Libro de Lamentaciones
El Libro de las Lamentaciones (hebreo: אֵיכָה, ʾĒḵā, desde su incipit que significa "cómo") es una colección de lamentos poéticos por la destrucción de Jerusalén en 586 a. En la Biblia hebrea aparece en los Ketuvim ("Escritos") como una de las Cinco Megillot (o "Cinco Rollos") junto con el Cantar de los Cantares, el Libro de Rut, el Eclesiastés y el Libro de Ester aunque no hay un orden establecido. En el Antiguo Testamento cristiano sigue al Libro de Jeremías, siendo el profeta Jeremías su autor tradicional. Sin embargo, según la erudición moderna, aunque la destrucción de Jerusalén por Babilonia en 586/7 a. C. forma el trasfondo de los poemas, probablemente no fueron escritos por Jeremías. Lo más probable es que cada uno de los capítulos del libro haya sido escrito por un poeta anónimo diferente, y luego se unieron para formar el libro.
Algunos motivos de un "lamento de ciudad" tradicional mesopotámico; son evidentes en este libro, tales como el duelo por el abandono de la ciudad por parte de Dios, su destrucción y el retorno final de la divinidad; otros "paralelos al canto fúnebre en el que los afligidos lloran... y... se dirigen a los [muertos]". El tono es desolador: Dios no habla, el grado de sufrimiento se presenta abrumador y las expectativas de redención futura son mínimas. No obstante, el autor aclara repetidamente que la ciudad (e incluso el propio autor) había pecado profusamente contra Dios, a lo que Dios había respondido con fuerza. Al hacerlo, el autor no culpa a Dios, sino que lo presenta como recto, justo y, a veces, incluso misericordioso.
Resumen
El libro consta de cinco poemas separados (y no cronológicos). En el primero (capítulo 1), la ciudad se sienta como una viuda desolada y llorosa vencida por las miserias. En el capítulo 2, estas miserias se describen en relación con los pecados nacionales y los actos de Dios. El capítulo 3 habla de esperanza para el pueblo de Dios: que el castigo sería sólo para su bien; un día mejor amanecería para ellos. El capítulo 4 lamenta la ruina y la desolación de la ciudad y el templo, pero lo rastrea hasta los pecados del pueblo. El capítulo 5 es una oración para que el oprobio de Sion sea quitado con el arrepentimiento y la recuperación del pueblo.
Temas
Lamentaciones combina elementos de la qinah, un canto fúnebre por la pérdida de la ciudad, y el "lamento comunal" suplicando por la restauración de su pueblo. Refleja la opinión, que se remonta a la literatura sumeria de mil años antes, de que la destrucción de la ciudad santa fue un castigo de Dios por el pecado comunitario de su pueblo. Sin embargo, aunque Lamentaciones es genéricamente similar a los lamentos sumerios de principios del segundo milenio a. C. (p. ej., "Lamentación por la destrucción de Ur", "Lamentación por Sumer y Ur", & #34;Nippur Lament"), los lamentos sumerios (que tenemos) fueron recitados con motivo de la reconstrucción de un templo, por lo que su historia tiene un final feliz, mientras que el libro de Lamentaciones fue escrito antes del regreso/reconstrucción, y por lo tanto contiene solo lamentaciones y súplicas a Dios sin respuesta ni resolución.
Comenzando con la realidad del desastre, Lamentaciones concluye con la amarga posibilidad de que Dios finalmente haya rechazado a Israel (capítulo 5:22). A los que sufren ante el dolor no se les insta a confiar en la bondad de Dios; de hecho, Dios es responsable del desastre. El poeta reconoce que este sufrimiento es un castigo justo, pero se sostiene que Dios tuvo la opción de actuar de esta manera y en este momento. La esperanza surge del recuerdo de la bondad pasada de Dios, pero aunque esto justifica un clamor a Dios para que actúe en liberación, no hay garantía de que lo hará. El arrepentimiento no persuadirá a Dios a ser misericordioso, ya que él es libre de dar o negar la gracia según lo desee. Al final, la posibilidad es que Dios finalmente haya rechazado a su pueblo y no pueda volver a liberarlo. Sin embargo, también afirma la confianza en que las misericordias de Yahvé (el Dios de Israel) nunca terminan, sino que son nuevas cada mañana (3:22–33).
Estructura
Lamentaciones consta de cinco poemas distintos (y no cronológicos), correspondientes a sus cinco capítulos. Dos de sus características definitorias son el acróstico alfabético y su métrica qinah. Sin embargo, pocas traducciones al inglés capturan cualquiera de estos; incluso menos intentos de capturar ambos.
Acróstico
Los primeros cuatro capítulos están escritos como acrósticos. Los capítulos 1, 2 y 4 tienen cada uno 22 versos, correspondientes a las 22 letras del alfabeto hebreo, las primeras líneas comienzan con la primera letra del alfabeto, la segunda con la segunda letra, y así sucesivamente. El capítulo 3 tiene 66 versos, por lo que cada letra comienza en tres líneas. A diferencia del orden alfabético estándar, en los capítulos intermedios de Lamentaciones, la letra pe (la 17.ª letra) viene antes de ayin (el 16). En el primer capítulo, el texto masorético usa el orden alfabético estándar/moderno; sin embargo, en la versión del texto del rollo del mar muerto (4QLam/4Q111, c. 37 BCE - 73 CE), incluso el primer capítulo usa el orden pe-ayin que se encuentra en los capítulos 2, 3, y 4
Este pe-ayin puede estar basado en el alfabeto paleohebreo anterior al exilio/ guión en el que pe efectivamente vino antes de ayin (como se refleja en los abecedarios y otros textos anteriores al exilio). El ayin antes de pe (que se encuentra en otros alfabetos semíticos occidentales antiguos desde el siglo XIII a. C.) probablemente fue adoptado por los judíos en algún momento del período exílico o posterior al exilio. Dado que abandonaron en gran medida la escritura paleohebrea por la escritura aramea (que usaba ayin-pe), no sorprende que también adoptaran el orden de las letras arameas (alrededor del mismo período de tiempo (exílico)). El hecho de que Lamentaciones siga el orden anterior al exilio pe-ayin es evidencia de la posición de que son no son composiciones posteriores al exilio, sino escritas poco después de los hechos descritos.
El quinto poema, correspondiente al quinto capítulo, no es acróstico pero aún tiene 22 versos.
Aunque algunos afirman que se desconoce el propósito o la función de la forma acróstica, con frecuencia se piensa que un orden alfabético completo expresa un principio de integridad, de alef (primera letra) a tav (22 carta); el equivalente en inglés sería "de la A a la Z".
Las traducciones al inglés que intentan capturar esta naturaleza acróstica son pocas. Incluyen las de Ronald Knox y las de David R. Slavitt. En ambos casos, su mapeo de las 22 letras hebreas en las 26 del alfabeto latino usa 'A' a 'V' (omitiendo W, X, Y y Z), por lo que falta la "A a Z" sentido de plenitud.
Qinah
Los primeros cuatro capítulos del libro tienen un ritmo qinah bien definido de tres acentos seguidos de dos, aunque el quinto capítulo carece de esto. Dobbs-Allsopp describe esta métrica como "el dominio rítmico de líneas desequilibradas y encabalgadas". Una vez más, pocas traducciones al inglés intentan captar esto. Las excepciones incluyen la La Biblia hebrea de Robert Alter y la Nueva edición revisada de la Biblia americana.
Composición
Las lamentaciones se han atribuido tradicionalmente a Jeremías. La atribución de la autoría a Jeremías se deriva del ímpetu de atribuir todos los libros bíblicos a autores bíblicos inspirados, y Jeremías, siendo un profeta en el momento que profetizó su desaparición, era una elección obvia. Además, en 2 Crónicas 35:25 se dice que Jeremías compuso un lamento por la muerte del rey Josías, pero no hay ninguna referencia a Josías en el libro de Lamentaciones y no hay razón para conectarlo con Jeremías. Sin embargo, el consenso moderno entre los eruditos es que Jeremías no escribió Lamentaciones; como la mayoría de la literatura antigua, el autor permanece en el anonimato. Lo más probable es que cada uno de los capítulos del libro haya sido escrito por un poeta diferente, y luego se unieron para formar el libro.
El lenguaje del libro se ajusta a una fecha del exilio (586-520 a. C.) y los poemas probablemente se originaron en judíos que permanecieron en la tierra. El hecho de que los acrósticos sigan el orden pe-ayin del alfabeto paleohebreo preexílico/ el guión apoya aún más la posición de que no son composiciones posteriores al exilio. Sin embargo, la secuencia de los capítulos no es cronológica y los poemas no fueron necesariamente escritos por testigos presenciales de los hechos. El libro fue compilado entre el 586 a. C. y finales del siglo VI a. C., cuando se reconstruyó el Templo. Debido a que Segundo Isaías, cuya obra data del 550 al 538 a. C., parece haber conocido al menos partes de Lamentaciones, el libro probablemente estuvo en circulación a mediados del siglo VI, pero la hora, el lugar y el motivo exactos de su composición son desconocidos. desconocido.
Los académicos están divididos sobre si el libro es obra de uno o varios autores. Una pista que apunta a múltiples autores es que el género y la situación del testigo en primera persona cambia: la narración es femenina en el primer y segundo lamento, y masculina en el tercero, mientras que el cuarto y el quinto son informes de testigos presenciales de Jerusalén. s destrucción; a la inversa, las similitudes de estilo, vocabulario y perspectiva teológica, así como el entorno histórico uniforme, son argumentos a favor de un autor.
Interpretación e influencia posteriores
Los judíos recitan Lamentaciones anualmente en el día de ayuno de Tisha B'Av ("Noveno de Av") (julio-agosto), lamentando la destrucción del Primer Templo (por los babilonios en 586 a. C.) y el Segundo Templo (por los romanos en 70 d. C.).
En la tradición cristiana, las lecturas de Lamentaciones son parte de las liturgias de Semana Santa.
En el cristianismo occidental, las lecturas (a menudo cantadas) y los arreglos corales de extractos del libro se utilizan en el servicio religioso de Cuaresma conocido como Tenebrae< /i> (en latín, 'oscuridad'). En la Iglesia de Inglaterra, las lecturas se utilizan en la oración matutina y vespertina los lunes y martes de la Semana Santa, y en la oración vespertina del Viernes Santo.
En la Iglesia Ortodoxa Copta, el tercer capítulo del libro se canta en la hora 12 del servicio del Viernes Santo, que conmemora el entierro de Jesús.