Lucrecia
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Según la tradición romana, Lucrecia (/luːˈkriːʃə/ loo-KREE-shə, Latín clásico: [lʊˈkreːtɪ.a]; murió c. 510 a. C.), anglicanizada como Lucrecia, fue una mujer noble de la antigua Roma, cuya violación por parte de Sextus Tarquinius (Tarquin) y posterior suicidio precipitó una rebelión que derrocó a la monarquía romana y condujo a la transición de Roma gobierno de un reino a una república. El incidente encendió las llamas de la insatisfacción por los métodos tiránicos del padre de Tarquinio, Lucius Tarquinius Superbus, el último rey de Roma. Como resultado, las familias prominentes instituyeron una república, expulsaron a la extensa familia real de Tarquino de Roma y defendieron con éxito la república contra los intentos de intervención etrusca y latina.
No hay fuentes contemporáneas de Lucrecia y el evento. La información sobre Lucrecia, su violación y suicidio, y la consecuencia de que esto sea el comienzo de la República romana, proviene de los relatos del historiador romano Tito Livio y el historiador grecorromano Dionisio de Halicarnaso aproximadamente 500 años después. Las fuentes secundarias sobre el establecimiento de la república reiteran los eventos básicos de la historia de Lucrecia, aunque los relatos varían ligeramente entre los historiadores. La evidencia apunta a la existencia histórica de una mujer llamada Lucretia y un evento que desempeñó un papel fundamental en la caída de la monarquía. Sin embargo, los detalles específicos son discutibles y varían según el escritor. Según fuentes modernas, la narración de Lucrecia se considera parte de la mitohistoria romana. Al igual que la violación de las sabinas, la historia de Lucrecia brinda una explicación del cambio histórico en Roma a través de un relato de la agresión sexual contra las mujeres.
Primeros años y matrimonio
Lucretia era hija del magistrado Spurius Lucretius y esposa de Lucius Tarquinius Collatinus. El matrimonio entre Lucrecia y Colatino se describió como la unión romana ideal, ya que tanto Lucrecia como Colatino se dedicaron fielmente el uno al otro. Según Tito Livio, Lucrecia fue un ejemplo de "belleza y pureza" así como las normas romanas. Mientras su esposo estaba en la batalla, Lucrecia se quedaba en casa y rezaba por su regreso seguro. Al igual que con Tito Livio, Dionisio' La representación de Lucrecia la separa del resto de mujeres romanas en una historia sobre los hombres que regresan a casa de una batalla. La narración comienza con una apuesta entre los hijos de Tarquinius y sus parientes, Brutus y Collatinus. Los hombres se pelean por cuál de sus esposas ejemplifica mejor la sophrosyne, un ideal de soberbio carácter moral e intelectual. Los hombres regresan a casa para encontrar a las mujeres socializando entre sí, presumiblemente bebiendo y conversando. En cambio, encuentran a Lucrecia sola en casa, trabajando con su lana en silencio. Debido a su devoción por su esposo, los escritores romanos Tito Livio y Dionisio describen a Lucrecia como el modelo a seguir para las niñas romanas.
Violación
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Como los eventos de la historia avanzan rápidamente, la fecha de la violación de Lucretia es probablemente el mismo año que el primero de los fasti. Dionisio de Halicarnaso establece este año "al comienzo de la sexagésima octava Olimpiada... siendo Iságoras el arconte anual en Atenas"; es decir, 508/507 a. Según Dionisio, Lucrecia murió en el 508 a. Esta fecha aproximada se encuentra con el consenso de otros historiadores; sin embargo, el año exacto es discutible dentro de un rango de aproximadamente cinco años.
Mientras participaba en el asedio de Ardea, Lucius Tarquinius Superbus, el último rey de Roma, envió a su hijo, Tarquin, en una misión militar a Collatia. Tarquin fue recibido con gran hospitalidad en la mansión del gobernador, hogar de Lucius Tarquinius Collatinus, hijo del primo del rey, Arruns Tarquinius, ex gobernador de Collatia y primero de los Tarquinii Collatini. Spurius Lucretius, padre de Collatinus' esposa Lucrecia y prefecto de Roma, se aseguró de que el hijo del rey fuera tratado como un invitado y una figura de su rango.
En una variante de la historia, Tarquin y Collatinus, en una fiesta de vino con licencia, estaban debatiendo las virtudes de las esposas cuando Collatinus se ofreció como voluntario para resolver el debate. Para ello, propuso cabalgar hasta su casa para observar a Lucrecia. A su llegada, ella estaba tejiendo con sus doncellas. El grupo le otorgó la palma de la victoria y Colatino los invitó a quedarse, pero por el momento regresaron al campamento.
Más tarde en la noche, Tarquin entró en la habitación de Lucretia, y silenciosamente rodeó a los esclavos que dormían en su puerta. Cuando ella despertó, él se identificó y le ofreció dos opciones: podía someterse a sus avances sexuales y convertirse en su esposa y futura reina, o él la mataría a ella y a uno de sus esclavos y colocaría los cuerpos juntos, y luego afirmaría que la había atrapado. tener relaciones sexuales adúlteras (ver sexualidad en la antigua Roma para las actitudes romanas hacia el sexo). En la historia alternativa, regresó del campamento unos días después con un compañero para aceptar la invitación de Colatino de visitarlo y se alojó en una habitación de invitados. Entró a la habitación de Lucrecia mientras ella yacía desnuda en su cama y comenzó a lavarse el vientre con agua, lo que la despertó. Tarquin trató de convencer a Lucretia de que debería estar con él, utilizando "todos los argumentos que puedan influir en el corazón de una mujer". Sin embargo, Lucrecia se mantuvo firme en su devoción por su esposo, incluso cuando Tarquinio amenazó su vida y su honor, y finalmente la violó.
Suicidio
El relato de Dionisio de Halicarnaso
En Dionisio de Halicarnaso' cuenta, al día siguiente Lucrecia se vistió de negro y fue a la casa de su padre en Roma y se arrojó en posición de suplicante (abrazada a las rodillas), llorando delante de su padre y esposo. Pidió explicaciones e insistió en llamar a testigos antes de contarles sobre su violación. Después de revelar la violación, les pidió venganza, una súplica que no podía ser ignorada porque estaba hablando con el magistrado jefe de Roma. Mientras los hombres debatían el curso de acción adecuado, Lucretia sacó una daga oculta y se apuñaló en el corazón. Murió en brazos de su padre, mientras las mujeres presentes lamentaban su muerte. Según Dionisio, "Esta terrible escena golpeó a los romanos que estaban presentes con tanto horror y compasión que todos gritaron a una voz que preferirían morir mil muertes en defensa de su libertad que sufrir tales ultrajes para ser cometidos por los tiranos."
El relato de Tito Livio
En la versión de Livio, Lucrecia actúa con rapidez y calma, y decide no ir a Roma, sino que llama a su padre y a su esposo y les pide que traigan a un amigo cada uno para que actúe como testigo. Los seleccionados fueron Publius Valerius Publicola de Roma y Lucius Junius Brutus del campamento de Ardea. Una vez que los hombres encontraron a Lucretia en su habitación, su explicación de los hechos lleva a los hombres a afirmar que "es la mente la que peca, no el cuerpo, y donde no ha habido consentimiento no hay culpa".; Después de hacer un juramento de venganza mientras los hombres discutían el asunto: "Prométeme tu palabra solemne de que el adúltero no quedará impune", Lucrecia sacó un puñal y se clavó una puñalada en el corazón.
La cuenta de Dio
En la versión de Dio, el pedido de venganza de Lucrecia es: "Y mientras yo (porque soy mujer) actuaré de la manera que me conviene: tú, si sois hombres, y si os preocupáis por vuestras mujeres e hijos, vengaos en mi nombre y liberaos y mostrad a los tiranos a qué clase de mujer ultrajaron, y qué clase de hombres eran sus hombres! Ella sigue su declaración hundiendo la daga en su pecho y muriendo rápidamente.
En esta versión, Colatino y Bruto fueron encontrados regresando a Roma sin saber del incidente, fueron informados y llevados a la escena de la muerte. Brutus resultó ser un participante políticamente motivado. Por parentesco era Tarquinio por parte de madre, hijo de Tarquinia, hija de Lucius Tarquinius Priscus, antepenúltimo rey. Era un candidato al trono si algo le sucediera a Superbus. Sin embargo, por ley, debido a que era un Junius por parte de su padre, no era un Tarquin y, por lo tanto, podría proponer más tarde el exilio de los Tarquins sin temor por sí mismo. Superbus había tomado su herencia y le había dejado una miseria, manteniéndolo en la corte para entretenerse.
Colatino, al ver muerta a su esposa, se angustió. Él la abrazó, la besó, la llamó por su nombre y le habló. Dio declaró que después de ver la mano del destino en estos eventos, Brutus llamó al orden a la fiesta de duelo, explicó que su simplicidad había sido una farsa y propuso que expulsaran a los Tarquinos de Roma. Agarrando la daga ensangrentada, juró por Marte y todos los demás dioses que haría todo lo posible para derrocar el dominio de los Tarquinii. Afirmó que él mismo no se reconciliaría con los tiranos, ni toleraría a nadie que se reconciliara con ellos, sino que consideraría a todo hombre que pensara lo contrario como un enemigo, y hasta su muerte perseguiría con un odio implacable tanto a la tiranía como a sus enemigos. cómplices; y si violaba su juramento, rezaba para que él y sus hijos pudieran encontrarse con el mismo final que Lucrecia.
Pasó la daga y cada doliente hizo el mismo juramento por ella. Las fuentes principales de Dio y Livy están de acuerdo en este punto: la versión de Livy es:
Por esta sangre, casi pura antes de la indignación causada por el hijo del rey, Lo juro, y vosotros, oh dioses, llamo para testimoniar que conduciré de aquí a Lucius Tarquinius Superbus, junto con su esposa malvada y toda su sangre, con fuego y espada y todos los medios en mi poder, y no los sufriré ni nadie más para reinar en Roma.
Revolución
El comité revolucionario recién juramentado hizo desfilar el cadáver ensangrentado de Lucrecia hasta el Foro Romano, donde permaneció en exhibición como un recordatorio del deshonor cometido. En el foro, el comité escuchó quejas contra los Tarquinos y comenzó a reclutar un ejército para abolir la monarquía. Brutus "los instó a actuar como hombres y romanos y tomar las armas contra sus insolentes enemigos" en respuesta a la muerte de una esposa obediente. Las puertas de Roma fueron bloqueadas por los nuevos soldados revolucionarios y se enviaron más para proteger Collatia. Para entonces ya se había reunido una multitud en el foro; la presencia de los magistrados entre los revolucionarios los mantuvo en buen orden.
Brutus era el Tribuno de los Celeres, un oficio menor de algunos deberes religiosos, que como magistratura le otorgaba el poder teórico de convocar a las curiae, una organización de familias patricias utilizada principalmente para ratificar los decretos del rey. Convocándolos en el acto, transformó a la multitud en una asamblea legislativa autorizada y comenzó a dirigirse a ellos en uno de los discursos más notables y efectivos de la antigua Roma.
Comenzó revelando que su pose de tonto era una farsa diseñada para protegerlo contra un rey malvado. Levantó una serie de cargos contra el rey y su familia: el ultraje contra Lucrecia, a quien todos podían ver en el estrado, la tiranía del rey, el trabajo forzado de los plebeyos en las zanjas y alcantarillas de Roma. En su discurso, señaló que Superbus había llegado a gobernar por el asesinato de Servius Tullius, el padre de su esposa, penúltimo rey de Roma. Invocó solemnemente a los dioses como los vengadores de los padres asesinados. Sugirió que la esposa del rey, Tulia, de hecho estaba en Roma y probablemente fue testigo de los procedimientos desde su palacio cerca del foro. Al verse a sí misma como el blanco de tanta animosidad, huyó del palacio temiendo por su vida y se dirigió al campamento de Ardea.
Brutus abrió un debate sobre la forma de gobierno que debería tener Roma, un debate en el que hablaron muchos patricios. En resumen, propuso el destierro de los Tarquinos de todos los territorios de Roma y el nombramiento de un interrex para nombrar nuevos magistrados y realizar una elección de ratificación. Se decidieron por una forma republicana de gobierno con dos cónsules en lugar de un rey ejecutando la voluntad de un senado patricio. Esta fue una medida temporal hasta que pudieran considerar los detalles con más cuidado. Bruto renunció a todo derecho al trono. En los años siguientes, los poderes del rey se dividieron entre varias magistraturas electas.
Una votación final de la curiae aprobó la constitución interina. Spurius Lucretius fue rápidamente elegido interrex; ya era prefecto de la ciudad. Propuso a Bruto y Colatino como los dos primeros cónsules y esa elección fue ratificada por las curias. Necesitando obtener el asentimiento de la población en su conjunto, hicieron desfilar a Lucrecia por las calles, convocando a los plebeyos a una asamblea legal en el foro. Una vez allí, escucharon un discurso constitucional de Brutus. Comenzó:
Tanto como Tarquinius no obtuvo la soberanía de acuerdo con nuestras costumbres y leyes ancestrales, ni, ya que la obtuvo, de cualquier manera que lo consiguiera, ha estado ejercitándola de una manera honorable o real, pero ha superado en la insolencia y la ilegalidad todos los tiranos que el mundo ha visto, los pediátricos se reunieron y resolvimos privarle de su poder, una cosa que debimos haber hecho hace mucho tiempo, pero estamos haciendo una oportunidad favorable. Y los hemos llamado juntos, plebeyos, para declarar nuestra propia decisión y luego pedir su ayuda para lograr la libertad para nuestro país...
Se realizaron elecciones generales y ganó el voto a favor de la república. Esto puso fin a la monarquía, y durante estos procedimientos Lucrecia todavía se mostraba en el foro.
Las consecuencias constitucionales de este hecho acabaron con el reinado del rey hereditario; sin embargo, los emperadores posteriores fueron gobernantes absolutos en todo menos en el nombre. Esta tradición constitucional impidió que tanto Julio César como Octavio Augusto aceptaran una corona; en cambio, tuvieron que idear una confluencia de varios cargos republicanos en sus personas para asegurar el poder absoluto. Sus sucesores tanto en Roma como en Constantinopla se adhirieron a esta tradición en esencia, y el cargo de Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico siguió siendo electivo en lugar de hereditario, hasta su abolición en las Guerras Napoleónicas, más de 2300 años después.
En literatura y música
Lucretia se convirtió en una importante encarnación de los ideales políticos y literarios de diferentes autores a lo largo de los siglos, específicamente porque "las historias de violencia sexual contra las mujeres sirven como mitos fundacionales de la cultura occidental".
El relato de Tito Livio en Ab Urbe Condita Libri (c. 25–8 a. C.) es el tratamiento histórico completo más antiguo que se conserva. En su relato, su esposo se ha jactado de la virtud de su esposa ante Tarquin y otros. Tito Livio contrasta la virtud de la romana Lucrecia, que permanecía en su habitación tejiendo, con las damas etruscas que festejaban con amigos. Ovidio relata la historia de Lucrecia en el Libro II de su Fasti, publicado en el año 8 d. C., concentrándose en el carácter audaz y desmesurado de Tarquinio. Posteriormente, San Agustín hizo uso de la figura de Lucrecia en La ciudad de Dios (publicada en el 426 d. C.) para defender el honor de las mujeres cristianas que habían sido violadas en el saqueo de Roma y no se habían suicidado.
La historia de Lucrecia fue un cuento moral popular a finales de la Edad Media. Lucrecia se le aparece a Dante en la sección del Limbo, reservada para los nobles de Roma y otros "paganos virtuosos", en el Canto IV del Infierno. Cristina de Pizan utilizó a Lucrecia, al igual que San Agustín de Hipona, en su Ciudad de las Damas, defendiendo la santidad de una mujer.
El mito se relata en La leyenda de las buenas mujeres de Geoffrey Chaucer, y sigue una historia similar a la de Livio. Lucretia llama a su padre y a su marido, pero la historia de Chaucer también incluye su llamada a su madre y sus asistentes, mientras que la de Livy hace que tanto su padre como su marido traigan a un amigo como testigo. La historia también se desvía del relato de Livy, ya que comienza con su esposo llegando a casa para sorprenderla, en lugar de que los hombres apuesten por la virtud de sus esposas.
La Confessio Amantis (Libro VII) de John Gower y la Fall of Princes de John Lydgate relatan el mito de Lucrecia. El trabajo de Gower es una colección de poemas narrativos. En el Libro VII, cuenta el "Cuento del rapto de Lucrecia." La obra de Lydgate es un largo poema que contiene historias y mitos sobre varios reyes y príncipes que cayeron del poder. Sigue sus vidas desde su ascenso al poder y su caída en la adversidad. El poema de Lydgate menciona la caída de Tarquin, la violación y el suicidio de Lucretia y su discurso previo a la muerte.
La violación y el suicidio de Lucrecia también es el tema del largo poema de William Shakespeare de 1594 La violación de Lucrecia, que se basa ampliamente en el tratamiento de la historia por parte de Ovidio.; también la menciona en Titus Andronicus, en Como gustéis y en Twelfth Night, donde Malvolio autentica su fatídica carta al ver a Olivia&# 39;s sello de Lucrecia. Shakespeare también alude a ella en Macbeth, y en Cymbeline se refiere además a la historia, aunque sin mencionar a Lucrecia por su nombre. El poema de Shakespeare, basado en la violación de Lucrecia, se basa en el comienzo del relato del incidente de Tito Livio. El poema comienza con una apuesta entre maridos sobre la virtud de sus esposas. Shakespeare se basa en la idea de Lucrecia como agente moral, como lo hizo Tito Livio, cuando explora a sus personajes. respuesta a la muerte y su falta de voluntad para ceder ante su violador. Se utiliza un extracto directo de Livio cuando Shakespeare prefacio su poema con una prosa breve llamada 'Argumento'. Esta es la deliberación interna que sufrió Lucrecia, luego de la violación.
La comedia de Nicolás Maquiavelo, La Mandragola, se basa libremente en la historia de Lucrecia.
También se la menciona en el poema "Appius and Virginia" por John Webster y Thomas Heywood, que incluye las siguientes líneas:
Dos justos, pero las damas más infortunadas,
Tener en sus ruinas a Roma declinando,
Lucretia y Virginia, ambos renombrados
Por castidad.
La obra de Thomas Heywood The Rape of Lucretia data de 1607. El tema también disfrutó de un renacimiento a mediados del siglo XX; La obra de André Obey de 1931 Le Viol de Lucrèce fue adaptada por el libretista Ronald Duncan para The Rape of Lucretia, una ópera de 1946 de Benjamin Britten que se estrenó en Glyndebourne. Ernst Krenek ambientó el libreto de Emmet Lavery Tarquin (1940), una versión en una ambientación contemporánea.
Jacques Gallot (fallecido c. 1690) compuso las allemandes "Lucrèce" y "Tarquín" para laúd barroco.
En la novela Pamela de Samuel Richardson de 1740, el Sr. B. cita la historia de Lucretia como una razón por la cual Pamela no debería temer por su reputación en caso de que la viole. Pamela rápidamente lo aclara con una mejor lectura de la historia. La poeta colonial mexicana Sor Juana Inés de la Cruz también menciona a Lucrecia en su poema "Redondillas," un comentario sobre la prostitución y quién tiene la culpa.
En 1769, el doctor Juan Ramis escribió en Menorca una tragedia titulada Lucrecia. La obra está escrita en lengua catalana en estilo neoclásico y es una obra significativa del siglo XVIII escrita en esta lengua.
En 1932, se produjo en Broadway la obra Lucrece, protagonizada por la legendaria actriz Katharine Cornell en el papel principal. Se realizó principalmente en pantomima.
En 1989, el músico escocés Momus lanzó una canción titulada The Rape of Lucretia.
En la novela veneciana de Donna Leon de 2009, About Face, Franca Marinello se refiere a la historia de Tarquin y Lucrezia, tal como se relata en los Fasti de Ovidio. > (Libro II, para el 24 de febrero, "Regifugium") para explicar sus acciones al Comisario Brunetti.
Tema en el arte
Desde el Renacimiento, el suicidio de Lucrecia ha sido un tema perdurable para artistas visuales, incluidos Tiziano, Rembrandt, Durero, Rafael, Botticelli, Jörg Breu el Viejo, Johannes Moreelse, Artemisia Gentileschi, Damià Campeny, Eduardo Rosales, Lucas Cranach el Anciano, y otros. Por lo general, se muestra el momento de la violación o se muestra a Lucrecia sola en el momento de su suicidio. En cualquier situación, su ropa está suelta o ausente, mientras que Tarquin normalmente está vestido.
El tema era uno de un grupo que mostraba a mujeres de la leyenda o de la Biblia que eran impotentes, como Susana y Verginia, o que solo podían escapar de sus situaciones mediante el suicidio, como Dido de Cartago y Lucrecia. Estos formaban un contrapunto o subgrupo del conjunto de temas conocido como el Poder de la Mujer, mostrando la violencia o dominación femenina contra los hombres. Estos fueron representados a menudo por los mismos artistas, y especialmente populares en el arte del Renacimiento del Norte. La historia de Ester se encuentra en algún lugar entre estos dos extremos.
El tema de Lucrecia hilando con sus damas a veces se representa, como en una serie de cuatro grabados de su historia de Hendrick Goltzius, que también incluye un banquete.
- Ejemplos con el artículo
- Tarquin y Lucretia: imagen de tamaño natural de la violación por Titian
- La historia de Lucretia (Botticelli)—tres escenas, de la violación, Bruto despertar a la gente, y el suicidio
- El suicidio de Lucretia (Dürer) - figura única pintura
- Lucretia y su esposo: representación distintiva de Lucretia con un cuchillo, y una figura masculina sombría justo detrás. O es Tarquin o su marido. Por Titian o Palma Vecchio.
- Lucretia (Veronesa)
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