Libro de proverbios
El Libro de Proverbios (hebreo: מִשְלֵי, Mīšlē, "Proverbios (de Salomón)") es un libro en la tercera sección (llamada Ketuvim) de la Biblia hebrea y un libro de el Antiguo Testamento cristiano. Cuando se tradujo al griego y al latín, el título tomó diferentes formas: en la Septuaginta griega (LXX) se convirtió en Παροιμίαι (Paroimiai, "Proverbios"); en la Vulgata latina, el título era Proverbia, de donde se deriva el nombre en inglés.
Proverbios no es simplemente una antología sino una "colección de colecciones" relacionado con un patrón de vida que duró más de un milenio. Es un ejemplo de la literatura sapiencial bíblica y plantea cuestiones de valores, comportamiento moral, el significado de la vida humana y la conducta correcta, y su fundamento teológico es que "el temor de Dios (es decir, la sumisión a la voluntad de Dios) es el principio de la sabiduría". Se alaba a la sabiduría por su papel en la creación; Dios la adquirió ante todo, ya través de ella ordenó el caos; y dado que los humanos tienen vida y prosperidad al ajustarse al orden de la creación, la búsqueda de la sabiduría es la esencia y la meta de la vida.
Estructura
Las superscripciones dividen las colecciones de la siguiente manera:
- Proverbios 1-9: "Proverbios de Salomón, Hijo de David, Rey de Israel"
- Proverbios 10-22:16: "Proverbios de Salomón"
- Proverbios 22:17–24:22: "Los dichos de los sabios"
- Proverbios 24:23-34: "Estos también son dichos de los sabios"
- Proverbios 25-29: "Estos son otros proverbios de Salomón que los oficiales del rey Ezequías de Judá copiaron"
- Proverbios 30: "Las palabras de Agur"
- Proverbios 31:1-9: "Las palabras del rey Lemuel de Massa, que su madre le enseñó"
- Proverbios 31:10-31: la mujer sabia ideal (en este lugar llamada "mujer de sustancia").
Contenido
"Proverbio" es una traducción de la palabra hebrea mashal, pero "mashal" tiene una gama más amplia de significados que el breve y pegadizo dicho implícito en la palabra inglesa. Por lo tanto, aproximadamente la mitad del libro se compone de "dichos" de este tipo, mientras que la otra mitad se compone de unidades poéticas más largas de varios tipos. Estos incluyen "instrucciones" formulado como consejo de un maestro o padre dirigido a un estudiante o niño, personificaciones dramáticas tanto de la Sabiduría como de la Locura, y las "palabras del sabio" dichos, más largo que los "dichos" salomónicos pero más corto y más diverso que las "instrucciones".
La primera sección (capítulos 1 a 9) comprende una invitación inicial a los jóvenes para que sigan el curso de la sabiduría, diez "instrucciones" y cinco poemas sobre la Mujer Sabiduría personificada. Los versículos 1:1-7 constituyen una introducción a toda esta sección. Proverbios 10:1–22:16, con 375 dichos, consta de dos partes, la primera parte (10–14) contrasta al sabio y al necio (o al justo y al malvado), la segunda (15–22:16) dirigiéndose al discurso sabio y necio. El versículo 22:17 abre “las palabras de los sabios”, hasta el versículo 24:22, con breves discursos morales sobre varios temas. Una sección adicional de dichos que "también pertenecen a los sabios" sigue en los versículos 24:23-34. Los capítulos 25–29, atribuidos a la actividad editorial de 'los hombres de Ezequías', contrastan a los justos y los malvados y abordan el tema de los ricos y los pobres. El capítulo 30:1-4, los "dichos de Agur", presenta la creación, el poder divino y la ignorancia humana.
Composición
Es imposible ofrecer fechas precisas para los dichos de Proverbios, una "colección de colecciones" relacionado con un patrón de vida que duró más de un milenio. La frase que se usa convencionalmente para el título está tomada del capítulo 1:1, mishley shelomoh, Proverbios de Salomón (la frase se repite en 10:1 y 25:1), es probable que esté más relacionada con etiquetar el material que atribuir autoría.
El libro es una antología compuesta por seis unidades discretas. La sección Proverbios de Salomón, capítulos 1–9, fue probablemente la última que se compuso, en los períodos persa o helenístico. Esta sección tiene paralelos con escritos cuneiformes anteriores. El segundo, los capítulos 10–22:16, lleva el título "los proverbios de Salomón", lo que puede haber fomentado su inclusión en el canon hebreo. La tercera unidad, 22:17–24:22, se titula "inclina tu oído y escucha las palabras de los sabios". Una gran parte de esta sección es una refundición de una obra egipcia del segundo milenio a. C., la Instrucción de Amenemope, y puede haber llegado al autor o autores hebreos a través de una traducción aramea. El capítulo 24:23 comienza una nueva sección y fuente con la declaración, "estos también son de los sabios". La siguiente sección en el capítulo 25:1 tiene un sobrescrito en el sentido de que los siguientes proverbios fueron transcritos 'por los hombres de Ezequías', indicando al pie de la letra que fueron recopilados durante el reinado de Ezequías a fines del siglo VIII. siglo A.C. Los capítulos 30 y 31 (las "palabras de Agur", las "palabras de Lemuel" y la descripción de la mujer ideal) son un conjunto de apéndices, bastante diferentes en estilo y énfasis de los capítulos anteriores.
La "sabiduría" El género estaba muy extendido en todo el antiguo Cercano Oriente, y la lectura de Proverbios junto con los ejemplos recuperados de Egipto y Mesopotamia revela el terreno común compartido por la sabiduría internacional. La literatura sapiencial de Israel puede haberse desarrollado en la familia, la corte real y las casas de aprendizaje e instrucción; sin embargo, la impresión abrumadora es de instrucción dentro de la familia en pequeños pueblos.
Temas
Junto con los otros ejemplos de la tradición de la sabiduría bíblica (Job y Eclesiastés y algunos otros escritos), Proverbios plantea cuestiones de valores, comportamiento moral, el significado de la vida humana y la conducta justa. Los tres conservan una relevancia continua para los lectores tanto religiosos como seculares, Job y Eclesiastés a través de la audacia de su disidencia de la tradición recibida, Proverbios en su mundanalidad y astucia satírica. La sabiduría es lo más cercano que la literatura bíblica se acerca a la filosofía griega, de la que fue contemporánea; comparte con los griegos una indagación sobre los valores y reflexiones sobre la condición humana, aunque no se habla de ontología, epistemología, metafísica y demás cuestiones abstractas planteadas por los griegos.
El colegio rabínico casi excluyó el Libro de los Proverbios de la Biblia a fines del primer siglo. Hicieron esto debido a sus contradicciones (el resultado de los orígenes del libro como no solo una antología sino una antología de antologías). Al lector se le dice, por ejemplo, tanto que 'no responda al necio conforme a su necedad', según 26:4, como que 'responda al necio conforme a su necedad', como 26:5 aconseja. Más penetrantemente, el tema recurrente de la unidad inicial (capítulos 1–9) es que el temor del Señor es el principio de la sabiduría, pero las siguientes unidades son mucho menos teológicas, presentando la sabiduría como un oficio humano transmisible, hasta el 30: 1–14, las "palabras de Agur", volvemos una vez más a la idea de que solo Dios posee sabiduría.
"El temor de Dios es el principio de la sabiduría" (Proverbios 9:10 – la frase implica sumisión a la voluntad de Dios). La sabiduría es alabada por su papel en la creación ("Dios con sabiduría fundó la tierra; con inteligencia estableció los cielos" – Proverbios 3:19). Dios la adquirió antes que nada, y a través de ella, puso orden en el caos (‘Cuando [Dios] estableció los cielos… cuando trazó un círculo sobre la faz de los Abismos… cuando trazó los cimientos de la tierra, entonces yo estaba a su lado" – Proverbios 8:27–31). Dado que los humanos tienen vida y prosperidad conforme al orden de la creación, la búsqueda de la sabiduría es la esencia y la meta de la vida religiosa. La sabiduría, o la persona sabia, se compara y contrasta con la necedad o el necio, es decir, alguien que carece de sabiduría y no está interesado en la instrucción, no alguien que es simplemente tonto o juguetón (aunque vea las palabras de Agur para un " tonto' que tiene sabiduría y podría ser visto como juguetón).
En su mayor parte, Proverbios ofrece una visión simplista de la vida con pocas áreas grises: una vida vivida de acuerdo con las reglas trae recompensa, y una vida que las viola seguramente traerá un desastre. Por el contrario, Job y Eclesiastés parecen ser contradicciones directas de las simplicidades de Proverbios, cada uno a su manera casi descartando las suposiciones de los 'sabios'. También es digno de mención el hecho de que los "poderosos hechos de Dios" (el Éxodo, la entrega de la Torá en el Sinaí, la Alianza entre Dios e Israel, etc.) que componen la historia de Israel están completamente o casi completamente ausentes de los Proverbios y de los demás libros sapienciales: a diferencia de los otros libros de la Biblia hebrea, que apelan a la revelación divina por su autoridad ("¡Así dice el Señor!"), la sabiduría apela a la razón y la observación humanas.
Interpretación e influencia posteriores
El Antiguo Testamento anterior al exilio (es decir, anterior al 586 a. C.) no permitía iguales a YHWH en el cielo, a pesar de la existencia continua de una asamblea de deidades sirvientes subordinadas. Los escritores posteriores al exilio de la tradición de la Sabiduría desarrollaron la idea de que la Sabiduría existía antes de la creación y fue utilizada por Dios para crear el universo: "Presente desde el principio, la Sabiduría asume el papel de maestro constructor mientras Dios establece los cielos, restringe las aguas caóticas, y da forma a las montañas y los campos." Tomando prestadas ideas de los filósofos griegos que sostenían que la razón unía al universo, la tradición de la Sabiduría enseñaba que la Sabiduría, la Palabra y el Espíritu de Dios eran la base de la unidad cósmica. El cristianismo, a su vez, adoptó estas ideas y las aplicó a Jesús: la Epístola a los Colosenses llama a Jesús "...imagen del Dios invisible, primogénito de toda creación...", mientras que el Evangelio de Juan lo identifica con la palabra creadora ("En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios").
En el siglo IV, cuando el cristianismo estaba atrapado en herejías y aún estaba desarrollando los credos que definirían sus creencias, Proverbios 8:22 se usó tanto para apoyar como para refutar las afirmaciones de los arrianos. Los arrianos, asumiendo que Cristo podría equipararse con la "Sabiduría de Dios" (1 Corintios 1:24), argumentó que el Hijo, como la Sabiduría, fue "creado", y por lo tanto subordinado al Creador; sus oponentes, quienes argumentaron que la palabra hebrea relevante debería traducirse como "engendrado", ganaron el debate, y el Credo de Nicea declaró que el Hijo fue "engendrado, no hecho", lo que significa que Dios y Cristo eran consustanciales.
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