Leyes (Platón)

Las Leyes (griego: Νόμοι, Nómoi; latín: De Legibus) es el último y más largo diálogo de Platón. La conversación descrita en los doce libros de la obra comienza con la pregunta de a quién se atribuye el mérito de establecer las leyes de una civilización. Sus reflexiones sobre la ética del gobierno y la ley lo han establecido como un clásico de la filosofía política junto con la República de Platón, más ampliamente leída.

Los eruditos generalmente están de acuerdo en que Platón escribió este diálogo cuando era un hombre mayor, después de haber fracasado en su esfuerzo por guiar el gobierno del tirano Dionisio I de Siracusa, en lugar de haber sido encarcelado. A estos hechos se alude en la Séptima Carta. El texto es digno de mención como el único diálogo indiscutible de Platón que no presenta a Sócrates.

Resumen

Ajuste

A diferencia de la mayoría de los diálogos de Platón, Sócrates no aparece en las Leyes: el diálogo tiene lugar en la isla de Creta, y Sócrates aparece fuera de Atenas en los escritos de Platón solo dos veces, en el Fedro, donde se encuentra fuera de las murallas de la ciudad, y en la República, donde baja al puerto de mar Pireo cinco millas fuera de Atenas. En cambio, la conversación está dirigida por un extranjero ateniense (griego: ξένος, romanizado: xenos) y otros dos ancianos, el ciudadano espartano ordinario Megillos y Cleinias de Creta, de Knossos.

El extranjero ateniense, que se parece a Sócrates pero cuyo nombre nunca se menciona, se une a los otros dos en su peregrinaje religioso desde Knossos a la cueva de Zeus. Todo el diálogo tiene lugar durante este viaje, que imita la acción de Minos: los cretenses dicen que hizo sus leyes antiguas, Minos recorrió este camino cada nueve años para recibir instrucciones de Zeus sobre la legislación. También se dice que es el día más largo del año, lo que permite los doce capítulos densamente poblados.

Al final del tercer libro, Cleinias anuncia que, de hecho, se le ha encomendado la responsabilidad de crear las leyes para una nueva colonia cretense y que le gustaría la ayuda del extranjero ateniense. El resto del diálogo continúa con los tres ancianos, caminando hacia la cueva y haciendo leyes para esta nueva ciudad que se llama la ciudad de Magnetes (o Magnesia).

Temas

La pregunta planteada al principio no es "¿Qué es el derecho?" como uno esperaría. Esa es la cuestión del apócrifo diálogo platónico de Minos. El diálogo procede más bien de la pregunta, "quién es el que recibe crédito por crear leyes".

Las cuestiones de las Leyes son bastante numerosas, entre ellas:

• Revelación divina, ley divina y promulgación de la ley
• El papel de la inteligencia en la promulgación de leyes
• Las relaciones de la filosofía, la religión y la política.
• El papel de la música, el ejercicio y la danza en la educación
• Ley natural y derecho natural

El diálogo utiliza principalmente los sistemas de derecho ateniense y espartano (lacedemonio) como trasfondo para señalar una elección de leyes, que los hablantes imaginan como un conjunto más o menos coherente para la nueva ciudad de la que están hablando.

El décimo libro de las Leyes trata sobre la prioridad del alma: tanto la prioridad explicativa como la prioridad ontológica. Platón refuta aquí los puntos de vista de sus predecesores que argumentaron que el alma (y con qué se relaciona el alma, como la inteligencia, el conocimiento, la habilidad, etc.) es posteriora las cosas corpóreas como la tierra y el fuego. Los filósofos naturales habían explicado el alma, la inteligencia, etc., en términos de cosas corporales: las cosas corporales existen primero y dan lugar a los fenómenos psíquicos. Por el contrario, Platón argumenta que el alma es lo primero, tanto como aquello en términos de lo cual las cosas corporales deben ser explicadas como aquello que da lugar al mundo corpóreo. Platón concluye esto basándose en su opinión de que el alma es inteligente y se mueve a sí misma y que el alma es la que supervisa el cosmos. Existe una discusión académica importante sobre si Platón pretende permitir que haya un alma malvada que gobierne el cosmos, junto con un alma virtuosa. Gabriela Carone, por ejemplo, sostiene que Platón "no descarta la existencia de una especie de alma malvada como tal".Pero estudios más recientes han argumentado lo contrario. En general, los estudiosos recientes han entendido que la psicología de Platón es tal que las almas son inteligentes por su propia naturaleza (porque es por medio de su inteligencia que mueven las cosas), y que la visión de Platón de la inteligencia requiere que las cosas inteligentes no sean viciosas; esto descarta la posibilidad misma de un alma malvada.

Comparación con la República de Platón

Las Leyes, como la anterior República, se refieren a la realización de una ciudad en el habla. Sin embargo, está en oposición al diálogo anterior, y la constitución de la hipotética Magnesia descrita en las Leyes difiere de la de Kallipolis descrita en la República, en varios puntos clave. La ciudad de las Leyes se diferencia en su concesión a la propiedad privada y a las familias privadas, y en la existencia misma de leyes escritas, de la ciudad de la República, con su régimen de propiedad y comunidad de esposas para los tutores, y ausencia de ley escrita.

[636b] Así, estas comidas comunes, por ejemplo, y estos gimnasios, si bien en la actualidad son beneficiosos para los Estados en muchos otros aspectos, sin embargo, en caso de lucha civil resultan peligrosos (como lo demuestra el caso de la juventud de Mileto, Bocotia y Thurii); 1 y, además, se cree que esta institución, cuando era antigua, corrompió los placeres del amor que son naturales no solo para los hombres sino también naturales para las bestias. De esto son los primeros responsables vuestros Estados, y con ellos todos los demás que fomenten especialmente el uso de los gimnasios. Y ya sea que uno haga la observación en serio o en broma, ciertamente no debería dejar de observar que cuando el macho se une con la hembra para la procreación, el placer experimentado se considera debido a la naturaleza, pero es contrario a la naturaleza cuando el macho se une con el macho o la hembra con el macho. femenino, y que los primeros culpables de tales enormidades fueron impulsados ​​por su esclavitud al placer. Y todos acusamos a los cretenses de inventar la historia de Ganímedes para justificar sus "placeres antinaturales".—  Leyes de Platón 636b

Además, mientras que la República es un diálogo entre Sócrates y varios jóvenes, las Leyes es una discusión entre tres ancianos. Hay una discusión sobre la piedad y el ritual.

La ciudad de las Leyes se describe como "la segunda mejor" no porque la ciudad de la República sea la mejor, sino porque es la ciudad de los dioses y sus hijos.

Tradicionalmente, se cree que el Minos es el prefacio y el Epinomis el epílogo de las Leyes, pero los eruditos generalmente los consideran falsos.

Comparaciones con otras obras sobre derecho griego

Platón no fue el único autor griego antiguo que escribió sobre los sistemas legales de su época y que hizo comparaciones entre las leyes atenienses y espartanas. En particular, también han sobrevivido la Constitución de los espartanos de Jenofonte, la Constitución de los atenienses, erróneamente atribuida a Jenofonte, y la Constitución de los atenienses, posiblemente de Aristóteles o uno de sus alumnos.

Algunos siglos más tarde, Plutarco también dedicaría atención al tema de los sistemas legales de la Grecia antigua, por ejemplo, en su Vida de Licurgo. Licurgo fue el legendario legislador de los lacedemonios. Plutarco compara a Licurgo y sus leyes espartanas con el sistema legal que Numa Pompilio introdujo en Roma alrededor del 700 a.

Tanto el pseudo Jenofonte como Plutarco son grandes admiradores del sistema espartano y muestran menos reserva que Platón al expresar esa admiración.

Manuscritos

• Papiro Oxirrinco 23

Ediciones publicadas

• — (1804). Evens, RH (ed.). las leyes
• — (1845). Lewis, Taylor (editor). Contra los ateos, o el décimo libro del Diálogo de leyes. Nueva York: Harper & Brothers.(Solo texto en griego)
• — (1859). Burges, George (ed.). las leyes Las obras de Platón: una versión nueva y literal principalmente del texto de la Biblioteca clásica de Stallbaum / Bohn. Traducido por Cary, Henry. Londres: Henry G. Bohn.(traducción literal) También disponible en audio.
• — (1875). Leyes _ Traducido por Jowett, Benjamin – a través de Wikisource.(traducción no literal) También disponible a través del Proyecto Gutenberg
• — (1921). Inglaterra, EB (ed.). Las Leyes de Platón. Serie Clásica. Universidad de Manchester.(Solo texto griego, sin traducción al inglés)
• — (1926). Caps, E.; Página, TE; Rouse, WHD (eds.). Platón en doce volúmenes: Leyes. Biblioteca Clásica Loeb. Traducido por Bury, Robert Gregg. Prensa de la Universidad de Harvard / Heinemann.(texto griego e inglés paralelo) Volumen 1, Volumen 2
• — (1934). Taylor, AE (ed.). Las leyes de Platón. Traducido por Taylor, AE Londres: JM Dent & Sons.
• — (1961). Hamilton, E.; Cairns, H.; Cooper, L. (editores). Los Diálogos completos de Platón. Serie de Bollingen (general). Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 1225 y siguientes. ISBN 978-1-4008-3586-7.
• — (2008). Mayhew, Robert (ed.). Platón: Leyes 10: Traducido con una Introducción y Comentario. Serie Clarendon Platón. Traducido por Mayhew, Robert. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-922596-5.
• — (2015). Meyer, SS (ed.). Platón: Leyes 1 y 2. Serie Clarendon Platón. Traducido por Meyer, SS Oxford University Press. ISBN 978-0-19-960408-1.
• Platón (1988). Pangle, Thomas L. (ed.). Las leyes de Platón Clásicos, ciencia política, filosofía. Traducido por Pangle, Thomas L. University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-67110-9.
• — (2016). Schofield, Malcolm (ed.). Platón: Leyes. Textos de Cambridge en la Historia del Pensamiento Político. Traducido por Griffith, Tom. Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-1-316-49529-2.