Mantel de altar

An tela de altar se utiliza en la liturgia cristiana para cubrir el altar. Sirve de signo de reverencia, así como de decoración y protección del altar y de los vasos sagrados. En las iglesias ortodoxas está cubierta por la antímensión, que también contiene las reliquias de los santos.

Desde el siglo II, el mantel del altar ha sido visto como un símbolo del sudario de Jesucristo; por eso debe ser de lino blanco. Otra interpretación utilizó dos lienzos y los comparó con el cuerpo y el alma de Cristo.

Paños de altar cristianos

Iglesias occidentales

Paños especiales (no necesariamente hechos de lino) cubren el altar en muchas iglesias cristianas durante los servicios y celebraciones, y a menudo se dejan en el altar cuando no está en uso. A principios del siglo XX, la Iglesia católica consideraba que sólo el lino o el cáñamo eran aceptables como material para los manteles de altar, aunque en siglos anteriores se utilizaban seda o telas de oro o plata. La Comunión Anglicana tenía reglas similares en ese período.

En aquella época, el rito romano exigía el uso de tres manteles de altar, a los que generalmente se añadía un paño de ceremonia, no clasificado como mantel de altar. Se trataba de una pieza de lino grueso tratado con cera (cera, de donde se deriva "cere", es la palabra latina para "cera") para proteger el mantelería del altar de la humedad de un altar de piedra, y también para evitar que el altar se manche con el vino que se pueda derramar. Era exactamente del mismo tamaño que la mensa (la superficie superior plana y rectangular del altar).

Encima de esto se colocaron dos paños de lino. Al igual que el paño de ceremonia, estaban hechos de lino pesado exactamente del mismo tamaño que la mensa del altar. Actuaban como cojín y, junto con el paño de ceremonia, evitaban que el altar fuera abollado por los pesados jarrones o vasos de comunión colocados encima. En lugar de dos paños, era aceptable un solo paño largo doblado de modo que cada mitad cubriera toda la mensa.

El paño de arriba era el lino limpio, un lienzo largo de lino blanco puesto sobre los dos lienzos. Tenía la misma profundidad que la mensa del altar, pero era más larga, generalmente colgaba de los bordes hasta unos pocos centímetros del piso o, según algunas autoridades, debía colgar 18 pulgadas (46 cm) sobre los extremos del altar. mensa. En un altar sin antependio y formado por la mensa apoyada sobre columnas o hecho a la manera de una tumba, el lienzo superior no tenía que sobresalir de los bordes de los lados. Podía adornarse con encajes en los extremos y adornarse con figuras de cálices, hostias y similares. Se podían bordar cinco pequeñas cruces sobre el lino claro: una para caer en cada esquina de la mensa y otra en el medio del borde frontal. Estos simbolizaban las cinco llagas de Jesús. El lino limpio debe dejarse sobre el altar en todo momento. Cuando se retira para reemplazarlo, se debe enrollar, no doblar. Simbolizaba el sudario en el que Jesús fue envuelto para su entierro.

• A tela vesperalo coverlet, del mismo lino pesado que el paño de cerezo y los paños de lino, y de la misma longitud y anchura que el lienzo justo, fue dejado en el altar cuando no estaba en uso. Simplemente protegió el altar del polvo y los escombros.

Las reglas actuales del Rito Romano son mucho menos detalladas y sólo establecen:

De reverencia para la celebración del memorial del Señor y para el banquete en el que se ofrece el Cuerpo y la Sangre del Señor, debe haber, en un altar donde se celebra esto, al menos un paño, blanco de color, cuya forma, tamaño y decoración están en consonancia con la estructura del altar.

Paños de cáliz

También hay mantelerías especiales que pertenecen a la Eucaristía:

• El purificador ()purificador o más antiguamente emunerium) es un paño de lino blanco que se utiliza para limpiar el cáliz después de cada partak de comunicante. También se utiliza para limpiar el cáliz y paten durante las abluciones que siguen la Comunión.
• El Pall ()palla) es una tarjeta cuadrada rígida cubierta con lino blanco, generalmente borda con una cruz, o algún otro símbolo apropiado. El propósito del pabellón es evitar que el polvo y los insectos caigan en los elementos eucarísticos.
• El corporal es un gran paño blanco cuadrado sobre el cual se coloca el cáliz y el paten cuando se celebra la Eucaristía. Puede estar bordeado con encaje fino, y una cruz puede ser borda en ella cerca del borde delantero, donde la Misa Tridentina prescribió que el anfitrión sea colocado. El bordado en el centro no se utilizó, para que el cáliz no sea inestable.
• El manuterino (también llamado toalla de lavabo) es utilizado por el sacerdote para secar sus manos después de lavarlas (ver lavabo).
• El Chalice velo: "Es una práctica de alabanza para que el cáliz esté cubierto con un velo, que puede ser cualquiera de los colores del día o del blanco."
• En la Misa Tridentina, las rúbricas para la Misa Baja pusieron que el sacerdote comenzaría por llevar con él de la sacristía al altar el cáliz, sobre el cual fue puesto el purificador, paten y pall, todos ellos cubiertos con un velo de cálice y coronados por un burse (conocido en inglés antiguo como un "caso corporativo") que contiene el corporal. El entierro era una carpeta hecha de dos piezas cuadradas de carne o madera rígida colocadas una sobre la otra y unidas a lo largo de un borde para formar una bisagra. Las dos piezas estaban sujetas con tela a lo largo de los dos lados adyacentes a la bisagra, dejando el cuarto lado abierto para recibir el corporal. Al final de la misa, el sacerdote llevó todo esto de vuelta a la sacristía, dispuesta después de la misma manera. La presente Instrucción General del Misal Romano no prevé el uso de un burse.

Frontales

En el Rito Romano todos los lienzos son blancos, incluida su decoración. y las iglesias anglicanas generalmente siguen el mismo uso. Otros paños más decorativos que en ocasiones se utilizan para decorar el frente y la parte trasera del altar son:

• El frontal, o Antependium, es el mismo tamaño que el frente del altar. A menudo está ricamente decorado, hecho de tapiz, seda o damask. Algunos frontales son obras de arte inigualables, mostrando los mejores materiales y bordados posibles. Otras iglesias optan por un plano frontal. Una característica es compartida por todos los frontales: son de color verde, rojo, púrpura, azul, negro, blanco, oro o muslín sin blanquear, y se cambian según el color del año de la Iglesia. Púrpura para el Adviento y los primeros tres días de semana de la Semana Santa; blanco o oro para Navidad, Pascua y algunos Días Santo; verde para el Tiempo Ordinario (después de Epifanía y Pentecostés); muslo violeta o púrpura o sin blanquear para la Cuaresma; rojo para Pentecostés y fiestas de mártires santos ed. En algunas parroquias anglicanas hay un crimson especial establecido para la Semana Santa. De esta manera el altar tiene varios frontales diferentes colgados sobre él en diferentes días durante todo el año. El frontal puede fijarse en el paño de cerezo o el paño de lino para sostenerlo en su lugar, que el paño debe ser abrochado al borde trasero del altar.
• El frontlet es similar al frontal, que es la anchura exacta del altar, pero sólo de 10 a 12 pulgadas de profundidad. Cuelga sobre el frontal, y es generalmente del mismo color y material. A veces tiene un texto corto bordado en letras grandes, como "Sanctus, Sanctus, Sanctus". Una vez más, la parte delantera se gira según el color del año de la iglesia. Al igual que el frontal se abrocha en el paño de cerezo o el paño de lino. O, alternativamente, puede ser abrochado a un marco de madera o tira que se puede enganchar en su lugar en la parte frontal del altar.

Variantes

Según la Enciclopedia Católica, los manteles de altar se utilizaban habitualmente antes del siglo IV. Se dice que el Papa Bonifacio III aprobó un decreto en el siglo VII que hacía obligatorio el uso de manteles de altar. El uso de tres paños probablemente comenzó en el siglo IX y era obligatorio para las iglesias de rito romano en la época de la Enciclopedia Católica.

Anteriormente, todas las iglesias cristianas usaban manteles de altar. Sin embargo, hoy en día algunos no usan paños en el altar o sólo usan lino claro. También se utilizan varias variantes de las telas y mantelerías anteriores. Algunas iglesias usan un frontón y no un frontal, especialmente cuando el altar está ricamente decorado y un frontal lo ocultaría. Cuando sólo se utiliza un frontlet, en muchos casos el frontlet está permanentemente unido a la tela de lino, por lo que la tela de lino debe ser reemplazada por el frontlet. Muchas Iglesias prescinden del paño de ceremonia y del cubrecama.

Muchas iglesias de la Comunión Anglicana siguen la tradición del Rito Romano en la preparación del altar para la Eucaristía. Existen diversas prácticas en la Iglesia Episcopal; algunos no utilizan el elaborado vendaje del altar previamente establecido para el rito romano y en su lugar suelen utilizar sólo un paño de lino claro blanco para cubrir la parte superior del altar. Según un glosario que se encuentra en el sitio web de una parroquia episcopal, el mantel que utilizan "... cubre la parte superior del altar y cuelga por los lados casi hasta el suelo". Los luteranos también usan un solo lino claro en su altar, aunque muchos usan también el frontón o frontal de color. Una excepción es la Iglesia de Suecia, que generalmente continúa utilizando la triple decoración del altar, aunque no la prescribe como necesaria.

Asimismo, el texto Las Doctrinas y Disciplina de la Iglesia Metodista especifica que "La Mesa del Señor debe tener sobre ella un mantel de lino limpio".

Iglesias orientales

En las iglesias ortodoxa oriental y católica oriental de rito bizantino, el altar se conoce como la Mesa o Trono Santo (eslavo eclesiástico: Prestol). Aunque hay variaciones, normalmente irá cubierto completamente por los cuatro lados con tres prendas.

• El katasarka de griego, o strachítsa, desde Eslavónico (relacionado con la palabra para una camisa), es el primer paño que cubre la Santa Tabla. Es una cubierta lisa que está atada al altar con cordones en el momento de su consagración, y nunca es quitada. Este lienzo simboliza la hoja de enrollamiento en la que el cuerpo de Cristo fue envuelto cuando fue colocado en la tumba. Dado que el altar nunca se ve descubierto después, estos tienden a ser construidos más con robustez que la estética en mente.
• El Indígena se coloca sobre esta primera cubierta y es una cubierta ornamentada, a menudo en una brocada de un color que puede cambiar con la época litúrgica. Esta cubierta exterior generalmente viene hasta el suelo y representa la gloria del Trono de Dios. Cuando el Indígena es colocado plano forma una cruz griega, con el centro cubriendo la parte superior de la Mesa Santa, y las "armas" de la cruz que cubren los cuatro lados.
• Una tercera cubierta está hecha del mismo material que la Indíción, pero es más pequeña y cuadrada, cubriendo la parte superior de la Mesa Santa y bajando sólo unas pocas pulgadas en los cuatro lados, algo como el frontel occidental.

El Antimension (eslavo eclesiástico: Antimens) es similar al corporal occidental, aunque cumple una función similar a la de una piedra de altar, así como a la de un Celebret. Es una pieza de seda o lino que suele tener representado un icono de la Deposición de la Cruz y reliquias de un mártir cosidas. También contiene la Firma del Obispo reinante de la iglesia, así como la fecha de consagración de la antimension y el lugar para el cual fue consagrada. A diferencia del corporal occidental, la Antimension no se retira de la Santa Mesa una vez finalizada la Eucaristía, sino que se mantiene en el centro de la Santa Mesa, cubierta por el Libro del Evangelio.

El Antimension suele estar envuelto en una tela de seda un poco más grande, llamado Eiliton para protegerlo, aunque la práctica eslava pre-Nikoniana es colocar el antimension entre el katasarka y la indición, donde se encuentra. mantuvo desplegado. El Eiliton suele ser rojo y puede estar muy decorado con bordados.

El velo del cáliz oriental se llama Aër y es bastante más grande que el velo del cáliz utilizado en Occidente. Además del Aër, existen otros dos velos más pequeños. Suelen tener forma de cruz como la Indítia y una se utiliza para cubrir el cáliz, y otra para cubrir los diskos (patena).

Por lo general, hay uno o dos paños de comunión (paños de casa) que se guardan en la Mesa Sagrada. Están hechos de algodón o algún material similar que se puede lavar fácilmente y, a menudo, se tiñen de rojo. Se utilizan como el purificador occidental para limpiar los labios de los comulgantes y secar el cáliz y otros vasos sagrados después de las abluciones.

Con frecuencia se utiliza una cubierta antipolvo, ya sea para cubrir sólo el Libro del Evangelio o toda la parte superior de la Mesa Sagrada. Esta portada no es, estrictamente hablando, un objeto litúrgico, sino puramente utilitario. Debido a que descansará sobre la Mesa Sagrada, generalmente está hecha de un material justo, pero normalmente no tan rico como la indición.

Las toallas se utilizan para secarse las manos después del lavabo, aunque su diseño y uso no son tan fijos como antiguamente en Occidente. Cuando un obispo se lava las manos, se utiliza una toalla más grande y ornamentada para secarse las manos.

Judaísmo

Según la Biblia los judíos usaban paños de altar en el tiempo del Éxodo, "...y la mesa y sus muebles, y el candelero puro con todos sus muebles, y el altar del incienso... y el altar del holocausto con todos sus muebles, y la fuente y su pie, y los lienzos del servicio..." (Éxodo 31:8–10)

Los judíos tradicionalmente usaban el color, "Y del azul, de la púrpura y del escarlata hacían ropas de servicio..." que debían ser utilizados por los sacerdotes dentro del tabernáculo. Dado que todos los demás artículos hechos de tela para usar en el tabernáculo estaban hechos de lino fino, es razonable suponer que las telas de servicio también estaban hechas de lino. (Éxodo 39:1) Desafortunadamente, Éxodo no da las dimensiones de los lienzos, ni indica cómo o cuándo debían usarse.

La práctica de usar manteles de altar desapareció cuando el Templo de Jerusalén fue destruido en el año 70 d.C. El foco de adoración se volvió hacia la sinagoga y desapareció la necesidad de un altar. Hay una mesa donde se colocan los rollos de la Torá para su lectura, llamada bimah, y otra mesa inferior llamada amud, es decir, un atril. El atril está cubierto con una tela bordada que cubre el área sobre la cual descansará el rollo de la Torá durante la parashá (lección—ver lectura de la Torá). El arca de la Torá en la sinagoga está cubierta con una tela llamada parokhet para recordar el velo que cubría la entrada al Lugar Santísimo.