otros clérigos involucrados no se habían "separado de Roma" y no eran cismáticos. Invocó el canon 1323 del Código de Derecho Canónico de 1983 que "se encontraron en un caso de necesidad", al no haber logrado, como decían, hacer de "Roma" comprender que "este cambio que se ha producido en la Iglesia" ya que el Concilio Vaticano II fue "no católico". En una carta dirigida a los cuatro sacerdotes que estaba a punto de consagrar como obispos, Lefebvre escribió: "No creo que se pueda decir que Roma no ha perdido la fe".

El 18 de julio, doce sacerdotes y algunos seminaristas encabezados por Josef Bisig abandonaron la FSSPX a causa de las consagraciones de Ecône. Bisig se convirtió en el primer superior general de la recién formada Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, grupo que llegó a un acuerdo con la Santa Sede.

Muerte

Lefebvre murió de cáncer el 25 de marzo de 1991 a la edad de 85 años en Martigny, Suiza. Ocho días después fue enterrado en la cripta del seminario internacional de la sociedad en Écône. El Arzobispo Edoardo Rovida, Nuncio Apostólico en Suiza, y el Obispo Henri Schwery de Sion, la diócesis local, vinieron y rezaron ante su cuerpo.

Legado de las consagraciones de 1988

Levantamiento de excomuniones

El 10 de marzo de 2009, a pedido de los cuatro obispos sobrevivientes, el Papa Benedicto XVI levantó sus excomuniones. En una carta a los obispos de toda la Iglesia, Benedicto ofreció esta aclaración:

El hecho de que la Sociedad de San Pío X no posea un estatus canónico en la Iglesia no es, al final, basado en razones disciplinarias sino doctrinales. Mientras la Sociedad no tenga un estatus canónico en la Iglesia, sus ministros no ejercen ministerios legítimos en la Iglesia.

Linaje episcopal

El linaje originado por las consagraciones de 1988 asciende a 9 obispos al 2019, de los cuales 8 están vivos:

• Bp Alfonso Ruiz de Galarreta
  • Bp Licinio Rangel (consacrado por Bp Bernard Tissier de Mallerais – más Bp Alfonso Ruiz de Galarreta operando como consacrador)
• Bp Bernard Fellay
• Bp Bernard Tissier de Mallerais
  • Bp Licinio Rangel (+)
    • Bp Fernando Arêas Rifan (consacrado por Cdl Dario Castrillon Hoyos – más Bp Licinio Rangel operando como consacrador)
• Bp Richard Nelson Williamson
  • Bp Licinio Rangel (consacrado por Bp Bernard Tissier de Mallerais – más Bp Richard Nelson Williamson operando como consacrador)
  • Bp Jean-Michel Faure
  • Bp Dom Tomás de Aquino Ferreira da Costa (consagrado Bp Richard Nelson Williamson – más Bp Jean-Michel Falta de operación como consecrador)
  • Bp Gerardo Zendejas (consagrado Bp Richard Nelson Williamson – más Bp Jean-Michel Faure & Bp Dom Tomás de Aquino Ferreira da Costa operando como consacradores)

Condecoraciones y premios

Durante su carrera, Lefebvre fue condecorado por varios gobiernos, entre ellos:

• Francia: Legión de Honor
• Gabón: Estrella Ecuatorial del Gabón
• Senegal: Gran Orden Nacional del Senegal

Obras

• Lefebvre, Marcel (1998). Un obispo habla: Escritos " Discursos, 1963-1974. Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 0-935952-16-0.
• Lefebvre, Marcel (1998). ¡Acuesto al Consejo! (2a edición). Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-68-1.
• Lefebvre, Marcel (1987). Carta abierta a los católicos confusos. Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-13-1. Traducido del libro original: Lefèbvre, Marcel (1985). Lettre Ouverte aux Catholiques Perplexes (en francés). París: A. Michel. ISBN 978-226-02325-4.
• Lefebvre, Marcel (1997). Contra las herejías. Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-0-935952-28-5.
• Lefebvre, Marcel (1988). Lo han despojado: Del liberalismo a la Apostasía, la Tragedia Conciliar. Dickinson, Tex: Angelus Press. ISBN 0-935952-05-5.
• Lefebvre, Marcel (2000). El misterio de Jesús: las meditaciones del arzobispo Marcel Lefebvre. Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-02-1.
• Lefebvre, Marcel (2001). Libertad religiosa cuestionada – La Dubia: Mis dudas sobre la Declaración de la Libertad Religiosa del Vaticano II. Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-12-0.
• Lefebvre, Marcel (2007). La misa de todo el tiempo: el tesoro oculto. Kansas City, Mo.: Angelus Press. ISBN 978-1-892331-46-5.