Luis ginzberg

Louis Ginzberg (hebreo: לוי גינצבורג, Levy Gintzburg; ruso: Леви Гинцберг, Levy Ginzberg; 28 de noviembre de 1873 - 11 de noviembre de 1953) fue un rabino estadounidense nacido en Rusia y erudito talmúdico de ascendencia judía lituana, editor colaborador a numerosos artículos de The Jewish Encyclopedia (1906), y figura destacada del movimiento conservador del judaísmo a principios del siglo XX. Nació en Kaunas, gobernación de Vilna (entonces llamada Kovno) y murió en la ciudad de Nueva York.

Antecedentes biográficos

Ginzberg nació en una familia lituana-judía religiosa cuya piedad y erudición eran bien conocidas. La familia trazó su linaje hasta el reverenciado talmudista, erudito halájico y maestro cabalista Gaon de Vilna. Ginzberg trató de emular la mezcla de "conocimiento académico" en estudios de Torá bajo la etiqueta "judaísmo histórico"; por ejemplo, en su libro Students, Scholars and Saints, Ginzberg cita la instrucción de Vilna Gaon: "No considere vinculantes las opiniones del Shulján Aruj si piensa que no están de acuerdo con las del Talmud."

Él escribió en sus memorias que se sentía triste por haber afligido a su padre, ya que reconoció que su piadoso padre estaba decepcionado de que su hijo hubiera elegido un camino más liberal con respecto a la ley judía en contraste con los de sus antepasados. Ginzberg llegó por primera vez a Estados Unidos en 1899, sin saber a dónde pertenecía o qué debería seguir. Casi de inmediato, aceptó un puesto en el Hebrew Union College y, posteriormente, escribió artículos para la Jewish Encyclopedia. Aún así, no había encontrado su nicho.

El judaísmo estudiado en un contexto histórico

En 1903, comenzó a enseñar en el Seminario Teológico Judío de América (JTS) en la ciudad de Nueva York, donde enseñó hasta su muerte. A lo largo de su vida, todas sus obras estuvieron impregnadas de la creencia de que el judaísmo y la historia judía no podían entenderse correctamente sin una comprensión firme de la ley judía. En lugar de solo estudiar la halajá, Louis Ginzberg escribió responsa, es decir, respuestas formales a preguntas sobre la ley judía.

Muchos de los compañeros judíos ortodoxos de Ginzberg tenían profundas reservas sobre su elección de trabajar en JTS. El seminario alentó explícitamente a sus profesores y estudiantes a estudiar literatura rabínica dentro de su contexto social e histórico; esto a veces se conocía como Wissenschaft des Judentums, o el "estudio científico del judaísmo". Como resultado de esto, la mayoría de los judíos ortodoxos vieron sus obras como inaceptables, y prácticamente nadie se refiere a ellas, y mucho menos confía en ellas, en la actualidad.

Debido a su impresionante erudición en estudios judíos, Ginzberg fue uno de los sesenta académicos honrados con un doctorado por la Universidad de Harvard en celebración de su tricentenario. El conocimiento de Ginzberg lo convirtió en el experto para defender el judaísmo tanto en asuntos nacionales como internacionales. En 1906, defendió a la comunidad judía contra las acusaciones antisemitas de que los judíos sacrificaban ritualmente a los gentiles. En 1913, Louis Marshall solicitó que Ginzberg refutara el cargo de libelo de sangre de Beilis en Kyiv.

Legado en el Seminario Teológico Judío

Ginzberg comenzó a enseñar el Talmud en el Seminario Teológico Judío de América (JTS) desde su reorganización en 1902 hasta su muerte en 1953. Durante cincuenta años entrenó a dos generaciones de futuros rabinos conservadores. Durante su época, Ginzberg influyó en casi todos los rabinos del movimiento conservador de manera personal. Para algunos, Louis Ginzberg sigue siendo un modelo a seguir incluso hoy. El posek conservador líder de hoy en Israel, el rabino David Golinkin, ha escrito profusamente sobre Louis Ginzberg. Golinkin ha publicado recientemente una colección de responsa que contiene 93 preguntas respondidas por Ginzberg.

En el discurso de apertura, Ginzberg habló de la necesidad de mantener a los judíos conservadores bajo la rúbrica de la halajá. La concepción de que en asuntos religiosos cualquier persona, por ignorante que sea, puede juzgar por sí mismo, es la negación directa de la antigua máxima judía: "El ignorante no puede ser piadoso". (Avot 2:5)... El voto de la mayoría de la Junta Directiva de una sinagoga es, después de todo, una cantidad insignificante cuando se opone al voto del judaísmo histórico con su miríada de Santos y miles de Sabios... La selección, distribuir, seleccionar, armonizar y completar solo puede ser hecho por manos experimentadas. La iniciativa de Ginzberg de basar las decisiones halájicas en los comités de leyes y no en los laicos es el método que el movimiento conservador describe como actual hasta el día de hoy.

En 1918, en la Sexta Convención Anual, Ginzberg, como presidente interino, declaró que la Sinagoga Unida del Judaísmo Conservador representaba el 'judaísmo histórico' y así elabora:

"Ahora entendamos el significado exacto de la expresión judaísmo histórico... Mirando el judaísmo desde un punto de vista histórico, nos convencemos de que no hay un aspecto lo suficientemente profundo como para agotar el contenido de un fenómeno tan complejo. como judaísmo... En consecuencia, el judaísmo sin Torá... sería algo completamente nuevo y no la continuación de algo dado...

Responsa sobre el vino durante la Ley Seca

Una de sus responsa se refiere al uso del vino en la comunidad judía durante la Era de la Prohibición. La Decimoctava Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos, ratificada el 16 de enero de 1920, declaró que "la fabricación, venta o transporte de licores embriagantes dentro de... los Estados Unidos... con fines de bebida quedan prohibidos&. #34; La Ley Volstead posterior definió "licores intoxicantes" y preveía varias excepciones, una de las cuales en cuanto al uso sacramental. La Iglesia cristiana pudo regular con éxito el uso del vino ceremonial. El clero podía controlar fácilmente la cantidad nominal de vino sacramental que bebía cada fiel, sobre todo porque normalmente se bebía sólo en la Iglesia y sólo los domingos (para la ceremonia de comunión o eucaristía).

Este no fue el caso de los judíos. Los judíos necesitaban una mayor cantidad de vino por persona. Además, el vino se bebía en la intimidad del hogar en Shabat, festividades judías, bodas y brit milah (ceremonias de circuncisión). Esto por sí solo habría complicado la regulación del vino ceremonial. No fue difícil para los delincuentes amañar "sinagogas de vino" ilegales. engañar al gobierno para recibir su vino, que luego sería de contrabando.

Si bien las autoridades judías ortodoxas contemporáneas son generalmente permisivas con el jugo de uva como sustituto del vino, los rabinos ortodoxos de la década de 1920 rechazaron rotundamente su uso. El movimiento de Reforma en 1920 proclamó que se usara jugo de uva en lugar de vino para eliminar futuras quejas. Poco después, el 24 de enero de 1922, el movimiento conservador hizo pública la respuesta de 71 páginas escrita por Ginzberg abordando los aspectos halájicos de beber jugo de uva en lugar de vino a la luz de las circunstancias históricas. Además de la decisión bien fundamentada de Ginzberg de permitir el jugo de uva, incluye un razonamiento meta-halájico:

"…Se rechaza la decisión del autor de Magen Abraham de que el mandamiento se honra mejor mediante el uso de vino añejo. Incluso esta autoridad admitiría que es mejor pronunciar el Kidush sobre vino nuevo que profanar el Nombre Divino y deshonrar al pueblo judío, y bien sabemos el daño causado al pueblo judío por el tráfico de vino sacramental."

En el momento del responsum de Ginzburg, el rabinato ortodoxo tenía autoridad exclusiva para sancionar el vino sacramental para los judíos, y la comunidad ortodoxa pensaba que el responsum estaba viciado por el interés propio.

Obras

Ginzberg fue autor de una serie de obras académicas judías, incluido un comentario sobre Talmud Yerushalmi (el Talmud de Jerusalén) y sus seis volúmenes (más un índice de un volumen) The Leyendas de los judíos, (1909) que combinó cientos de leyendas y parábolas de toda una vida de investigación de midrash.

Leyendas de los judíos es una síntesis original de una gran cantidad de aggadah de toda la literatura rabínica clásica, así como de la literatura apócrifa, pseudopigráfica e incluso cristiana primitiva, con leyendas que van desde la creación de el mundo y la caída de Adán, a través de una gran colección de leyendas sobre Moisés, y finalizando con la historia de Ester y los judíos en Persia. Ginzberg tenía un conocimiento enciclopédico de toda la literatura rabínica, y su obra maestra incluía una gran variedad de aggadot. Sin embargo, no creó una antología que mostrara estas aggadot claramente. Más bien, los parafraseó y los reescribió en una narración continua que cubría cuatro volúmenes, seguidos de dos volúmenes de notas al pie de página que brindan fuentes específicas. Ver folclore judío y Aggadah.

Aparte de Leyendas de los judíos, quizás su obra académica más conocida fue su Geónica (1909), un relato de los gueonim babilónicos que contiene extensos extractos de su responsa, como se descubrió en forma de fragmentos en El Cairo Genizah. Este trabajo fue continuado por él en la colección similar titulada Ginze Schechter (1929).

El profesor Ginzberg escribió 406 artículos y varias monografías para la Jewish Encyclopedia (Levy 2002), algunas recopiladas más tarde en su Legend and Lore. Fue un importante autoridad halájica del movimiento conservador en América del Norte; durante un período de diez años (1917-1927), fue virtualmente la autoridad halájica de este movimiento. También fue fundador y presidente de la Academia Estadounidense de Investigación Judía.

Muchas de sus responsa halájicas se recopilan en The Responsa of Professor Louis Ginzberg, ed. David Golinkin, Nueva York: JTS, 1996.

Vida privada

Ginzberg tuvo una relación platónica a largo plazo con Henrietta Szold, quien fue su editora en JPS. Ella estaba enamorada de él, pero era 13 años mayor que él.

Ginzberg visitó Berlín en 1908 y se comprometió con Adele Katzenstein mientras estaba allí. Katzestein tenía alrededor de 22 años en ese momento. Tuvieron dos hijos. Son Eli Ginzberg (1911–2002) fue profesor de economía en la Universidad de Columbia. El segundo hijo fue una niña, Sophie Ginzberg Gould (1914-1985).