Libro de los Ritos

El Libro de los Ritos, también conocido como Liji (chino simplificado:礼记; chino tradicional:禮記), es una colección de textos que describen las formas sociales, la administración y los ritos ceremoniales de la dinastía Zhou tal como se entendían en los Reinos Combatientes. y los primeros períodos Han. El Libro de los Ritos, junto con los Ritos de Zhou (Zhōulǐ) y el Libro de la Etiqueta y los Ritos (Yílǐ), que en conjunto se conocen como los "Tres Li (Sānlǐ)", constituyen el ritual (lǐ) de los Cinco Clásicos que se encuentran en el núcleo del canon confuciano tradicional (cada uno de los "cinco" clásicos es un grupo de obras en lugar de un solo texto). Como texto central del canon confuciano, también se conoce como el Clásico de los ritos o Lijing, que algunos eruditos creen que era el título original antes de que Dai Sheng lo cambiara.

Historia

El Libro de los Ritos es una colección diversa de textos de origen y fecha inciertos que carece de la estructura general que se encuentra en los otros textos de "ritos" (los Ritos de Zhou y la Etiqueta y el Ceremonial). Algunas secciones consisten en definiciones de términos rituales, en particular los que se encuentran en Etiqueta y Ceremonial, mientras que otras contienen detalles de la vida y las enseñanzas de Confucio. Partes del texto se remontan a obras anteriores a Han como Xunzi y Lüshi Chunqiu, mientras que se cree que otras datan del período Han anterior.

Durante el reinado de Qin Shihuang, muchos de los clásicos confucianos fueron destruidos durante la "Quema de los libros" de 213 aC. Sin embargo, la dinastía Qin se derrumbó dentro de la década y los eruditos confucianos que habían memorizado los clásicos u ocultaron copias escritas los recopilaron a principios de la dinastía Han. Se dijo que el Libro de los ritos se reconstruyó por completo, pero el Clásico de la música no se pudo volver a compilar y los fragmentos sobreviven principalmente en el capítulo "Registro de la música" (Yueji) del Libro de los ritos.

Desde entonces, otros estudiosos han intentado redactar estos primeros borradores. Según el Libro de Sui, Dai De modificó el texto en el siglo I a. C., reduciendo los 214 libros originales a 85 en los "Registros rituales de Dai el Viejo" (大戴禮記 Dà Dài Lǐjì), su sobrino Dai Sheng redujo aún más esto a 46 libros en los "Registros rituales de Dai el Joven" (小戴禮記 Xiǎo Dài Lǐjì), y finalmente Ma Rong agregó tres libros a esto, lo que eleva el total a 49. Estudios posteriores han cuestionado el relato del Libro de Sui como no hay evidencia confiable para atribuir estas revisiones a Dai De o Dai Sheng, aunque ambos eran eruditos confucianos que se especializaban en varios textos relacionados con li.Sin embargo, en este momento estos textos todavía estaban siendo editados, circulando nuevas versiones de guiones y guiones antiguos, y el contenido aún no estaba arreglado. Sin embargo, cuando Zheng Xuan, alumno de Ma Rong, compuso su texto anotado de los Ritos, combinó todas las tradiciones del aprendizaje ritual para crear una edición fija de los 49 libros que son el estándar hasta el día de hoy. La edición anotada de los Ritos de Zheng Xuan se convirtió en la base del "Significado Correcto de los Registros Rituales" (禮記正義 Lǐjì Zhèngyì), que fue el texto autorizado imperialmente y el comentario sobre los Ritos establecidos en el 653 d.C.

En 1993, se encontró una copia del capítulo "Túnicas negras" en la Tumba 1 de las Tumbas Guodian en Jingmen, Hubei. Dado que la tumba fue sellada alrededor del año 300 a. C., el hallazgo reactivó los argumentos académicos sobre la posible datación de los otros capítulos de Liji en el período de los Reinos Combatientes.

li

Confucio describió a Li como todas las formas tradicionales que proporcionaban un estándar de conducta. Li significa literalmente "ritos", pero también puede usarse para referirse a "ceremonial" o "reglas de conducta". El término ha llegado a asociarse generalmente con "buena forma", "decoro" o "cortesía". Confucio sintió que li debería enfatizar el espíritu de piedad y respeto por los demás a través de reglas de conducta y ceremonias. Como se describe en el Libro de los ritos, li está destinado a restaurar el significado de las formas tradicionales al observar la simplicidad del pasado. Confucio insistió en que un estándar de conducta que se centrara en las formas tradicionales sería una forma de aliviar la agitación del colapso del estado de Zhou.se muestra en el Libro de los ritos: "De todas las cosas a las que las personas deben sus vidas, los ritos son los más importantes..." Se pensó que las ideas de li se asociaban estrechamente con la naturaleza humana, la ética y el orden social como el población integró li en sus vidas. Li es beneficioso para la sociedad porque guía a las personas a reconocer y cumplir con sus responsabilidades hacia los demás.

Legado

Como resultado de los capítulos del Libro de los Ritos, utilizando un sistema sincrético y combinando las creencias taoístas y mohistas, los eruditos posteriores formaron tanto el Gran Aprendizaje como la Doctrina del Medio. Se cree que estos dos libros fueron escritos por dos de los discípulos de Confucio, uno específicamente siendo su nieto. El gran neoconfuciano Zhu Xi y sus versiones editadas del Gran Aprendizaje y la Doctrina del Medioinfluyó en la sociedad china para que pusiera mucha más atención en estos y otros dos libros creando los Cuatro Libros. Tras la decisión de la dinastía Yuan (seguida por la Ming y la Qing) de hacer de los Cinco Clásicos y los Cuatro Libros los textos ortodoxos de las tradiciones confucianas, fueron los libros de texto estándar para el examen civil estatal, desde 1313 hasta 1905, que cada persona educada tenía que estudiar intensamente. En consecuencia, el Libro de los Ritos y dos de sus subproductos fueron una gran parte integral de las creencias y la industria chinas durante muchos siglos.

Contenido

##	Chino	Pinyín	Traducción
01-02	曲禮上下	Qūlǐ	Resumen de las reglas de propiedad, partes 1 y 2
03-04	檀弓上下	Tángōng	Tangong Parte 1 y 2
05	王制	Wángzhì	Reglamento Real
06	月令	Yuèling	Actas de Gobierno en los Diferentes Meses
07	曾子問	Zēngzǐ Wèn	Preguntas de Zengzi
08	文王世子	Wénwáng Shìzǐ	Rey Wen como hijo y heredero
09	禮運	Lǐyùn	La transmisión de los ritos
10	禮器	Lǐqì	Implementos de ritos
11	郊特牲	Jiāotèshēng	Víctima única en los sacrificios fronterizos
12	內則	Nèizé	Patrón de la Familia
13	玉藻	Yùzǎo	Colgantes de cuentas de jade del gorro real
14	明堂位	Mingtángwèi	Lugares en el Salón de la Distinción
15	喪服小記	Sāngfú Xiǎojì	Registro de Asuntos Menores en el Vestido de Luto
dieciséis	大傳	Dàzhuàn	gran tratado
17	少儀	Shǎoyí	Reglas de conducta más pequeñas
18	學記	Xuéjì	Expediente en Materia de Educación
19	樂記	Yuèjì	Grabar sobre el tema de la música
20-21	雜記上下	Zájì	Registros varios Parte 1 y 2
22	喪大記	Sàng Dàjì	Registro mayor de ritos de duelo
23	祭法	Jìfǎ	Ley de los Sacrificios
24	祭義	Jìyì	Significado de los sacrificios
25	祭統	Jìtǒng	Un resumen de los sacrificios
26	經解	jīngjiě	Diferentes Enseñanzas de los Diferentes Reyes
27	哀公問	Aigong Wèn	Preguntas del duque Ai
28	仲尼燕居	Zhòngní Yànjū	Zhongni en casa a gusto
29	孔子閒居	Kǒngzǐ Xiánjū	Confucio en casa en el tiempo libre
30	坊記	Fāngjì	Registro de los diques
31	中庸	Zhōngyōng	Doctrina del medio
32	表記	Biǎojì	Grabar en Ejemplo
33	緇衣	Zīyī	túnicas negras
34	奔喪	Běnsàng	Reglas sobre la prisa por los ritos de duelo
35	問喪	Wènsang	Preguntas sobre los ritos de duelo
36	服問	Fúwèn	Sujetos a interrogar sobre el vestido de luto
37	間傳	Jianghuán	Tratado sobre los puntos subsidiarios en los usos del duelo
38	三年問	Sannián Wèn	Preguntas sobre el duelo por tres años
39	深衣	Shēnyī	Vestido largo de una pieza
40	投壺	Tóuhú	Juego de Pitch-Pot
41	儒行	Rúxing	Conducta del erudito
42	大學	Daxué	gran aprendizaje
43	冠義	Guanyì	Significado de la ceremonia de coronación
44	昏義	Hūnyì	Significado de la Ceremonia de Matrimonio
45	鄉飲酒義	Xiāngyǐn Jiǔyì	Significado de la Fiesta de la Bebida en los Barrios
46	射義	Shèyì	Significado de la Ceremonia del Tiro con Arco
47	燕義	Yànyì	significado del banquete
48	聘義	Pinyì	Significado del Intercambio de Misiones entre Jurisdicciones Distintas
49	喪服四制	Sàngfú Sizhì	Cuatro principios subyacentes al vestido de luto