Libro de Levítico

El libro de Levítico (del griego antiguo: Λευιτικόν, Leuïtikón; Hebreo: וַיִּקְרָא, Vayyīqrāʾ, "Y Él llamó") es el tercer libro de la Torá (el Pentateuco) y del Antiguo Testamento, también conocido como el Tercer Libro de Moisés. Los eruditos generalmente están de acuerdo en que se desarrolló durante un largo período de tiempo, alcanzando su forma actual durante el Período Persa, del 538 al 332 a.

La mayoría de sus capítulos (1–7, 11–27) consisten en Yahwehs' discursos a Moisés, que Yahvé le dice a Moisés que repita a los israelitas. Esto tiene lugar dentro de la historia de los israelitas' Éxodo después de que escaparon de Egipto y llegaron al Monte Sinaí (Éxodo 19:1). El Libro del Éxodo narra cómo Moisés guió a los israelitas en la construcción del Tabernáculo (Éxodo 35–40) con las instrucciones de Dios (Éxodo 25–31). En Levítico, Dios les dice a los israelitas y sus sacerdotes, Aarón y sus hijos, cómo hacer ofrendas en el Tabernáculo y cómo comportarse mientras acampan alrededor de la tienda santa del santuario. Levítico tiene lugar durante el mes o mes y medio entre la finalización del Tabernáculo (Éxodo 40:17) y los israelitas ' salida del Sinaí (Números 1:1, 10:11).

Las instrucciones de Levítico enfatizan las prácticas rituales, legales y morales en lugar de las creencias. Sin embargo, reflejan la visión del mundo de la historia de la creación en Génesis 1 de que Dios desea vivir con los humanos. El libro enseña que la realización fiel de los rituales del santuario puede hacerlo posible, siempre que la gente evite el pecado y la impureza siempre que sea posible. Los rituales, especialmente las ofrendas por el pecado y la culpa, brindan los medios para obtener el perdón de los pecados (Levítico 4–5) y la purificación de las impurezas (Levítico 11–16) para que Dios pueda continuar viviendo en el Tabernáculo en medio de la gente..

Nombre

El nombre inglés Leviticus proviene del latín Leviticus, que a su vez proviene del griego antiguo: Λευιτικόν (Leuitikon), refiriéndose a la tribu sacerdotal de los israelitas, "Levi". La expresión griega es a su vez una variante del hebreo rabínico torat kohanim, "ley de sacerdotes", ya que muchas de sus leyes se refieren a los sacerdotes.

En hebreo, el libro se llama Vayikra (hebreo: וַיִּקְרָא), desde el comienzo del libro, va-yikra "Y Él [Dios] llamó."

Estructura

Los esquemas de los comentarios son similares, aunque no idénticos; compare las de Wenham, Hartley, Milgrom y Watts.

• Yo. Leyes de sacrificio (1:1–7:38)
  • A. Instrucciones para los laicos para traer ofrendas (1:1-6:7)
    • 1-5. Los tipos de ofrenda: quemados, cereales, paz, purificación, reparación (o pecado) ofrendas (capítulos 1–5)
  • B. Instrucciones para los sacerdotes (6:1–7:38)
    • 1-6. Las diversas ofrendas, con la adición de la ofrenda de cereales de los sacerdotes (6:1–7:36)
    • 7. Resumen (7:37–38)
• II. Institución del sacerdocio (8:1-10:20)
  • A. Ordenación de Aarón y sus hijos (capítulo 8)
  • B. Aarón hace los primeros sacrificios (capítulo 9)
  • C. Fallo en Nadab y Abihu (capítulo 10)
• III. La inmundicia y su tratamiento (11:1–15:33)
  • A. Animales sucios (capítulo 11)
  • B. El parto como fuente de inmundicia (capítulo 12)
  • C. Enfermedades del tío (capítulo 13)
  • D. Limpieza de enfermedades (capítulo 14)
  • E. descargas de tío (capítulo 15)
• IV. Día de expiación: purificación del tabernáculo de los efectos de la inmundicia y del pecado (capítulo 16)
• V. Prescripciones para la santidad práctica (Código de Santidad, capítulos 17 a 26)
  • A. Sacrificio y alimentos (capítulo 17)
  • B. Comportamiento sexual (capítulo 18)
  • C. Vecindad (capítulo 19)
  • D. Delitos graves (capítulo 20)
  • E. Reglas para los sacerdotes (capítulo 21)
  • F. Reglas para comer sacrificios (capítulo 22)
  • G. Festivales (capítulo 23)
  • H. Reglas para el tabernáculo (capítulo 24:1-9)
  • I. Blasfemia (capítulo 24:10-23)
  • J. Sabbatical and Jubilee years (capítulo 25)
  • K. Exhortación a obedecer la ley: bendición y maldición (capítulo 26)
• VI. Redención de regalos votivos (capítulo 27)

Resumen

Vaikro – Libro de Levítico, edición de Varsovia, 1860, página 1

Los capítulos 1 a 5 describen los diversos sacrificios de los sacrificadores' punto de vista, aunque los sacerdotes son esenciales para el manejo de la sangre. Los capítulos 6 y 7 tratan más o menos lo mismo, pero desde el punto de vista del sacerdote, quien, como el que realmente lleva a cabo el sacrificio y divide las "porciones", necesita saber cómo hacerlo.. Los sacrificios son entre Dios, el sacerdote y los oferentes, aunque en algunos casos todo el sacrificio es una sola porción para Dios, es decir, reducido a cenizas.

Los capítulos 8–10 describen cómo Moisés consagra a Aarón y a sus hijos como los primeros sacerdotes, los primeros sacrificios y la destrucción por parte de Dios de dos de los hijos de Aarón por ofensas rituales. El propósito es subrayar el carácter del sacerdocio del altar (es decir, aquellos sacerdotes con poder para ofrecer sacrificios a Dios) como un privilegio aaronita, y las responsabilidades y peligros de su posición.

Con el sacrificio y el sacerdocio establecidos, los capítulos 11–15 instruyen a los laicos sobre la pureza (o limpieza). Comer ciertos animales produce inmundicia, al igual que dar a luz; ciertas enfermedades de la piel (pero no todas) son sucias, al igual que ciertas condiciones que afectan las paredes y la ropa (moho y condiciones similares); y las secreciones genitales, incluidas la menstruación femenina y la gonorrea masculina, son impuras. El razonamiento detrás de las reglas alimentarias es oscuro; para el resto, el principio rector parece ser que todas estas condiciones implican una pérdida de "fuerza vital", generalmente, pero no siempre, sangre.

Levítico 16 se refiere al Día de la Expiación (aunque esa frase aparece primero en 23:27). Este es el único día en que el Sumo Sacerdote debe entrar en el lugar santísimo del santuario, el lugar santísimo. Ha de sacrificar un toro por los pecados de los sacerdotes, y un macho cabrío por los pecados de los laicos. El sacerdote enviará un segundo macho cabrío al desierto a "Azazel", llevando los pecados de todo el pueblo. Azazel puede ser un demonio del desierto, pero su identidad es misteriosa.

Los capítulos 17–26 son el código de Santidad. Comienza con una prohibición de toda matanza de animales fuera del Templo, incluso para comida, y luego prohíbe una larga lista de contactos sexuales y también el sacrificio de niños. La "santidad" Los mandatos judiciales que dan nombre al código comienzan con la siguiente sección: hay penas por adorar a Moloc, consultar a médiums y magos, maldecir a los padres y tener relaciones sexuales ilícitas. Los sacerdotes reciben instrucción sobre los rituales de duelo y los defectos corporales aceptables. El castigo por la blasfemia es la muerte, y se establecen reglas para comer sacrificios; hay una explicación del calendario, y hay reglas para los años sabáticos y jubilares; hay reglas para las lámparas de aceite y el pan en el santuario; y hay reglas para la esclavitud. El código termina diciendo a los israelitas que deben elegir entre la ley y la prosperidad por un lado, o, por el otro, castigos horribles, el peor de los cuales será la expulsión de la tierra.

El capítulo 27 es una adición dispar y probablemente tardía que habla de personas y cosas que sirven como dedicación al Señor y cómo uno puede redimir, en lugar de cumplir, los votos.

Composición

El Tabernáculo y el Campamento del siglo XIX

La mayoría de los eruditos han llegado a la conclusión de que el Pentateuco recibió su forma final durante el período persa (538–332 a. C.). Sin embargo, Levítico tuvo un largo período de crecimiento antes de alcanzar esa forma.

Toda la composición del libro de Levítico es literatura sacerdotal. La mayoría de los eruditos ven los capítulos 1–16 (el código sacerdotal) y los capítulos 17–26 (el código de santidad) como el trabajo de dos escuelas relacionadas, pero aunque el material de santidad emplea los mismos términos técnicos que el código sacerdotal, amplía su significado de puro ritual a lo teológico y moral, convirtiendo el ritual del código sacerdotal en un modelo para la relación de Israel con Yahvé: como el tabernáculo, que está apartado de la inmundicia, se santifica por la presencia de Yahvé, así él habitará entre Israel cuando Israel recibe la purificación (se vuelve santo) y se separa de otros pueblos. Las instrucciones rituales en el código sacerdotal aparentemente surgieron de los sacerdotes dando instrucciones y respondiendo preguntas sobre asuntos rituales; el código de Santidad (o H) solía ser un documento separado, que luego se convirtió en parte de Levítico, pero parece mejor pensar en los autores de Santidad como editores que trabajaron con el código sacerdotal y en realidad produjeron Levítico tal como existe ahora.

Temas

Sacrificio y ritual

Muchos eruditos argumentan que los rituales de Levítico tienen un significado teológico sobre la relación de Israel con su Dios. Jacob Milgrom fue especialmente influyente en la difusión de este punto de vista. Sostuvo que las regulaciones sacerdotales en Levítico expresaban un sistema racional de pensamiento teológico. Los escritores esperaban que se pusieran en práctica en el templo de Israel, por lo que los rituales expresarían también esta teología, así como la preocupación ética por los pobres. Milgrom también argumentó que las normas de pureza del libro (capítulos 11 a 15) tienen una base en el pensamiento ético. Muchos otros intérpretes han seguido a Milgrom en la exploración de las implicaciones teológicas y éticas de las regulaciones de Levítico (por ejemplo, Marx, Balentine), aunque algunos han cuestionado cuán sistemáticas son en realidad. El ritual, por lo tanto, no es realizar una serie de acciones por sí mismas, sino un medio para mantener la relación entre Dios, el mundo y la humanidad.

Kehuna (sacerdocio judío)

La función principal de los sacerdotes es el servicio en el altar, y solo los hijos de Aarón son sacerdotes en el sentido pleno. (Ezequiel también distingue entre monaguillos y levitas menores, pero en Ezequiel los monaguillos son hijos de Sadoc en lugar de hijos de Aarón; muchos eruditos ven esto como un remanente de luchas entre diferentes facciones sacerdotales en los tiempos del Primer Templo, encontrando una solución al el Segundo Templo en una jerarquía de monaguillos aaronitas y levitas de nivel inferior, incluidos cantantes, porteros y similares).

En el capítulo 10, Dios mata a Nadab y Abiú, los hijos mayores de Aarón, por ofrecer "incienso extraño". Aarón le quedan dos hijos. Los comentaristas han leído varios mensajes en el incidente: un reflejo de las luchas entre facciones sacerdotales en el período posterior al exilio (Gerstenberger); o una advertencia contra el ofrecimiento de incienso fuera del Templo, donde podría existir el riesgo de invocar a dioses extraños (Milgrom). En cualquier caso, ha habido una contaminación del santuario por los cuerpos de los dos sacerdotes muertos, dando paso al siguiente tema, la santidad.

Inmundicia y pureza

La pureza ritual es esencial para que un israelita pueda acercarse a Yahvé y seguir siendo parte de la comunidad. La suciedad amenaza la santidad; Los capítulos 11–15 revisan las diversas causas de la impureza y describen los rituales que restaurarán la limpieza; una es mantener la limpieza a través de la observación de las reglas sobre el comportamiento sexual, las relaciones familiares, la propiedad de la tierra, el culto, el sacrificio y la observancia de los días festivos.

Yahvé habita con Israel en el lugar santísimo. Todo el ritual sacerdotal se centra en Yahvé y en la construcción y mantenimiento de un espacio sagrado, pero el pecado genera impureza, al igual que los hechos cotidianos como el parto y la menstruación; la impureza contamina la santa morada. No purificar ritualmente el espacio sagrado podría resultar en la partida de Dios, lo que sería desastroso.

Enfermedades infecciosas en el capítulo 13

En el capítulo 13, Dios instruye a Moisés y Aarón sobre cómo identificar enfermedades infecciosas y tratarlas en consecuencia. Los traductores e intérpretes de la Biblia hebrea en varios idiomas nunca han llegado a un consenso sobre estas enfermedades infecciosas, o tzaraath (hebreo צרעת), y la traducción e interpretación de las escrituras no se conocen por cierto. La traducción más común es que estas enfermedades infecciosas son la lepra, sin embargo, lo descrito en el capítulo 13 no representa una manifestación típica de la lepra. La dermatología moderna muestra que muchas de las enfermedades infecciosas del capítulo 13 probablemente eran dermatofitosis, un grupo de enfermedades de la piel altamente contagiosas.

La enfermedad infecciosa del mentón descrita en los versículos 29–37 parece ser Tinea barbae en los hombres o Tinea faciei en las mujeres; la enfermedad infecciosa descrita en los versículos 29–37 (como resultado de la caída del cabello y la eventual calvicie) parece ser Tinea capitis (Favus). Los versículos 1–17 parecen describir Tinea corporis.

La palabra hebrea bohaq en los versículos 38 y 39 se traduce como tetter o pecas, probablemente porque los traductores no sabían lo que significaba en ese momento y, por lo tanto, lo tradujeron incorrectamente. Las traducciones posteriores lo identifican como hablando de vitíligo; sin embargo, el vitíligo no es una enfermedad infecciosa. La enfermedad, descrita como que se cura sola y deja manchas blancas después de la infección, es probable que sea pitiriasis versicolor (tiña versicolor). Tetter originalmente se refería a un brote, que luego evolucionó y significó lesiones similares a la tiña. Por lo tanto, un nombre común para Tinea pedis (pie de atleta) era pie de Cantlie. Además, los versículos 18–23 describen infecciones después de escaldaduras y los versículos 24–28 describen infecciones después de quemaduras.

Expiación

El Scapegoat (1854 pintura de William Holman Hunt)

A través del sacrificio, el sacerdote "hace expiación" por el pecado y el oferente recibe el perdón (pero sólo si Yahvé acepta el sacrificio). Los rituales de expiación involucran el derramamiento o aspersión de sangre como símbolo de la vida de la víctima: la sangre tiene el poder de borrar o absorber el pecado. La división en dos partes del libro refleja estructuralmente el papel de la expiación: los capítulos 1–16 piden el establecimiento de la institución para la expiación, y los capítulos 17–27 piden la vida de la comunidad expiada en santidad.

Santidad

El tema constante de los capítulos 17–26 está en la repetición de la frase, "Sed santos, porque yo, el Señor vuestro Dios, soy santo." La santidad en el antiguo Israel y la Biblia hebrea tenía un significado diferente que en el uso contemporáneo: podría haber sido considerada como la esencia de Yahvé, una fuerza invisible pero física y potencialmente peligrosa. Los objetos específicos, o incluso los días, pueden ser santos, pero derivan la santidad de estar conectados con Yahweh: el séptimo día, el tabernáculo y los sacerdotes derivan su santidad de él. Como resultado, Israel tuvo que mantener su propia santidad para poder vivir con seguridad junto a Dios.

La necesidad de santidad es para la posesión de la Tierra Prometida (Canaán), donde los judíos se convertirán en un pueblo santo: "No haréis como ellos en la tierra de Egipto donde habitasteis, y no haréis como hacen en la tierra de Canaán, adonde os llevo... Mis ordenanzas cumpliréis y mis estatutos guardaréis... Yo soy el Señor, vuestro Dios." (Levítico 18:3).

Tradición posterior

Portion of the Temple Scroll

Levítico, como parte de la Torá, se convirtió en el libro de leyes del Segundo Templo de Jerusalén, así como del templo samaritano. Su influencia es evidente entre los Rollos del Mar Muerto, que incluyen fragmentos de diecisiete manuscritos de Levítico que datan de los siglos III al I a.C. Muchos otros rollos de Qumran citan el libro, especialmente el Rollo del Templo y 4QMMT.

Los judíos y los cristianos no han observado las instrucciones de Levítico para las ofrendas de animales desde el siglo I d.C., luego de la destrucción del Segundo Templo en Jerusalén en el año 70 d.C. Como ya no había un templo en el que ofrecer sacrificios de animales, el judaísmo giró hacia la oración y el estudio de la Torá, dando lugar finalmente al judaísmo rabínico. Sin embargo, Levítico constituye una fuente importante de la ley judía y es tradicionalmente el primer libro que los niños aprenden en el sistema de educación rabínico. Hay dos Midrashim principales en Levítico: el halájico (Sifra) y uno más agádico (Vayikra Rabbah).

El Nuevo Testamento, particularmente la Epístola a los Hebreos, usa ideas e imágenes de Levítico para describir a Cristo como el sumo sacerdote que ofrece su propia sangre como ofrenda por el pecado. Por lo tanto, los cristianos tampoco hacen ofrendas de animales, porque como resumió Gordon Wenham: "Con la muerte de Cristo, el único 'holocausto' fue ofrecido de una vez por todas, y por lo tanto los sacrificios de animales que presagiaban el sacrificio de Cristo quedaron obsoletos."

Los cristianos generalmente tienen la opinión de que el Nuevo Pacto reemplaza las leyes rituales del Antiguo Testamento, que incluyen muchas de las reglas de Levítico. Los cristianos, por lo tanto, no suelen seguir Levítico' normas relativas a la dieta, la pureza y la agricultura. Las enseñanzas cristianas han diferido, sin embargo, en cuanto a dónde trazar la línea entre las normas rituales y morales. En Homilías sobre el Levítico, el teólogo del siglo III, Orígenes, expuso las cualidades de los sacerdotes como modelos para que los cristianos sean perfectos en todo, estrictos, sabios y que se examinen individualmente, perdonen los pecados y conviertan a los pecadores. (por palabras y por doctrina).

Porciones semanales de la Torá del judaísmo en el Libro de Levítico

Un pergamino de la Torá y puntero de plata (Yad) utilizado en la lectura

Para obtener contenidos detallados, consulte:

• Vayikra, en Levítico 1-5: Leyes de los sacrificios
• Tzav, en Levítico 6-8: Sacrificios, ordenación de los sacerdotes
• Shemini, en Levítico 9-11: Concebición del tabernáculo, fuego alienígena, leyes dietéticas
• Tazria, en Levítico 12-13: El parto, enfermedad de la piel, ropa
• Metzora, en Levítico 14-15: Enfermedad de la piel, casas impuras, descargas genitales
• Acharei Mot, en Levítico 16-18: Yom Kippur, ofrendas centralizadas, prácticas sexuales
• Kedoshim, en Levítico 19-20: Santidad, sanciones por transgresiones
• Emor, en Levítico 21-24: Reglas para sacerdotes, días santos, luces y pan, un blasfemo
• Behar, en Levítico 25–25: Año sabático, servidumbre de deuda limitada
• Bechukotai, en Levítico 26–27: Bendiciones y maldiciones, pago de votos