Epístola a los Hebreos

La Epístola a los Hebreos (Griego antiguo: Πρὸς Ἑβραίους, romanizado: Pros Hebraious, lit. 'a los hebreos') es uno de los libros del Nuevo Testamento.

El texto no menciona el nombre de su autor, pero tradicionalmente se le atribuye al Apóstol Pablo. La mayoría de los manuscritos griegos antiguos, el antiguo siríaco Peshitto y algunos de los manuscritos latinos antiguos tienen la epístola a los Hebreos entre las cartas de Pablo. Sin embargo, Eusebio informa sobre la duda sobre la autoría paulina en la Iglesia romana. La erudición bíblica moderna considera que se desconoce su autoría, escrito en una imitación deliberada del estilo de Pablo, y algunos afirman que fue escrito por Priscila y Aquila.

Los eruditos del griego consideran que su escritura es más pulida y elocuente que cualquier otro libro del Nuevo Testamento, y "el griego de Hebreos cuidadosamente compuesto y estudiado no es el griego contextual volátil y espontáneo de Pablo& #34;. El libro se ha ganado la reputación de ser una obra maestra. También ha sido descrito como un intrincado libro del Nuevo Testamento. Algunos eruditos creen que fue escrito para cristianos judíos que vivían en Jerusalén. Su propósito esencial era exhortar a los cristianos a perseverar frente a la persecución. En ese momento, ciertos creyentes estaban considerando volver al judaísmo (el sistema legal judío) para escapar de ser perseguidos por creer que Cristo era el Mesías. El tema de la epístola es la doctrina de la persona de Cristo y su papel como mediador entre Dios y la humanidad.

Según la erudición tradicional, el autor de la Epístola a los Hebreos, siguiendo los pasos de Pablo, argumentó que la Ley judía había desempeñado un papel legítimo en el pasado, pero fue reemplazada por un Nuevo Pacto para los gentiles (cf. Romanos 7:1–6; Gálatas 3:23–25; Hebreos 8, 10). Sin embargo, un número creciente de eruditos señalan que los términos gentil, cristiano y cristianismo no están presentes en el texto y postulan que Hebreos fue escrito para una audiencia judía y se ve mejor como un debate entre los seguidores judíos de Jesús y la corriente principal del judaísmo. En tono y detalle, Hebreos va más allá de Pablo e intenta una definición más compleja, matizada y abiertamente contradictoria de la relación. La epístola comienza con una exaltación de Jesús como "el resplandor de la gloria de Dios, la imagen misma de su ser, y quien sustenta todas las cosas con su poderosa palabra" (Hebreos 1:1–3). La epístola presenta a Jesús con los títulos "pionero" o "precursor", "Hijo" y "Hijo de Dios", "sacerdote" y "sumo sacerdote". La epístola presenta a Jesús como Hijo exaltado y Sumo Sacerdote, una cristología dual única.

Composición

Hebreos usa citas del Antiguo Testamento interpretadas a la luz del judaísmo rabínico del primer siglo. El erudito del Judaísmo del Nuevo Testamento y del Segundo Templo, Eric Mason, sostiene que el trasfondo conceptual de la cristología sacerdotal de la Epístola a los Hebreos es muy similar a las presentaciones del sacerdote mesiánico y Melquisedec en los rollos de Qumran. Tanto en Hebreos como en Qumran se habla de una figura sacerdotal en el contexto de una figura davídica; en ambos casos un decreto divino nombra a los sacerdotes para su deber escatológico; ambas figuras sacerdotales ofrecen un sacrificio escatológico de expiación. Aunque el autor de Hebreos no fue influenciado directamente por el 'Mesías de Aarón' de Qumran, estas y otras concepciones proporcionaron 'un precedente... para concebir a Jesús de manera similar como un sacerdote que hace expiación'. y eterna intercesión en el santuario celestial".

Autoría

A finales del primer siglo no había consenso sobre la identidad del autor. Se propusieron Clemente de Roma, Bernabé, Pablo Apóstol y otros nombres. Más tarde, otros sugirieron a Lucas el evangelista, Apolos o su maestra Priscila como posibles autores.

En el siglo III, Orígenes escribió sobre la carta:

En la epístola titulada A los hebreos la dicción no muestra la rugosidad característica del discurso o de la fraseología admitida por el mismo Apóstol [Pablo], la construcción de las oraciones está más cerca del uso griego, ya que cualquiera capaz de reconocer diferencias de estilo estaría de acuerdo. Por otra parte, el asunto de la epístola es maravilloso, e igual a los escritos reconocidos del Apóstol: la verdad de esto sería admitida por cualquiera que haya leído cuidadosamente al Apóstol... Si me pidieran mi opinión personal, diría que el asunto es del Apóstol pero la fraseología y la construcción son los de alguien que recordó la enseñanza del Apóstol y escribió su propia interpretación de lo que su maestro había dicho. Así que si alguna iglesia considera esta epístola como la de Pablo, debe ser elogiada por hacerlo, porque la Iglesia primitiva tenía toda justificación para entregarla como la suya. Quien escribió la epístola es sólo conocido por Dios: las cuentas que nos han alcanzado sugieren que fue Clemente, quien se convirtió en Obispo de Roma, o Lucas, quien escribió el evangelio y los Hechos.

—Origen, citado en Eusebio, La historia de la Iglesia

Matthew J. Thomas argumenta que Orígenes no estaba negando la autoría de Pablo de Hebreos en esa cita, sino que solo quería decir que Pablo habría empleado un amanuense para redactar la carta. Señala que en otros escritos y citas de Hebreos, Orígenes describe a Pablo como el autor de la carta.

En el siglo IV, Jerónimo y Agustín de Hipona apoyaron la autoría de Pablo: la Iglesia acordó en gran medida incluir Hebreos como la decimocuarta carta de Pablo, y afirmó esta autoría hasta la Reforma. Los eruditos argumentaron que en el capítulo 13 de Hebreos, se hace referencia a Timoteo como un compañero. Timoteo fue el compañero misionero de Pablo de la misma manera que Jesús envió a los discípulos en parejas. El escritor también afirma que escribió la carta desde 'Italia', que también encaja en ese momento con Pablo. La diferencia de estilo se explica simplemente como un ajuste a una audiencia distinta, a los cristianos judíos que estaban siendo perseguidos y presionados para volver al judaísmo tradicional.

Muchos eruditos ahora creen que el autor fue uno de los alumnos o asociados de Pablo, citando diferencias estilísticas entre Hebreos y las otras epístolas paulinas. Los estudios recientes han favorecido la idea de que el autor probablemente era un líder de una congregación predominantemente judía a la que estaban escribiendo.

Debido a su anonimato, tuvo algunos problemas para ser aceptado como parte del canon cristiano, siendo clasificado con los Antilegomena. Eventualmente fue aceptado como Escritura debido a su sólida teología, presentación elocuente y otros factores intrínsecos. En la antigüedad, ciertos círculos comenzaron a atribuirlo a Pablo en un intento de dotar a la obra anónima de un pedigrí apostólico explícito.

La versión original de la Biblia King James tituló la obra "La Epístola del Apóstol Pablo a los Hebreos". Sin embargo, la atribución de la KJV a Paul fue solo una suposición, y actualmente es cuestionada por investigaciones recientes. Se cree que su estilo muy diferente, su enfoque teológico diferente, su experiencia espiritual diferente y su vocabulario griego diferente hacen que la autoría de Hebreos por parte de Pablo sea cada vez más indefendible. En la actualidad, la erudición moderna no atribuye Hebreos a Pablo.

A.J. Gordon atribuye la autoría de Hebreos a Priscila, escribiendo que "Es evidente que el Espíritu Santo hizo de esta mujer Priscila maestra de maestros". Más tarde propuesto por Adolf von Harnack en 1900, el razonamiento de Harnack ganó el apoyo de destacados estudiosos de la Biblia de principios del siglo XX. Harnack cree que la carta fue escrita en Roma, no a la Iglesia, sino al círculo interno. Al exponer su evidencia de la autoría de Priscilano, encuentra sorprendente que el nombre del autor haya sido borrado por la tradición más antigua. Citando Hebreos 13, dice que fue escrito por una persona de 'alto nivel y maestro apostólico del mismo rango que Timoteo'. Si Lucas, Clemente, Bernabé o Apolos lo hubieran escrito, Harnack cree que sus nombres no habrían sido borrados.

El comentario de Donald Guthrie La Carta a los Hebreos (1983) menciona a Priscilla por su nombre como autor sugerido.

Creyendo que la autora fue Priscilla, Ruth Hoppin postula que se omitió el nombre para suprimir su autoría femenina o para proteger la carta misma de la supresión.

También convencido de que Priscilla fue la autora de Hebreos, Gilbert Bilezikian, profesor de estudios bíblicos en Wheaton College, comenta sobre "la conspiración del anonimato en la iglesia antigua" y razones: "La falta de datos firmes sobre la identidad del autor en los escritos existentes de la iglesia sugiere un apagón deliberado más que un caso de pérdida colectiva de la memoria."

A pesar de algunas teorías de que Hebreos fue escrito por Priscilla, la mayoría de los eruditos sostienen que el autor era presumiblemente un hombre, ya que se refiere a sí mismo usando un participio masculino en 11:32: "me fallaría en decir";.

Fecha

El uso de la terminología del tabernáculo en Hebreos se ha utilizado para fechar la epístola antes de la destrucción del templo, con la idea de que saber acerca de la destrucción tanto de Jerusalén como del templo habría influido en el desarrollo de la obra del autor. argumento general. Por tanto, la fecha más probable para su composición es la segunda mitad del año 63 o principios del 64, según la Enciclopedia Católica.

El propio texto, por ejemplo, hace un contraste entre Cristo resucitado "en el cielo" "que sirve en el santuario, el verdadero tabernáculo levantado por el Señor" y la versión en la tierra, donde "ya hay sacerdotes que ofrecen los dones prescritos por la ley. Sirven en un santuario que es figura y sombra de lo que está en los cielos." (Versión NVI)

A pesar de esto, algunos eruditos, como Harold Attridge y Ellen Aitken, mantienen una fecha posterior de composición, entre el 70 y el 100 d.C.

Audiencia

Los eruditos han sugerido que Hebreos es parte de un debate interno del Nuevo Testamento entre los judaizantes extremos (quienes argumentaron que los no judíos deben convertirse al judaísmo antes de poder recibir el Espíritu Santo de Jesús, el Nuevo Pacto) versus los antinomianos extremos. (quien argumentó que los judíos deben rechazar los mandamientos de Dios y que la ley judía ya no estaba en vigor). James y Paul representan a los moderados de cada facción, respectivamente, y Peter actuó como moderador.

Presenta al judío los reclamos del cristianismo: llevar al judío a la plena realización de la relación del judaísmo con el cristianismo, dejar en claro que Cristo ha cumplido esas instituciones temporales y provisionales y, por lo tanto, las ha abolido. Este punto de vista se conoce comúnmente como supersesionismo. De acuerdo con la teología del supersesionismo, la iglesia reemplaza a Israel y, por lo tanto, la iglesia toma el lugar de Israel como pueblo de Dios. La interpretación dominante en la erudición moderna de Hebreos ha sido que la epístola contiene un reclamo supersesionista implícito (que los sacrificios levíticos y los sacerdotes levíticos han sido reemplazados/reemplazados por el sacrificio de Cristo). Según Bibliowicz, los eruditos de Hebreos pueden dividirse en aquellos que apoyan y simpatizan con el mensaje teológico de la epístola, aquellos que son críticos con el mensaje de reemplazo de la epístola y aquellos que intentan un término medio.

Debido a la importancia de Hebreos para la formación de futuras actitudes cristianas hacia los judíos y el judaísmo, se debe hacer una distinción entre la intención del autor y la forma en que el texto fue interpretado por las generaciones futuras. El impacto del despliegue e implementación de la teología de la superación es difícil de transmitir y comprender. La implementación de esta afirmación teológica finalmente condujo a la negación y privación de derechos de los seguidores judíos de Jesús y, más tarde, de todos los judíos.

Propósito de la escritura

Aquellos a quienes se escribe Hebreos parecen haber comenzado a dudar si Jesús realmente podría ser el Mesías que estaban esperando, porque creían que el Mesías profetizado en las Escrituras Hebreas vendría como un rey militante y destruiría a los enemigos de su gente. En contraste, Jesús vino como un hombre sin posición social que fue arrestado por los líderes judíos y que sufrió y fue crucificado por los romanos. Aunque se lo vio resucitado, dejó la tierra y a su pueblo, que ahora enfrentaba persecución en lugar de victoria. El Libro de Hebreos argumenta que las Escrituras hebreas también predijeron que el Mesías sería un sacerdote (aunque de un tipo diferente al de los sacerdotes levíticos tradicionales) y Jesús vino a cumplir este papel, como ofrenda sacrificial a Dios, para expiar los pecados. Su papel de rey aún está por llegar, por lo que aquellos que lo siguen deben tener paciencia y no sorprenderse de que sufran por ahora.

Algunos eruditos de hoy creen que el documento fue escrito para prevenir la apostasía. Algunos han interpretado que la apostasía significa varias cosas diferentes, como que un grupo de cristianos de una secta se vaya a otra secta más conservadora, una de las cuales el autor desaprueba. Algunos han visto la apostasía como un paso de la asamblea cristiana al ritual pagano. A la luz de una audiencia posiblemente judía-cristiana, la apostasía en este sentido puede estar relacionada con los judíos cristianos que abandonan la asamblea cristiana para regresar a la sinagoga judía. El autor escribe: "Aferrémonos a nuestra confesión". La epístola ha sido vista como un largo argumento retórico para tener confianza en el nuevo camino hacia Dios revelado en Jesucristo.

Se podría argumentar que el libro afirma la creación especial. Dice que Dios por su Hijo, Jesucristo, hizo los mundos. "Dios [...] en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo [...] por medio de quien también hizo el mundo". La epístola también enfatiza la importancia de la fe. "Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de las cosas que se ven".

Los cristianos creen que Jesús es el mediador del Nuevo Pacto. Su famoso sermón de una colina que representa al Monte Sión es considerado por muchos eruditos cristianos como el antitipo de la proclamación del Antiguo Pacto por Moisés del Monte Sinaí.

...la Epístola abre con el anuncio solemne de la superioridad de la Revelación del Nuevo Testamento por el Hijo sobre la Revelación del Antiguo Testamento por los profetas. Entonces demuestra y explica de las Escrituras la superioridad de este Nuevo Pacto sobre el Viejo por la comparación del Hijo con los ángeles como mediadores del Antiguo Pacto, con Moisés y Josué como los fundadores del Antiguo Pacto, y finalmente, al oponerse a la alta prioridad de Cristo después de la orden de Melquisedec al sacerdocio Levítico después de la orden de Aarón.

—Leopold Fonck, La Enciclopedia Católica, 1910

Estilo

Hebreos es muy conscientemente "literario" documento. La pureza de su griego fue notada por Clemente de Alejandría, según Eusebio, y Orígenes de Alejandría afirmó que todo juez competente debe reconocer una gran diferencia entre esta epístola y las de Pablo.

La carta consta de dos partes: una parte expositiva o doctrinal y una parte exhortatoria o de fuerte insistencia que puntúa la exposición entre paréntesis en puntos clave como advertencias para los lectores.

Hebreos no se ajusta a la forma de una epístola helenística tradicional, ya que carece de una prescripción adecuada. Los eruditos modernos generalmente creen que este libro fue originalmente un sermón u homilía, aunque posiblemente se modificó después de que se pronunció para incluir los planes de viaje, los saludos y el cierre.

Hebreos contiene muchas referencias al Antiguo Testamento, específicamente al texto de la Septuaginta.

Cristología

La Epístola a los Hebreos se destaca por la manera en que expresa la naturaleza divina de Cristo. Como resumió A.C. Purdy para La Biblia del intérprete:

Podemos resumir la cristología de nuestro autor negativamente diciendo que él no tiene nada que ver con las antiguas esperanzas mesiánicas hebreas de un Hijo venidero de David, que sería un líder humano divinamente facultado para traer en el reino de Dios en la tierra; y que mientras él todavía emplea la figura de un rey militante, apocalíptico [...] que vendrá de nuevo [...], esto no es de la esencia de su pensamiento sobre Cristo. Positivamente, nuestro autor presenta a Cristo como divino en la naturaleza, y resuelve cualquier posible objeción a un ser divino que participa en la experiencia humana, especialmente en la experiencia de la muerte, por la analogía sacerdotal. Parece bastante inconsciente de las dificultades lógicas de su posición que proceden de la suposición de que Cristo es divino y humano, al menos humano en la experiencia, aunque apenas en la naturaleza.

—A.C. Purdy, La Biblia del Intérprete, 1955

Mikeal Parsons ha comentado:

Si la humanidad de Jesús es un tema importante para los hebreos, cuánto más es la deidad de Jesús. Mientras este tema de exaltación se afirma 'en muchas y varias maneras' nos contentaremos al considerar cómo el escritor aborda este tema al afirmar la superioridad de Jesús a un) ángeles, y b) Moisés. El primer capítulo de Hebreos subraya la superioridad del Hijo a los ángeles. El mismo nombre "Hijo" indica superioridad. Este tema de exaltación, en el que el Hijo se contrasta con los ángeles (1:4), se expande en la siguiente cadena de citas de OT (1:5-13). Mientras algunos han entendido que la catena se refiere principalmente a la pre-existencia de Cristo, es más probable que se entiendan los versículos, 'como himno cristológico que traza todo el acontecimiento de Cristo, incluyendo la pre-existencia, la vida terrenal, y la exaltación de Cristo'. La estructura general de la catena parece apuntar a la exaltación como el motivo subyacente... Al menos puede concluirse que la superioridad del Hijo está demostrada por esta comparación/contraste con los ángeles.

Peter Rhea Jones nos ha recordado que 'Moisés no es simplemente una de las figuras comparadas desfavorablemente con Jesús'; sino que 'Moisés y Jesús están ensombrecidos por toda la epístola'. Permitiendo que Moisés sea mucho más que un "chico que roba" para el autor, el hecho es que la figura que Moisés es utilizado como base para la cristología. Mientras hay varias referencias a Moisés, sólo se necesitarán dos para demostrar la superioridad de Jesús. El primer pasaje a ser considerado es Hebreos 3:1-6. D'Angelo y otros consideran que el contexto más amplio de este pasaje (3:1-4:16) es la superioridad del mensaje de Cristo a la Ley. Mientras la comparación entre Jesús y los ángeles se basa en una serie de citas de OT, la comparación de Jesús y Moisés gira en un solo versículo, Nu. 12:7. Como los ángeles (1:14), Moisés fue un siervo que presenció, como era, al Hijo. En otras palabras, "la filiación fiel es superior a la servidumbre fiel". El Hijo es una vez más exaltado. El tema de exaltación encuentra expresión de una manera más opaca a las 11:26. Aquí en el famoso capítulo sobre la fe en el que se dice que Moisés cuenta 'abuso sufrido por el Cristo mayor riqueza que los tesoros de Egipto'. El retrato de Moisés dibujado aquí es el de un mártir, y un mártir cristiano en eso. En efecto, Moisés se une a esa gran nube de testigos que miraban a Jesús como pionero y más perfecto de la fe. Una vez más, se afirma la superioridad de Cristo, esta vez sobre Moisés y toda la época mosaica.

En resumen, el escritor [de Hebreos] destacó la Sonship de Jesús y lo expresó en una cristología de tres etapas de pre-existencia, humanidad y exaltación.

—Mikeal Parsons, Hijo y Sumo Sacerdote: Un estudio en la cristología de los hebreos