Liminalidad

En antropología, la liminalidad (de la palabra latina līmen, que significa "umbral") es la cualidad de ambigüedad o desorientación que ocurre en la etapa intermedia de un rito de iniciación, cuando los participantes ya no mantienen su estatus previo al ritual pero aún no han comenzado la transición al estado que tendrán cuando se complete el rito. Durante la etapa liminal de un rito, los participantes "se encuentran en el umbral" entre su forma anterior de estructurar su identidad, tiempo o comunidad, y una nueva forma (que se establece al completar el rito).

El concepto de liminalidad fue desarrollado por primera vez a principios del siglo XX por el folclorista Arnold van Gennep y luego retomado por Victor Turner. Más recientemente, el uso del término se ha ampliado para describir el cambio político y cultural, así como los ritos. Durante períodos liminales de todo tipo, las jerarquías sociales pueden invertirse o disolverse temporalmente, la continuidad de la tradición puede volverse incierta y los resultados futuros que una vez se dieron por sentados pueden ponerse en duda. La disolución del orden durante la liminalidad crea una situación fluida y maleable que permite el establecimiento de nuevas instituciones y costumbres. El término también ha pasado al uso popular y se ha ampliado para incluir experiencias liminoides que son más relevantes para la sociedad posindustrial.

Ritos de pasaje

Arnold van Gennep

Van Gennep, quien acuñó el término liminalidad, publicó en 1909 sus Rites de Passage, un trabajo que explora y desarrolla el concepto de liminalidad en el contexto de los ritos en sociedades de pequeña escala. Van Gennep comenzó su libro identificando las diversas categorías de ritos. Distinguió entre aquellas que resultan en un cambio de estatus para un individuo o grupo social, y aquellas que significan transiciones en el paso del tiempo. Al hacerlo, puso un énfasis particular en los ritos de iniciación y afirmó que "dichos rituales que marcan, ayudan o celebran los pasajes individuales o colectivos a través del ciclo de la vida o de la naturaleza existen en todas las culturas y comparten un triple aspecto específico". estructura secuencial".

Esta estructura tripartita, tal como la estableció van Gennep, se compone de los siguientes componentes:

• ritos preliminares (o ritos de separación): Esta etapa implica una "muerte" metafórica, ya que el iniciado se ve obligado a dejar algo atrás al romper con prácticas y rutinas anteriores.
• Ritos liminales (o ritos de transición): dos características son esenciales para estos ritos. Primero, el rito "debe seguir una secuencia estrictamente prescrita, donde todos saben qué hacer y cómo". En segundo lugar, todo debe hacerse "bajo la autoridad de un maestro de ceremonias". La naturaleza destructiva de este rito permite cambios considerables en la identidad del iniciado. Esta etapa intermedia (cuando tiene lugar la transición) "implica un paso real a través del umbral que marca el límite entre dos fases, y se introdujo el término 'liminalidad' para caracterizar este pasaje".
• ritos postliminales (o ritos de incorporación): Durante esta etapa, el iniciado se reincorpora a la sociedad con una nueva identidad, como un "nuevo" ser.

Turner confirmó su nomenclatura para "las tres fases del paso de un estado o estatus culturalmente definido a otro... preliminal, liminal y postliminal ".

Más allá de esta plantilla estructural, Van Gennep también sugirió cuatro categorías de ritos que emergen como universales en todas las culturas y sociedades. Sugirió que hay cuatro tipos de ritos sociales de paso que son replicables y reconocibles entre muchas poblaciones etnográficas. Incluyen:

• Paso de personas de un estado a otro, ceremonias de iniciación en las que se incorpora al grupo a un extraño. Esto incluye el matrimonio y las ceremonias de iniciación que hacen que uno pase del estado de un extraño a uno de adentro.
• Pasaje de un lugar a otro, como mudarse de casa, mudarse a una nueva ciudad, etc.
• Pasar de una situación a otra: empezar la universidad, empezar un nuevo trabajo y acabar el bachillerato o la universidad.
• Paso del tiempo como celebraciones de año nuevo y cumpleaños.

Van Gennep consideró que los ritos de iniciación eran el rito más típico. Para obtener una mejor comprensión de la "estructura tripartita" de las situaciones liminales, se puede observar un rito de iniciación específico: la iniciación de los jóvenes a la edad adulta, que Turner consideró el rito más típico. En tales ritos de paso, la experiencia está muy estructurada. La primera fase (el rito de separación) requiere que el niño pase por una separación de su familia; esto implica su "muerte" como niño, ya que la infancia queda efectivamente atrás. En la segunda etapa, los iniciados (entre la infancia y la edad adulta) deben pasar una "prueba" para demostrar que están preparados para la edad adulta. Si tienen éxito, la tercera etapa (incorporación) involucra una celebración del "nuevo nacimiento" del adulto y una bienvenida de ese ser nuevamente a la sociedad.

Al construir esta secuencia de tres partes, van Gennep identificó un patrón que creía que era inherente a todos los pasajes rituales. Al sugerir que tal secuencia es universal (lo que significa que todas las sociedades usan ritos para demarcar las transiciones), van Gennep hizo una afirmación importante (una que no hacen muchos antropólogos, ya que generalmente tienden a demostrar diversidad cultural mientras se alejan de la universalidad).

Un rito antropológico, especialmente un rito de iniciación, implica algún cambio en los participantes, especialmente en su estatus social; y en 'la primera fase (de separación) comprende el comportamiento simbólico que significa el desapego del individuo... de un punto fijo anterior en la estructura social. Su estatus se vuelve así liminal. En tal situación liminal, "los iniciados viven fuera de su entorno normal y son llevados a cuestionarse a sí mismos y al orden social existente a través de una serie de rituales que a menudo implican actos de dolor: los iniciados llegan a sentirse sin nombre, dislocados espacio-temporalmente y socialmente desestructurado".En este sentido, los períodos liminales son tanto "destructivos" como "constructivos", lo que significa que "las experiencias formativas durante la liminalidad prepararán al iniciado (y su cohorte) para ocupar un nuevo rol o estatus social, hecho público durante la reintegración". rituales".

Víctor Turner

Turner, de quien se considera que "redescubrió la importancia de la liminalidad", se topó por primera vez con el trabajo de van Gennep en 1963. En 1967 publicó su libro El bosque de los símbolos, que incluía un ensayo titulado Entre y entre: El período liminal en Ritos de paso. Dentro de las obras de Turner, la liminalidad comenzó a alejarse de su estrecha aplicación a pasajes rituales en sociedades de pequeña escala. En los diversos trabajos que completó mientras realizaba su trabajo de campo entre los ndembu en Zambia, hizo numerosas conexiones entre sociedades tribales y no tribales, "sintiendo que lo que argumentaba a favor de los ndembu tenía una relevancia mucho más allá del contexto etnográfico específico".Se dio cuenta de que la liminalidad "... servía no solo para identificar la importancia de los períodos intermedios, sino también para comprender las reacciones humanas a las experiencias liminales: la forma en que la liminalidad moldeaba la personalidad, el repentino primer plano de la agencia y la vinculación a veces dramática juntos de pensamiento y experiencia".

'Los atributos de liminalidad o de liminal personae ("personas umbral") son necesariamente ambiguos'. El propio sentido de identidad se disuelve hasta cierto punto, provocando desorientación, pero también la posibilidad de nuevas perspectivas. Turner postula que, si la liminalidad se considera como un momento y un lugar de retiro de los modos normales de acción social, potencialmente puede verse como un período de escrutinio de los valores y axiomas centrales de la cultura donde ocurre. —uno en el que se deshacen los límites normales del pensamiento, la autocomprensión y el comportamiento. En tales situaciones, "la estructura misma de la sociedad [se] suspende temporalmente"

“Según Turner, toda liminalidad debe disolverse eventualmente, ya que es un estado de gran intensidad que no puede existir por mucho tiempo sin algún tipo de estructura que lo estabilice... o el individuo regresa a la estructura social circundante... o liminal las comunidades desarrollan su propia estructura social interna, una condición que Turner denomina "communitas normativa".

Turner también trabajó en la idea de communitas, el sentimiento de camaradería asociado entre un grupo que experimenta la misma experiencia o rito liminal. Turner definió tres formas distintas y no siempre secuenciales de communitas, que describe como "ese estado 'antiestructural' en juego en la fase liminal de las formas rituales". La primera, la communitas espontánea, se describe como "una confrontación directa, inmediata y total de las identidades humanas" en la que los involucrados comparten un sentimiento de sincronicidad y una inmersión total en un evento fluido. La segunda forma, communitas ideológica,La tercera, communitas normativa, trata de un grupo de la sociedad que intenta hacer crecer las relaciones y apoyar la communitas espontánea sobre una base relativamente permanente, sometiéndola a las leyes de la sociedad y "desnaturalizando la gracia" de la forma aceptada de camaradería.

El trabajo de Victor Turner tiene una importancia vital para llamar la atención sobre este concepto introducido por Arnold van Gennep. Sin embargo, el enfoque de Turner sobre la liminalidad tiene dos defectos principales: Primero, Turner deseaba limitar el significado del concepto a los contextos concretos de las sociedades tribales de pequeña escala, prefiriendo el neologismo "liminoide" acuñado por él para analizar ciertas características de la sociedad moderna. mundo. Sin embargo, Agnes Horvath (2013) argumenta que el término puede y debe aplicarse a eventos históricos concretos, ya que ofrece un medio vital para la comprensión histórica y sociológica. En segundo lugar, Turner atribuyó una connotación bastante unívocamente positiva a las situaciones liminales, como formas de renovación cuando las situaciones liminales pueden ser períodos de incertidumbre, angustia, incluso miedo existencial: un enfrentamiento con el abismo en el vacío.

Tipos

La liminalidad tiene dimensiones tanto espaciales como temporales, y se puede aplicar a una variedad de sujetos: individuos, grupos más grandes (cohortes o aldeas), sociedades enteras y posiblemente incluso civilizaciones enteras. El siguiente cuadro resume las diferentes dimensiones y temas de las experiencias liminales, y también proporciona las principales características y ejemplos clave de cada categoría.

Otra variable significativa es la "escala" o el "grado" en que un individuo o grupo experimenta la liminalidad. En otras palabras, "hay grados de liminalidad, y... el grado depende de la medida en que la experiencia liminal puede sopesarse frente a las estructuras persistentes". Cuando tanto lo espacial como lo temporal se ven afectados, la intensidad de la experiencia liminal aumenta y se acerca a la llamada "liminalidad pura".

En las sociedades a gran escala

El concepto de situación liminal también se puede aplicar a sociedades enteras que atraviesan una crisis o un "colapso del orden". El filósofo Karl Jaspers hizo una contribución significativa a esta idea a través de su concepto de la "era axial", que era "un período intermedio entre dos visiones del mundo estructuradas y entre dos rondas de construcción del imperio; fue una era de creatividad donde " el hombre hacía preguntas radicales", y donde "se afloja el control incuestionable de la vida". Fue esencialmente una época de incertidumbre que, lo que es más importante, involucró a civilizaciones enteras. Dado que los períodos liminales son tanto destructivos como constructivos, las ideas y prácticas que emergen de estos períodos históricos liminales son de extrema importancia, ya que "Eventos como las revoluciones políticas o sociales (junto con otros períodos de crisis) pueden considerarse liminales, ya que resultan en el colapso total del orden y pueden conducir a un cambio social significativo.

La liminalidad en las sociedades a gran escala difiere significativamente de la liminalidad que se encuentra en los pasajes rituales de las sociedades a pequeña escala. Una característica principal de la liminalidad (como la definieron van Gennep y Turner) es que hay una entrada y una salida. En los pasajes rituales, "los miembros de la sociedad son conscientes del estado liminal: saben que lo abandonarán tarde o temprano y tienen 'maestros de ceremonia' para guiarlos a través de los rituales". Sin embargo, en esos períodos liminales que afectan a la sociedad en su conjunto, el futuro (lo que viene después del período liminal) es completamente desconocido, y no hay un "maestro de ceremonias" que haya pasado por el proceso antes y que pueda sacar a las personas de él..En tales casos, las situaciones liminales pueden volverse peligrosas. Permiten el surgimiento de "maestros de ceremonia autoproclamados", que asumen posiciones de liderazgo e intentan "[perpetuar] la liminalidad y al vaciar el momento liminal de creatividad real, [convertirlo] en un escenario de rivalidad mimética".

Psicología profunda

Los junguianos a menudo han visto que el proceso de individuación de la autorrealización tiene lugar dentro de un espacio liminal. "La individuación comienza con una retirada de los modos normales de socialización, personificada por la ruptura de la personalidad... la liminalidad". Por lo tanto, "lo que el concepto de liminalidad social de Turner hace por el estatus en la sociedad, Jung [...] lo hace por el movimiento de la persona a través del proceso vital de individuación". La individuación puede verse como un "movimiento a través del espacio y el tiempo liminales, desde la desorientación hasta la integración [...] Lo que tiene lugar en la fase oscura de la liminalidad es un proceso de descomposición [...] en aras de "hacer todo". "el propio significado, propósito y sentido de relación una vez más"Como figura arquetípica, "el tramposo es un símbolo del propio estado liminal y de su accesibilidad permanente como fuente de poder recreativo".

La psicología analítica de base junguiana también está profundamente arraigada en las ideas de liminalidad. Muchos han señalado la idea de un 'recipiente' o 'recipiente' como actor clave en el proceso ritual de la psicoterapia y el objetivo de Carl Jung era proporcionar un espacio que él llamó "un temenos, un círculo mágico, un recipiente, en el cual se permitiría que tuviera lugar la transformación inherente a la condición del paciente".

Pero otras psicologías profundas hablan de un proceso similar. Carl Rogers describe "la cualidad 'fuera de este mundo' que muchos terapeutas han señalado, una especie de sentimiento de trance en la relación de la que el cliente y el terapeuta emergen al final de la hora, como si de un profundo pozo o túnel. Los franceses hablan de cómo el encuadre psicoanalítico "abre/forja el "espacio intermedio", "el medio excluido" o "entre" que figura de manera tan importante en la escritura de Irigaray". Marion Milner afirmó que "un marco espacial temporal también marca el tipo especial de realidad de una sesión psicoanalítica... el tipo diferente de realidad que se encuentra dentro de ella".

Sin embargo, los junguianos quizás hayan sido más explícitos sobre la "necesidad de otorgar espacio, tiempo y lugar para el sentimiento liminal", así como sobre los peligros asociados, "dos errores: no proporcionamos ningún espacio ritual en nuestras vidas [...] o nos quedamos en él demasiado tiempo". De hecho, la propia psicología de Jung ha sido descrita como "una forma de 'liminalidad permanente' en la que no hay necesidad de volver a la estructura social".

Ejemplos de uso general

En ritos

En el contexto de los ritos, la liminalidad se está produciendo artificialmente, a diferencia de aquellas situaciones (como los desastres naturales) en las que puede ocurrir espontáneamente. En el ejemplo simple de una ceremonia de graduación universitaria, la fase liminal en realidad puede extenderse para incluir el período de tiempo entre el momento en que se terminó la última asignación (y se aseguró la graduación) hasta la recepción del diploma. Que la tierra de nadie representa el limbo asociado a la liminalidad. Se ha eliminado el estrés de cumplir con las tareas para la universidad, pero el individuo no ha pasado a una nueva etapa en la vida (psicológica o físicamente). El resultado es una perspectiva única sobre lo que ha sucedido antes y lo que vendrá después.

Puede incluir el período entre el compromiso de una pareja y su matrimonio o entre la muerte y el entierro, para el cual las culturas pueden haber establecido observancias rituales. Incluso las culturas sexualmente liberales pueden desaprobar fuertemente que un cónyuge comprometido tenga relaciones sexuales con otra persona durante este tiempo. Cuando se inicia una propuesta de matrimonio, existe una etapa liminal entre la pregunta y la respuesta durante la cual los arreglos sociales de ambas partes involucradas están sujetos a transformación e inversión; una especie de "limbo de la etapa de la vida", por así decirlo, en el que la afirmación o la negación pueden tener múltiples y diversos resultados.

Getz proporciona comentarios sobre la zona liminal/liminoide cuando se analiza la experiencia del evento planificado. Se refiere a una zona liminal en un evento como la creación de "tiempo fuera del tiempo: un lugar especial". Señala que esta zona liminal es tanto espacial como temporal e integral cuando se planifica un evento exitoso (por ejemplo, ceremonia, concierto, conferencia, etc.).

A tiempo

La dimensión temporal de la liminalidad puede relacionarse con momentos (eventos repentinos), períodos (semanas, meses o posiblemente años) y épocas (décadas, generaciones, tal vez incluso siglos).

Ejemplos

El crepúsculo sirve como un tiempo liminal, entre el día y la noche, donde uno está "en la zona del crepúsculo, en una región inferior liminal de la noche". El título de la serie de ficción televisiva The Twilight Zone hace referencia a esto, describiéndolo como "el término medio entre la luz y la sombra, entre la ciencia y la superstición" en una variante de la apertura de la serie original. El nombre proviene de una zona real observable desde el espacio en el lugar donde la luz del día o la sombra avanzan o retroceden sobre la Tierra. El mediodía y, más a menudo, la medianoche pueden considerarse liminales, el primero en transición entre la mañana y la tarde, el último entre los días.

Dentro de los años, los tiempos liminales incluyen los equinoccios, cuando el día y la noche tienen la misma duración, y los solsticios, cuando el aumento del día o de la noche cambia a su disminución. Este "límite cualitativo de fenómenos cuantitativamente ilimitados" marca los cambios cíclicos de las estaciones a lo largo del año. Donde los cuartos de día se llevan a cabo para marcar el cambio de estaciones, también son tiempos liminales. El día de Año Nuevo, cualquiera que sea su conexión o falta de conexión con el cielo astrológico, es un tiempo liminal. Costumbres como la adivinación se aprovechan de este estado liminal. En varias culturas, las acciones y los eventos del primer día del año pueden determinar el año, lo que lleva a creencias como el primer pie. Muchas culturas la consideran una época especialmente propensa a las apariciones de fantasmas, seres liminales, ni vivos ni muertos.

En la religión

Culto cristiano

La existencia liminal puede ubicarse en un espacio sagrado separado, que ocupa un tiempo sagrado. Los ejemplos en la Biblia incluyen el sueño de Jacob (Génesis 28: 12–19) donde se encuentra con Dios entre el cielo y la tierra y el momento en que Isaías se encuentra con el Señor en el templo de santidad (Isaías 6: 1–6). En tal espacio liminal, el individuo experimenta la revelación del conocimiento sagrado donde Dios imparte su conocimiento sobre la persona.

La adoración puede entenderse en este contexto como la comunidad de la iglesia (o communitas o koinonía) que entra corporativamente en el espacio liminal. Los símbolos religiosos y la música pueden ayudar en este proceso descrito como una peregrinación a través de la oración, el canto o los actos litúrgicos. La congregación se transforma en el espacio liminal y, cuando salen, son enviados de regreso al mundo para servir.

De seres

Varios grupos minoritarios pueden considerarse liminales. En realidad, los inmigrantes ilegales (presentes pero no "oficiales") y los apátridas, por ejemplo, se consideran liminales porque están "entre el hogar y el anfitrión, parte de la sociedad, pero a veces nunca están completamente integrados". Las personas bisexuales, intersexuales y transgénero en algunas sociedades contemporáneas, las personas de etnia mixta y las personas acusadas pero aún no juzgadas culpables o no culpables también pueden considerarse liminales. Los adolescentes, al no ser ni niños ni adultos, son personas liminales: de hecho, "para los jóvenes, la liminalidad de este tipo se ha convertido en un fenómeno permanente... la liminalidad posmoderna".

El "tramposo como la proyección mítica del mago, que se encuentra en el limen entre el reino sagrado y el profano" y los arquetipos relacionados encarnan muchas contradicciones al igual que muchas celebridades de la cultura popular. La categoría también podría hipotéticamente y en la ficción incluir cyborgs, híbridos entre dos especies, cambiaformas. También se podrían considerar focas, cangrejos, aves playeras, ranas, murciélagos, delfines/ballenas y otros "animales fronterizos" como liminales: "el pato salvaje y el cisne son ejemplos de ello... criaturas intermedias que combinan la actividad submarina y el vuelo de las aves". con una vida intermedia, terrestre". Los chamanes y guías espirituales también sirven como seres liminales, actuando como "mediadores entre este y el otro mundo;Muchos creen que los chamanes y los consejeros espirituales nacieron en su destino, poseyendo una mayor comprensión y conexión con el mundo natural y, por lo tanto, a menudo viven en los márgenes de la sociedad, existiendo en un estado liminal entre mundos y fuera de la sociedad común.

En lugares

La dimensión espacial de la liminalidad puede incluir lugares específicos, zonas o áreas más grandes, o países enteros y regiones más grandes. Los lugares liminales pueden variar desde fronteras y fronteras hasta tierras de nadie y territorios en disputa, hasta cruces de caminos y quizás aeropuertos, hoteles y baños. La socióloga Eva Illouz sostiene que todo "viaje romántico representa las tres etapas que caracterizan la liminalidad: separación, marginación y reagregación".

En la mitología y la religión o en la tradición esotérica, la liminalidad puede incluir reinos como el Purgatorio o Da'at, que, además de significar liminalidad, algunos teólogos niegan que exista realmente, haciéndolos, en algunos casos, doblemente liminales. "Entre-ness" define estos espacios. Para un trabajador del hotel (un insider) o una persona que pasa con desinterés (un outsider total), el hotel tendría una connotación muy diferente. Para un viajero que se aloje allí, el hotel funcionaría como una zona liminal, al igual que "puertas y ventanas y pasillos y portones enmarcan... la condición definitivamente liminal".

Más convencionalmente, manantiales, cuevas, costas, ríos, calderas volcánicas, "un enorme cráter de un volcán extinguido... [como] otro símbolo de trascendencia", vados, pasos, encrucijadas, puentes y pantanos son todos liminales: "' bordes', fronteras o fallas entre lo legítimo y lo ilegítimo". Edipo se encontró con su padre en la encrucijada y lo mató; el bluesman Robert Johnson se encontró con el diablo en la encrucijada, donde se dice que vendió su alma.

En arquitectura, los espacios liminales se definen como "los espacios físicos entre un destino y el siguiente". Los ejemplos comunes de tales espacios incluyen pasillos, aeropuertos y calles.

En la cultura contemporánea, ver la experiencia del club nocturno (bailar en un club nocturno) a través del marco liminoide destaca la "presencia o ausencia de oportunidades para la subversión social, el escape de las estructuras sociales y el ejercicio de la elección". Esto permite "percepción de lo que se puede mejorar efectivamente en los espacios hedónicos. Mejorar la experiencia del consumidor de estos aspectos liminoides puede aumentar los sentimientos experienciales de escapismo y juego, alentando así al consumidor a consumir más libremente".

En el folclore

Hay una serie de historias en el folclore de aquellos que solo podían ser asesinados en un espacio liminal: en la mitología galesa, Lleu no podía ser asesinado durante el día o la noche, ni en interiores ni al aire libre, ni a caballo o caminando, ni vestido o desnudo (y es atacado al anochecer, mientras está envuelto en una red con un pie sobre un caldero y otro sobre una cabra). Del mismo modo, en el texto hindú Bhagavata Purana, Vishnu aparece en una forma mitad hombre mitad león llamada Narasimha para destruir al demonio Hiranyakashipu que ha obtenido el poder de nunca ser asesinado de día ni de noche, en el suelo ni en el aire, con armas. ni con las manos desnudas, en un edificio ni fuera de él, por hombre o bestia. Narasimha mata a Hiranyakashipu al anochecer, sobre su regazo, con sus afiladas garras, en el umbral del palacio, y como Narasimha es un dios, el demonio no es asesinado ni por hombre ni por bestia. En el Mahabharata,

El cuento clásico de Cupido y Psique sirve como ejemplo de lo liminal en el mito, exhibido a través del carácter de Psique y los eventos que experimenta. Siempre se la considera demasiado hermosa para ser humana pero no del todo una diosa, lo que establece su existencia liminal. Su matrimonio con la Muerte en la versión de Apuleyo ocupa dos ritos liminales clásicos de Van Gennep: el matrimonio y la muerte. La psique reside en el espacio liminal de dejar de ser una doncella pero no del todo una esposa, además de vivir entre mundos. Más allá de esto, su transición a la inmortalidad para vivir con Cupido sirve como un rito de paso liminal en el que cambia de mortal a inmortal, de humana a diosa; cuando Psyche bebe la ambrosía y sella su destino, el rito se completa y la historia termina con una boda feliz y el nacimiento de la hija de Cupido y Psyche.Los propios personajes existen en espacios liminales mientras experimentan ritos de paso clásicos que requieren el cruce de umbrales hacia nuevos reinos de existencia.

En la investigación etnográfica

En la investigación etnográfica, "el investigador está... en un estado liminal, separado de su propia cultura pero no incorporado a la cultura anfitriona", cuando él o ella participa en la cultura y observa la cultura. El investigador debe considerar el yo en relación con los demás y su posicionamiento en la cultura que está estudiando.

En muchos casos, una mayor participación en el grupo que se está estudiando puede conducir a un mayor acceso a la información cultural y una mayor comprensión en el grupo de las experiencias dentro de la cultura. Sin embargo, una mayor participación también desdibuja el papel del investigador en la recopilación y el análisis de datos. A menudo, un investigador que se involucra en el trabajo de campo como "participante" u "observador participante" ocupa un estado liminal en el que es parte de la cultura, pero también separado de la cultura como investigador. Este estado liminal de estar entre y en medio es emocional e incómodo ya que el investigador utiliza la autorreflexión para interpretar las observaciones de campo y las entrevistas.

Algunos académicos argumentan que los etnógrafos están presentes en su investigación, ocupando un estado liminal, independientemente de su condición de participante. La justificación de esta posición es que el investigador como "instrumento humano" se involucra con sus observaciones en el proceso de registro y análisis de los datos. Un investigador, a menudo inconscientemente, selecciona qué observar, cómo registrar las observaciones y cómo interpretar las observaciones basándose en puntos de referencia y experiencias personales. Por ejemplo, incluso al seleccionar qué observaciones son interesantes para registrar, el investigador debe interpretar y valorar los datos disponibles. Para explorar el estado liminal del investigador en relación con la cultura, la autorreflexión y la conciencia son herramientas importantes para revelar el sesgo y la interpretación del investigador.

En educación superior

Para muchos estudiantes, el proceso de ingreso a la universidad puede verse como un espacio liminal.Si bien muchos estudiantes se mudan fuera de casa por primera vez, a menudo no rompen sus vínculos con el hogar y ven el lugar de origen como su hogar en lugar de la ciudad donde están estudiando. La orientación del estudiante incluye a menudo actividades que actúan como un rito de iniciación, haciendo del inicio de la universidad un período significativo. Esto puede verse reforzado por la división de la ciudad y el vestido, donde las comunidades locales y el alumnado mantienen diferentes tradiciones y códigos de conducta. Esto significa que muchos estudiantes universitarios ya no son vistos como escolares, pero aún no han alcanzado el estatus de adultos independientes. Esto crea un entorno donde la toma de riesgos se equilibra con espacios seguros que permiten a los estudiantes probar nuevas identidades y nuevas formas de estar dentro de una estructura que les da significado.

En la cultura popular

Novelas y cuentos

Rant: An Oral Biography of Buster Casey de Chuck Palahniuk hace uso de la liminalidad para explicar el viaje en el tiempo. Posesión de AS Byatt describe cómo la "teoría literaria. Feminismo... escribe sobre liminalidad. Umbrales. Baluartes. Fortalezas" posmodernas. Cada título de libro en La Saga Crepúsculo habla de un período liminal (Crepúsculo, Luna Nueva, Eclipse y Amanecer). En el peaje fantasma(1961), Milo ingresa a "The Lands Beyond", un lugar liminal (lo que explica su naturaleza al revés), a través de una cabina de peaje mágica. Cuando termina su búsqueda, regresa, pero cambiado, viendo el mundo de manera diferente. El dador de la cabina de peaje nunca se ve y el nombre nunca se conoce y, por lo tanto, también permanece liminal. La liminalidad es un tema principal en Offshore de Penelope Fitzgerald, en el que los personajes viven entre el mar y la tierra en barcos atracados, convirtiéndose en personas liminales. Los "varios usos de la liminalidad de Saul Bellow... incluyen su Dangling Man, suspendido entre la vida civil y las fuerzas armadas" en "el comienzo de los días colgantes".

Jane Eyre de Charlotte Brontë sigue a la protagonista a través de diferentes etapas de la vida mientras cruza el umbral de estudiante a maestra a mujer. Su existencia a lo largo de la novela adquiere un carácter liminal. Se la puede ver por primera vez cuando se esconde detrás de una gran cortina roja para leer, cerrándose físicamente y existiendo en un reino paracósmico. En Gateshead, se nota que Jane está apartada y fuera de la familia, lo que la coloca en un espacio liminal al que no pertenece ni está completamente descartada. La existencia de Jane emerge como paradójica a medida que trasciende las creencias comúnmente aceptadas sobre lo que significa ser mujer, huérfana, niña, víctima, criminal y peregrina, y crea su propia narrativa mientras se ve arrancada de su pasado y se le niega un cierto futuro.Enfrentada a una serie de crisis, las circunstancias de Jane cuestionan las construcciones sociales y permiten que Jane progrese o retroceda; esto crea una dinámica narrativa de estructura y liminalidad (como lo acuñó Turner).

Karen Brooks afirma que los libros de literatura grunge australiana, como Drift Street de Clare Mendes, The Lives of the Saints de Edward Berridge y Praise de Andrew McGahan "... exploran las limitaciones psicosociales y psicosexuales de los jóvenes personajes suburbanos en relación a los límites imaginarios y construidos socialmente que definen... a uno mismo y al otro" y "abre" nuevos "espacios [fronterizos] liminales" donde se puede explorar el concepto de un cuerpo humano abyecto. Brooks afirma que los cuentos de Berridge brindan "... una variedad de jóvenes violentos, descontentos y, a menudo, abyectos", personajes que "... desdibujan y, a menudo, anulan" los límites entre el espacio suburbano y el urbano.The Lives of the Saints, Drift Street y Praise son capaces de permanecer en "shit creek" (un escenario o situación indeseable) y "diver[t]...flows" de estos "creeks", reclamando así sus escenarios toscos". liminalidad" (estar en una situación de frontera o escenario de transición) y su propia "abyección" (tener "cuerpos abyectos" con problemas de salud, enfermedad, etc.) como "lugares de empoderamiento y agencia simbólicos".

Brooks afirma que la historia "Caravan Park" en la colección de cuentos de Berridge es un ejemplo de una historia con un escenario "liminal", ya que se desarrolla en un parque de casas móviles; dado que las casas móviles se pueden reubicar, afirma que establecer una historia en una casa móvil "... tiene el potencial de alterar una variedad de límites geofísicos y psicosociales". Brooks afirma que en la historia de Berridge "Adolescentes aburridos", los adolescentes que utilizan un centro de acogida comunitario deciden destruir su equipo y profanar el espacio al orinar en él, "alterando así la dinámica del lugar y la forma en que" se perciben sus cuerpos., y Brooks consideró que sus actividades destructivas indican la "pérdida de autoridad" del centro comunitario sobre los adolescentes.

In-Between: Liminal Stories es una colección de diez cuentos y poemas que se enfocan exclusivamente en expresiones liminales de varios temas como el trastorno de la memoria, la incertidumbre pandémica, el autoritarismo, la realidad virtual, las disputas fronterizas, la ansiedad de la vejez, los problemas ambientales y los problemas de género.. Los cuentos, como "En el medio", "Cogito, Ergo Sum", "La trampa", "Baño de mono", "Atrapasueños", "Escape a ninguna parte", "Una carta para mí", "No man's Tierra", "¿Dónde estoy?", y "Fe/Male",además de su relevancia temática, vinculan directa e indirectamente las posibilidades y potencialidades de la liminalidad en la literatura para el desarrollo de personajes, tramas y escenarios. Las experiencias y expresiones de los estados intermedios de vivir 'entre y entre' en un mundo de transición que cambia intrincadamente las constantes y perpetuidades de la vida humana son eminentes en las historias asociadas con los conceptos teóricos como liminalidad permanente y temporal, espacio liminal, entidad liminal, liminoide, communitas y antiestructura. La importancia de la liminalidad en los cuentos se enfatiza al conceptualizar la existencia de los personajes como "que no viven aquí ni allá, sino en algún lugar en un espacio entre aquí y allá".

Obras de teatro

Rosencrantz and Guildenstern Are Dead, una obra de Tom Stoppard, tiene lugar tanto en una especie de tierra de nadie como en el escenario real de Hamlet. "La obra de Shakespeare Hamlet es, en varios sentidos, un ensayo sobre la liminalidad sostenida... solo a través de una condición de liminalidad completa puede Hamlet finalmente ver el camino a seguir". En la obra Esperando a Godotdurante toda la duración de la obra, dos hombres caminan inquietos en un escenario vacío. Alternan entre la esperanza y la desesperanza. A veces uno se olvida de lo que están esperando, y el otro le recuerda: "Estamos esperando a Godot". La identidad de 'Godot' nunca se revela, y quizás los hombres no conocen la identidad de Godot. Los hombres están tratando de mantener el ánimo mientras deambulan por el escenario vacío, esperando.

Películas y programas de televisión

The Twilight Zone (1959-2003) es una serie de antología de la televisión estadounidense que explora situaciones inusuales entre la realidad y lo paranormal. The Terminal (2004), es una película estadounidense en la que el personaje principal (Viktor Navorski) está atrapado en un espacio liminal; dado que no puede regresar legalmente a su país de origen, Krakozhia, ni ingresar a los Estados Unidos, debe permanecer en la terminal del aeropuerto indefinidamente hasta que encuentre una salida al final de la película. En la película Waking Life, sobre los sueños, Aklilu Gebrewold habla de la liminalidad. Cebador(2004), es una película de ciencia ficción estadounidense de Shane Carruth en la que los personajes principales instalan su máquina de viajar en el tiempo en una instalación de almacenamiento para asegurarse de que no se perturbe accidentalmente. Los pasillos de la instalación de almacenamiento son inquietantemente inmutables e impersonales, en cierto sentido representados como fuera del tiempo, y podrían considerarse un espacio liminal. Cuando los personajes principales están dentro de la caja del viaje en el tiempo, están claramente en la liminalidad temporal. Otro ejemplo más proviene de la Princesa Mononoke de Hayao Miyazaki, en la que el espíritu del bosque solo se puede matar mientras se cambia entre sus dos formas.

Fotografía y cultura en Internet

Una tendencia en las comunidades de fotografía en línea a finales de la década de 2010 fue la creación de imágenes de los llamados " espacios liminales ", con la intención de transmitir "una sensación de nostalgia, pérdida e incertidumbre".

El fenómeno llamó la atención de los medios en 2019, cuando un creepypasta breve publicado originalmente en el tablero /x/ de 4chan en 2019 se volvió viral. El creepypasta mostró una imagen de un pasillo con alfombras amarillas y papel tapiz, con una leyenda que decía que al "no salirse de los límites en la vida real", uno puede ingresar a las trastiendas, un páramo vacío de pasillos con nada más que "el hedor de la humedad vieja". alfombra, la locura del mono-amarillo, el interminable ruido de fondo de las luces fluorescentes al máximo zumbido, y aproximadamente seiscientos millones de millas cuadradas de habitaciones vacías segmentadas al azar en las que quedar atrapado". Desde entonces, un subreddit popular titulado "espacios liminales", que cataloga fotografías que dan la "sensación de que algo no está del todo bien", ha acumulado más de 250.000 seguidores.

El surrealismo es un sello distintivo de los espacios liminales en la fotografía, ya que un objetivo común es dar a los espectadores una sensación tanto de familiaridad como de alienación. Muchas imágenes populares de espacios liminales en línea provienen de la comunidad de exploración urbana. La baja resolución de imagen puede dar una calidad "atemporal" o que induce a la nostalgia a una imagen, que a menudo se invoca deliberadamente para lograr un efecto.

Música y otros medios

Liminal Space es un álbum del artista estadounidense de breakcore Xanopticon. Coil menciona la liminalidad a lo largo de sus trabajos, más explícitamente con el título de su canción "Batwings (A Limnal Hymn)" (sic) de su álbum Musick to Play in the Dark Vol. 2. En .hack//Liminality, Harald Hoerwick, el creador del MMORPG "The World", intentó llevar el mundo real al mundo en línea, creando una barrera nebulosa entre los dos mundos; un concepto llamado "Liminalidad".

En la letra de la canción " A Day Out of Time " de la banda de rock francesa Little Nemo, la idea de liminalidad se explora indirectamente al describir un momento de transición antes del regreso de "las preocupaciones comunes". Este momento liminal es referido como atemporal y, por tanto, ausente de propósitos y/o arrepentimientos.

Experiencias liminoides

En 1974, Victor Turner acuñó el término liminoide (de la palabra griega eidos, que significa "forma o figura") para referirse a experiencias que tienen características de experiencias liminales pero que son opcionales y no implican una resolución de una crisis personal. A diferencia de los eventos liminales, las experiencias liminoides son condicionales y no dan como resultado un cambio de estado, sino que simplemente sirven como momentos de transición en el tiempo. El liminal es parte de la sociedad, un aspecto de los ritos sociales o religiosos, mientras que el liminoide es una ruptura con la sociedad, parte del "juego" o "juego". Con el auge de la industrialización y el surgimiento del ocio como una forma aceptable de juego separada del trabajo, las experiencias liminoides se han vuelto mucho más comunes que los ritos liminales. En estas sociedades modernas, los ritos se reducen y "forjaron el concepto de rituales 'liminoides' para fenómenos análogos pero seculares", como asistir a conciertos de rock y otras experiencias liminoides.

El desvanecimiento de las etapas liminales a cambio de experiencias liminoides está marcado por el cambio en la cultura de lo tribal y agrario a lo moderno e industrial. En estas sociedades, el trabajo y el juego están completamente separados, mientras que en sociedades más arcaicas son casi indistinguibles. En el pasado, el juego se entrelazaba con la naturaleza del trabajo como gestos y ritos simbólicos para promover la fertilidad, la abundancia y el paso de ciertas fases liminales; por lo tanto, el trabajo y el juego son inseparables y, a menudo, dependen de los ritos sociales. Ejemplos de esto incluyen acertijos cherokees y mayas, cuentos de tramposos, juegos de pelota sagrados y relaciones bromistas que cumplen propósitos sagrados de trabajo en situaciones liminales mientras conservan el elemento de diversión.

El ritual y el mito estaban, en el pasado, exclusivamente conectados al trabajo colectivo que servía a propósitos sagrados ya menudo simbólicos; Se llevaron a cabo ritos liminales en forma de ceremonias de mayoría de edad, celebraciones de estaciones y más. La industrialización cortó el cordón entre el trabajo y lo sagrado, poniendo "trabajo" y "juego" en cajas separadas que rara vez, si es que alguna vez, se cruzaron.En un famoso ensayo sobre el cambio de liminal a liminoide en la sociedad industrial, Turner ofrece una doble explicación de esta secta. Primero, la sociedad comenzó a alejarse de las actividades relacionadas con las obligaciones rituales colectivas, poniendo más énfasis en el individuo que en la comunidad; esto condujo a una mayor variedad de actividades, y muchas, como el trabajo y el ocio, se volvieron opcionales. En segundo lugar, el trabajo realizado para ganarse la vida se separó por completo de sus otras actividades, de modo que "ya no es natural, sino arbitrario". En términos más simples, la revolución industrial trajo un tiempo libre que no había existido en sociedades pasadas y creó un espacio para que existan experiencias liminoides.

Ejemplos de experiencias liminoides

Deportes

Los eventos deportivos como los Juegos Olímpicos, los juegos de fútbol americano de la NFL y los partidos de hockey son formas de experiencias liminoides. Son actividades opcionales de ocio que sitúan tanto al espectador como al competidor en lugares intermedios fuera de las normas de la sociedad. Los eventos deportivos también crean un sentido de comunidad entre los aficionados y refuerzan el espíritu colectivo de quienes participan. Los juegos de fútbol de regreso a casa, las competencias de gimnasia, los juegos de béisbol modernos y las competencias de natación califican como liminoide y siguen un horario estacional; por lo tanto, el flujo de deportes se vuelve cíclico y predecible, reforzando las cualidades liminales.

Vuelo comercial

Una académica, Alexandra Murphy, ha argumentado que viajar en avión es inherentemente liminoide: suspendido en el cielo, ni aquí ni allá y cruzando umbrales de tiempo y espacio, es difícil dar sentido a la experiencia de volar. Murphy postula que los vuelos trasladan nuestra existencia a un espacio de limbo en el que el movimiento se convierte en un conjunto aceptado de actuaciones culturales destinadas a convencernos de que los viajes aéreos son un reflejo de la realidad en lugar de una separación de ella.