Manas-vijñana

Manas-vijnana (sct. "'मानस-विज्ञान"'; mānas-vijñāna; " conocimiento mental", compárese con man-tra, jñāna) es la séptima de las ocho conciencias tal como se enseña en Yogacara y el budismo Zen, la conciencia superior o conciencia intuitiva que, por un lado, localiza la experiencia a través de pensamiento y por otro lado universaliza la experiencia a través de la percepción intuitiva de la mente universal de alayavijnana. Manas-vijnana, también conocido como klista-manas-vijnana o simplemente manas, no debe confundirse con manovijnana que es la sexta conciencia.

Términos pali superpuestos para "mente"

Según Bhikkhu Bodhi, el comentario pali poscanónico utiliza los tres términos viññāṇ< /span>a, mano y citta como sinónimos de la base de los sentidos mentales (mana-ayatana); sin embargo, en el Sutta Pitaka, estos tres términos generalmente se contextualizan de manera diferente:

• Viñā.a se refiere a la conciencia a través de una base de sentido interno específica, es decir, a través del ojo, el oído, la nariz, la lengua, el cuerpo o la mente. Por lo tanto, hay seis tipos de sentido específico Viñā.a. También es la base para la continuidad personal dentro y a través de la vida.
• Manas se refiere a "acciones" mentales (kamma), a diferencia de aquellas acciones que son físicas o verbales. Es también la sexta base de sentido interno (ayatana), es decir, la base de la mente, cognizing mental sensa (dhammā) así como información sensorial de las bases del sentido físico.
• Citta incluye la formación de pensamiento, emoción y volición; este es el tema del desarrollo mental budista (bhava), el mecanismo de liberación.

Exclusión de términos de sánscrito para "menor"

Según Daisetz Teitaro Suzuki (que utiliza el término "Manas" en lugar de "Manas Vijnana" para la séptima conciencia), el Lankavatara Sutra presenta la visión Zen de las Ocho Conciencias en lugar de la visión de Yogacara. En su introducción a su traducción del Lankavatara Sutra, aclara la distinción entre los términos superpuestos:

Lo que puede denominarse psicología budista en el Laṅkā consiste en el análisis de la mente, es decir, en la clasificación de los Vijñānas. Para entender así la psicología del budismo correctamente es necesario el conocimiento de estos términos: citta, manas, vijñāna, manovijñāna, y ālayavijñāna.

Para empezar con Vijñāna. Vijñāna está compuesta por el prefijo vi, que significa "dividir", y la raíz jñā que significa " percibir", "conocer". Así, Vijñāna es la facultad de distinguir o discernir o juzgar. Cuando un objeto se presenta ante el ojo, se percibe y se juzga como una manzana roja o un pedazo de lino blanco; la facultad de hacer esto se llama ojo-vijñāna. De la misma manera, hay oreja-vijñāna para el sonido, nariz-vijñāna para el olor, lengua-vijñāna para el gusto, cuerpo-vijñāna para el tacto, y pensamiento-vijñāna (manovijñāna) para las ideas, en conjunto seis formas de Vijñāna para distinguir los diversos aspectos del mundo exterior o interno.

De estos seis Vijñānas, el Manovijñāna es el más importante ya que está directamente relacionado con una facultad interna conocida como Manas. Manas corresponde aproximadamente a la mente como un órgano de pensamiento, pero de hecho es más que eso, porque también es un fuerte poder de aferrarse al resultado del pensamiento. El primero puede incluso ser considerado subordinado a este poder de apego. La primera voluntad de los Manas, entonces discrimina a juzgar; juzgar es dividir, y esta división termina al ver la existencia dualistamente. De ahí el tenaz apego de Manas a la interpretación dualista de la existencia. La voluntad y el pensamiento se tejen inextricablemente en la textura de Manas.

Citta viene de la raíz cit, "a pensar", pero en la Laṅkā la derivación está hecha de la raíz ci, "apilar", "a organizar en orden". La Citta es así un almacén donde se acumulan y almacenan las semillas de todos los pensamientos y hechos. La Citta, sin embargo, tiene un doble sentido, general y específico. Cuando se utiliza en el sentido general significa "mente", "mentación", "ideas", incluyendo las actividades de Manas y Manovijñāna, y también de los Vijñānas; mientras que específicamente es un sinónimo de "Alayavijñāna en sus aspectos relativos, y distinguible de todo el resto de las facultades mentales. Cuando, sin embargo, se utiliza en la forma de Citta-mātra, sólo mental, adquiere todavía otra connotación. Podemos decir que Citta aparece aquí en su más alto sentido posible, porque entonces no es simplemente mentación ni intellección, ni percepción como una función de conciencia. Es identificable con la llaya en su aspecto absoluto. Esto será más claro después.

Àlayavijñāna es ālaya+vijñāna, y ālaya es una tienda donde las cosas se acuden para uso futuro. La Citta como profesora acumulativa es identificada con la Alayavijñāna. Strictly speaking, the laya is not a Vijñāna, has no discerning power in it; it indiscriminately accommodates all that is poured into it through the channel of the Vijñānas. El Àlaya es perfectamente neutral, indiferente, y no ofrece dar juicios.

Varias descripciones de "Manas-vijnana"

• Una de las funciones primarias de Manas-vijnana es percibir la posición subjetiva de la conciencia de la tienda y considerarla erróneamente como su propio ego, creando así el apego al ego.
• La naturaleza básica de Manas-vijnana es la del pensamiento.
• Hay una diferencia entre el "pensamiento" de esta séptima conciencia, Manas-vijnana, y la sexta conciencia "pensamiento" de la cognición.
• No conscientemente controlable, Manas-vijnana se dice que es una mente de un reino que da lugar a la contradicción de las decisiones conscientes, y al amor propio incesante.
• Manas-vijnana se puede describir como "la conciencia que ve los límites de la variación humana desde dentro".
• La conciencia de Manas-vijnana también se describe como el lugar donde el bien y el mal se acumulan eternamente.
• La conciencia Manas-vijnana es teorizada como el reino de conexión entre el mano- la conciencia y el ālayavijñāna.
• Manas-vijnana como la séptima conciencia es la base de la existencia humana, que continúa y cambia incesantemente, y sirve como tierra para la sexta conciencia de cognición.
• En la parte II de la Introducción de Daisetz Teitaro Suzuki, a su traducción del Sutra Lankavatara, el Manovijñāna, o "lo que sabe pensamiento", está directamente relacionado con una facultad interna conocida como "Manas". "Manas" es un poder fuerte que se adhiere al resultado de pensar. Desde este punto de vista se puede discernir que la "pensa conciencia", esa parte de la mente consciente del pensamiento, también tiene el poder de "velcro" a sí misma a un proceso de pensamiento completo. Esto explicaría la dificultad humana de observar los propios pensamientos, ya que los "manas" o "velcro" primero deben ser separados, por así decirlo.