Lewis H. Morgan

Lewis Henry Morgan (21 de noviembre de 1818 - 17 de diciembre de 1881) fue un antropólogo y teórico social estadounidense pionero que trabajó como abogado ferroviario. Es mejor conocido por su trabajo sobre el parentesco y la estructura social, sus teorías de la evolución social y su etnografía de los iroqueses. Interesado en lo que mantiene unidas a las sociedades, propuso el concepto de que la primera institución doméstica humana fue el clan matrilineal, no la familia patriarcal.

También interesado en lo que conduce al cambio social, fue contemporáneo de los teóricos sociales europeos Karl Marx y Friedrich Engels, quienes fueron influenciados por la lectura de su trabajo sobre la estructura social y la cultura material, la influencia de la tecnología en el progreso. Morgan es el único teórico social estadounidense citado por académicos tan diversos como Marx, Charles Darwin y Sigmund Freud. Elegido miembro de la Academia Nacional de Ciencias, Morgan se desempeñó como presidente de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia en 1880.

Morgan fue miembro republicano de la Asamblea del Estado de Nueva York (Monroe Co., 2nd D.) en 1861 y del Senado del Estado de Nueva York en 1868 y 1869.

Biografía

Los morgan americanos

Según Herbert Marshall Lloyd, abogado y editor de las obras de Morgan, Lewis descendía de James Morgan, un pionero galés. Varias fuentes registran que James y sus hermanos, Miles y John, los tres hijos de William Morgan de Llandaff, Glamorganshire, se fueron de Gales a Boston en 1636. De allí, John Morgan fue a Virginia, Miles a Springfield, Massachusetts y James a New London., Connecticut.Lloyd escribe: "Se cree que descienden todos los Morgan destacados en los anales de Nueva York y Nueva Inglaterra de estos dos hermanos [James y Miles]". Son estos Morgan quienes desempeñaron un papel fundamental en la fundación de las colonias. Durante la Guerra de Independencia de los Estados Unidos, eran continentales. Inmediatamente después de la guerra, la línea de James, junto con muchos otros yanquis hambrientos de tierras, emigró al estado de Nueva York. Tras la victoria de Estados Unidos contra los británicos, el nuevo gobierno obligó a los aliados iroqueses de estos últimos a ceder la mayor parte de sus tierras tradicionales en Nueva York y Pensilvania a Estados Unidos. Nueva York puso a disposición del público 5 millones de acres. Además, el gobierno de los EE. UU. otorgó algunas parcelas en el oeste de Nueva York a veteranos de la Guerra Revolucionaria como compensación por su servicio militar.

Temprana edad y educación

El abuelo de Lewis, Thomas Morgan de Connecticut, había sido un soldado continental en la Guerra Revolucionaria. Luego, él y su familia emigraron al oeste a la región de Finger Lakes en Nueva York, donde compró tierras a la gente de Cayuga y plantó una granja en las orillas del lago Cayuga cerca de Aurora. Él y su esposa ya tenían tres hijos, incluido Jedediah, el futuro padre de Lewis; y una hija

En 1797, Jedediah Morgan (1774–1826) se casó con Amanda Stanton y se decidió por una tierra de 100 acres como regalo de su padre. Después de tener cinco hijos y morir, Jedediah se casó con Harriet Steele de Hartford, Connecticut. Tuvieron ocho hijos más, incluido Lewis. De adulto, adoptó la inicial del medio "H". Morgan decidió más tarde que esta H, en todo caso, significaba "Henry".

Jedediah Morgan, un yanqui con múltiples habilidades, inventó un arado y formó una sociedad comercial para fabricar piezas para él; construyó un alto horno para la fábrica. Se mudó a Aurora, dejando la finca a un hijo. Después de unirse a los masones, ayudó a formar la primera logia masónica en Aurora. Elegido senador estatal, Morgan apoyó la construcción del Canal Erie, que se inauguró en 1825.

A su muerte en 1826, Jedediah dejó 500 acres con manadas y rebaños en fideicomiso para el sustento de su familia. Esto también proporcionó educación. Morgan estudió materias clásicas en la Academia Cayuga: latín, griego, retórica y matemáticas. Su padre había legado dinero específicamente para su educación universitaria, luego de ceder terrenos a los otros niños para sus ocupaciones. Morgan eligió Union College en Schenectady. Debido a su trabajo en la Academia Cayuga, Morgan terminó la universidad en dos años, 1838–1840, y se graduó a los 22 años. El plan de estudios continuaba el estudio de los clásicos combinado con la ciencia, especialmente la mecánica y la óptica. Morgan estaba muy interesado en las obras del naturalista francés Georges Cuvier.

Eliphalet Nott, presidente de Union College, fue inventor de estufas y calderas; tenía 31 patentes. Como ministro presbiteriano, mantuvo a los jóvenes bajo una estricta disciplina, prohibiendo las bebidas alcohólicas y requiriendo que los estudiantes obtuvieran permiso para ir a la ciudad. Sostuvo la Biblia como la única norma práctica para todo comportamiento. Su carrera terminó con cierta notoriedad cuando fue investigado por el estado por intentar recaudar fondos para la universidad a través de una lotería. Los estudiantes evadieron su estricto régimen fundando fraternidades secretas (y prohibidas), como la Sociedad Kappa Alpha. Lewis Morgan se unió en 1839.

La nueva confederación de los iroqueses

Después de graduarse en 1840, Morgan regresó a Aurora para estudiar derecho en una firma establecida. En 1842 fue admitido en el colegio de abogados de Rochester, donde se asoció con un compañero de clase de Union, George F. Danforth, futuro juez. No pudieron encontrar clientes, ya que la nación estaba en una depresión económica, que había comenzado con el pánico de 1837. Morgan escribió ensayos, que había comenzado a hacer mientras estudiaba derecho, y publicó algunos en The Knickerbocker bajo el seudónimo de Aquarius.

El 1 de enero de 1841, Morgan y algunos amigos de la Academia Cayuga formaron una sociedad fraternal secreta a la que llamaron el Nudo Gordiano. Como los primeros ensayos de Morgan de esa época tenían temas clásicos, el club pudo haber sido una especie de sociedad literaria, como era común entonces. En 1841 o 1842 los jóvenes redefinieron la sociedad, rebautizándola como Orden de los Iroqueses. Morgan se refirió a este evento como cortar el nudo. En 1843 la llamaron Gran Orden de los Iroqueses, seguida por la Nueva Confederación de los Iroqueses. Convirtieron al grupo en una organización de investigación para recopilar información sobre los iroqueses, cuyo territorio histórico durante siglos había incluido el centro y el norte del estado de Nueva York al oeste del Hudson y la región de Finger Lakes.

Los hombres pretendían resucitar el espíritu de los iroqueses. Intentaron aprender los idiomas, asumieron nombres iroqueses y organizaron el grupo según el patrón histórico de las tribus iroquesas. En 1844 recibieron permiso de los antiguos masones de Aurora para utilizar el piso superior del templo masónico como salón de reuniones. Los nuevos miembros se sometían a un rito secreto llamado inindianación en el que se transformaban espiritualmente en iroqueses. Se reunían en el verano alrededor de fogatas y desfilaban todos los años por la ciudad disfrazados. Morgan parecía imbuido del espíritu de los iroqueses. Él dijo: "Ahora estamos en el mismo suelo sobre el que ejercieron dominio... La poesía aún perdura en el paisaje...."Estos nuevos iroqueses conservaron una mentalidad literaria, pero tenían la intención de centrarse en "la escritura de una epopeya nativa americana que definiría la identidad nacional".

Encuentro con los iroqueses

En un viaje de negocios de 1844 a la capital de Nueva York, Albany, Morgan inició una investigación sobre los antiguos tratados de Cayuga en los archivos estatales. El pueblo Séneca también estaba estudiando antiguos tratados entre los Estados Unidos y los nativos americanos para respaldar sus reclamos de tierras.

Después de la Guerra Revolucionaria, Estados Unidos había obligado a las cuatro tribus iroquesas aliadas con los británicos a ceder sus tierras y emigrar a Canadá. Mediante tratados específicos, EE. UU. reservó pequeñas reservas en Nueva York para sus propios aliados, los Onondaga y Seneca. En la década de 1840, mucho después de la guerra, Ogden Land Company, una empresa inmobiliaria, reclamó la Reserva Seneca Tonawanda sobre la base de un tratado fraudulento. Séneca demandó y tuvo representantes en la capital del estado presionando su caso cuando Morgan estaba allí.

La delegación, encabezada por Jimmy Johnson, su oficial en jefe (e hijo del jefe Red Jacket), estaba formada esencialmente por ex oficiales de lo que quedaba de la Confederación Iroquesa. El nieto de Johnson, Ha-sa-ne-an-da (Ely Parker), de 16 años, los acompañó como intérprete, ya que había asistido a una escuela misionera y era bilingüe. Por casualidad, Morgan y el joven Parker se encontraron en una librería de Albany. Intrigado pronto por la charla de Morgan sobre la Nueva Confederación, Parker invitó al hombre mayor a entrevistar a Johnson y conocer a la delegación. Morgan tomó páginas de notas organizativas, que usó para remodelar la Nueva Confederación. Más allá de tales detalles de erudición, Morgan y los hombres de Séneca formaron profundos lazos de amistad.

Morgan y sus colegas invitaron a Parker a unirse a la Nueva Confederación. Ellos (principalmente Morgan) pagaron el resto de la educación de Parker en la Academia Cayuga, junto con su hermana y una amiga de ella. Posteriormente, la Confederación pagó los estudios de Parker en el Instituto Politécnico Rensselaer en Troy, Nueva York, donde se graduó en ingeniería civil. Después del servicio militar en la Guerra Civil Estadounidense, de la cual Parker se retiró con el rango de general de brigada, ingresó a los rangos superiores del servicio civil en la presidencia de su ex comandante, Ulysses S. Grant.

El asunto de la Compañía de Tierras de Ogden

Mientras tanto, la organización había tenido objetivos activistas desde el principio. En su discurso inicial de New Gordius, Morgan había dicho:

... cuando la última tribu duerma en la hierba, es de temer que la mancha de sangre se encuentre en el escudo de armas de la república americana. Esta nación debe proteger su día en declive...

En 1838, Ogden Land Company inició una campaña para defraudar a los iroqueses restantes en Nueva York de sus tierras. Según la ley iroquesa, solo el voto unánime de todos los jefes sentados en el consejo podría efectuar decisiones vinculantes relacionadas con la tribu. La OLC se dispuso a comprar los votos de tantos jefes como pudo, y a algunos les llenó de alcohol. Los jefes en muchos casos cumplieron, creyendo que cualquier resolución para vender la tierra sería derrotada en el consejo. Obteniendo una mayoría de votos para la venta en un consejo convocado para tal fin, la OLC llevó su tratado al Congreso de los Estados Unidos, que no sabía nada de la ley iroquesa. El presidente Martin Van Buren informó al Congreso que el tratado era fraudulento, pero el 11 de junio de 1838 el Congreso lo adoptó como resolución. Después de recibir una compensación por su tierra de $1.67 por acre (Morgan dijo que valía $16 por acre),

La gran mayoría de la tribu estaba en contra de la venta de la tierra. Cuando descubrieron que habían sido estafados, se animaron a actuar. La Nueva Confederación intervino en el caso del lado de Séneca, realizando una importante campaña publicitaria. Celebraron reuniones masivas, hicieron circular una petición general y hablaron con los congresistas en Washington. El etnólogo y agente indio estadounidense Henry Rowe Schoolcraft y otros hombres influyentes se convirtieron en miembros honorarios. En 1846, una convención general de la población del condado de Genesee, Nueva York, envió a Morgan al Congreso con una contraoferta. A los Séneca se les permitió volver a comprar algunas tierras a $ 20 por acre, momento en el que se creó la Reserva Tonawanda. El tratado anterior fue descartado. Al regresar a casa, Morgan fue adoptado en el Clan Hawk, Tribu Seneca, como hijo de Jimmy Johnson el 31 de octubre de 1847.en parte para honrar su trabajo con Séneca sobre las cuestiones de la reserva. Lo llamaron Tayadaowuhkuh, que significa "cerrando la brecha" (entre los iroqueses y los americanos europeos).

Después de que Morgan fuera admitido en la tribu, perdió interés en la Nueva Confederación. El grupo mantuvo sus requisitos de secreto e iniciación, pero estaban siendo objeto de acaloradas disputas. Cuando la disidencia interna comenzó a impedir la eficacia del grupo en 1847, Morgan dejó de asistir. A efectos prácticos dejó de existir, pero Morgan y Parker continuaron con una serie de "Iroquois Letters" para la American Whig Review, editada por George Colton. El caso Séneca se prolongó. Finalmente en 1857 la Corte Suprema de los Estados Unidos afirmó que sólo el gobierno federal podía desalojar a los Séneca de su tierra. Como se negó a hacer eso, el caso terminó. La Ogden Land Company colapsó.

Matrimonio y familia

En 1851, Morgan resumió su investigación de las costumbres iroquesas en su primer libro de notas, League of the Iroquois, una de las obras fundacionales de la etnología. En él compara los sistemas de parentesco. En ese año también se casó con su prima cruzada, Mary Elizabeth Steele, su compañera y compañera por el resto de su vida. Tenía la intención de convertirse en misionera presbiteriana. El día de su boda, él le regaló una copia ornamentada de su nuevo libro. Estaba dedicado a su colaborador, Ely Parker.

En 1853 murió el padre de Mary, dejándole una gran herencia. Los Morgan compraron una casa de piedra rojiza en un suburbio rico de Rochester. En ese año tuvieron un hijo, Lemuel, que "resultó deficiente mental". La creciente fama de Morgan le había llamado la atención del público, y la condición de Lemuel (sin evidencia específica) se atribuyó universalmente al matrimonio entre primos hermanos. Los Morgan tuvieron que soportar críticas perpetuas, que aceptaron como ciertas, y Lewis llegó a tomar una posición en contra del matrimonio entre primos en su libro Ancient Society. Sin embargo, el matrimonio Morgan siguió siendo cercano y afectuoso. En 1856 nació Mary Elisabeth y en 1860 Helen King.

Morgan y su esposa estaban activos en la Primera Iglesia Presbiteriana de Rochester, aunque era de interés principalmente para Mary. Lewis se negó a hacer "la profesión pública de Cristo que era necesaria para ser miembro de pleno derecho". Ambos patrocinaron y contribuyeron a obras de caridad.

Apoyando la educación

Durante varios años, "sus intereses étnicos permanecieron inactivos", pero no su erudición ni sus escritos. En 1852, Morgan y otros ocho "intelectuales de Rochester" instituyeron The Pundit Club, abreviado más tarde como The Club, una sociedad científica y literaria ante la cual los miembros leían artículos que habían investigado para la ocasión. Morgan leyó periódicos para The Club todos los años durante el resto de su vida. También se unió a la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia.

Morgan y otros líderes de Rochester decidieron fundar una universidad, la Universidad de Rochester. No apoyó la matriculación de mujeres. El grupo resolvió fundar una universidad para mujeres, la Universidad Femenina de Barleywood, que se anunció pero aparentemente nunca comenzó. En el mismo año de su fundación, 1852, el donante del terreno en el que se ubicaría se lo entregó a la Universidad de Rochester. Morgan estaba profundamente decepcionado. Creía que la igualdad de los sexos es una marca de civilización avanzada. Por el momento, carecía de la riqueza y las conexiones para evitar el colapso de Barleywood. Más tarde se desempeñaría como miembro fundador de la junta directiva de Wells College en Aurora. Además, él y Mary dejarían su patrimonio a la Universidad de Rochester para la fundación de una universidad para mujeres.

Éxito al fin

En 1855, Morgan y otros empresarios de Rochester invirtieron en la industria metalúrgica en expansión de la península superior de Michigan. Después de una breve estadía en la junta de 5 hombres del Iron Mountain Railroad, Morgan se unió a ellos para crear Bay de Noquet and Marquette Railroad Company, conectando toda la península superior por una sola línea mineral.Se convirtió en su abogado y director. En ese momento, el gobierno de los Estados Unidos vendía tierras previamente confiscadas a los nativos en los casos en que la venta beneficiara el bien público. Aunque la península superior era conocida por su gran belleza natural, el descubrimiento del hierro persuadió a Morgan y a otros a desarrollar la minería y la industrialización a gran escala de la península. Pasó los siguientes años entre Washington, cabildeando para la venta del terreno a su empresa, y en grandes ciudades como Detroit y Chicago, donde luchó contra juicios para evitar que los competidores se lo arrebataran. Morgan defendió enérgicamente el capitalismo estadounidense para proteger sus propios intereses. Después de que los accionistas se negaran a pagarle parte de su trabajo legal, casi se retiró del negocio a favor del trabajo de campo en antropología.

En 1861, en medio de su trabajo de campo, Morgan fue elegido miembro de la Asamblea del Estado de Nueva York en la candidatura republicana. Los Morgan habían pertenecido tradicionalmente a los Whigs, que se disolvieron en 1856; la mayoría de los whigs se unieron a los republicanos, creados en 1854. Morgan no se postuló con ninguna agenda excepto la suya propia en lo que respecta a los iroqueses. Estaba buscando el nombramiento por parte del presidente de los Estados Unidos como comisionado de la nueva Oficina de Asuntos Indígenas (BIA). Morgan anticipó que William H. Seward sería elegido presidente y le describió planes para emplear a los nativos en la fabricación y venta de productos indios.

En el último momento, Abraham Lincoln desplazó a Seward como candidato republicano. El nuevo presidente recibió una avalancha de cartas de los socios de Morgan pidiendo que Morgan fuera nombrado comisionado. Lincoln explicó que el cargo ya había sido intercambiado por su jefe de campaña por apoyo político. Con la oportunidad de ser nombrada perdida, Morgan, que no había fingido interés en el gobierno del estado de Nueva York, volvió al estudio de campo de los nativos.

Antropólogo de campo

Después de asistir a la reunión de 1856 de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia, Morgan decidió realizar un estudio etnológico para comparar los sistemas de parentesco. Realizó un programa de investigación de campo financiado por él mismo y la Institución Smithsonian, 1859–1862. Hizo cuatro expediciones, dos a las tribus de las llanuras de Kansas y Nebraska, y dos más por el río Missouri pasando por Yellowstone. Esto fue antes del desarrollo de cualquier sistema de transporte terrestre. Los pasajeros de los barcos fluviales podían cazar bisontes y otros animales para comer a lo largo de la parte superior del río Missouri. Recopiló datos sobre 51 sistemas de parentesco. Las tribus incluían Winnebago, Crow, Yankton, Kaw, Blackfeet, Omaha y otras.

En el apogeo del trabajo de campo antropológico de Morgan, la muerte golpeó a su familia. En mayo y junio de 1862, sus dos hijas, de 6 y 2 años, murieron como resultado de la escarlatina mientras Morgan viajaba por el oeste. En Sioux City, Iowa, Morgan recibió la noticia de su esposa. Escribió en su diario:

Se llevan a dos de tres de mis hijos. Nuestra familia está destruida. La inteligencia simplemente me ha petrificado. No he derramado una lágrima. Es demasiado profundo para las lágrimas. Así termina mi última expedición. Voy a casa con mi afligida y afligida esposa, un hombre miserable y destruido.

La guerra civil

Durante este tiempo, ni Morgan ni Mary mostraron ningún interés en el abolicionismo, ni participaron en la Guerra Civil estadounidense. Se diferenciaban notablemente de su amigo Ely Parker. Este último intentó levantar un regimiento iroqués, pero se le negó, alegando que no era ciudadano estadounidense, y se le negó el servicio por el mismo motivo. Finalmente ingresó al ejército por la intervención de su amigo, Ulysses S. Grant, sirviendo en el personal de Grant. Parker estuvo presente en la rendición del general Lee; al comentario de Lee de que Parker era el "verdadero estadounidense" (como indio americano), respondió: "Aquí todos somos estadounidenses, señor".

Morgan no tenía puntos de vista consistentes sobre la guerra. Fácilmente podría haberse unido a la causa contra la esclavitud si hubiera querido hacerlo. Rochester, como la última estación antes de Canadá en el Ferrocarril Subterráneo, fue un centro de abolicionismo. Frederick Douglass publicó North Star en Rochester. Al igual que Morgan, Douglass apoyó la igualdad de la mujer, pero nunca hicieron conexión.

Morgan estaba en contra de la esclavitud, pero se opuso al abolicionismo con el argumento de que la esclavitud estaba protegida por la ley. Antes de la guerra asintió a la posible división de la nación sobre la base de "diferencias irreconciliables", es decir, esclavitud, entre regiones. Morgan comenzó a cambiar de opinión cuando algunos de sus amigos que habían ido a ver la Primera Batalla de Bull Run fueron capturados y encarcelados por los confederados. Al final de la guerra, insistía, junto con la mayoría de los demás, en que Jefferson Davis fuera ahorcado por traidor. En 1866 formó el Comité de Rochester para el Alivio del Hambre del Sur.

Morgan participó indirectamente en la guerra a través de su empresa. Recuperándose de la muerte de sus hijas y habiendo decidido poner fin a las expediciones que lo habían alejado de su hogar, entregó su vida por completo a los negocios. En 1863, él y Samuel Ely formaron una sociedad creando Morgan Iron Company en el norte de Michigan. La guerra había creado una demanda tan alta de metales que en el primer año de actividad, la empresa pagó su deuda fundacional y ofreció dividendos del 100 % sobre sus acciones. La demanda se prolongó hasta 1868, lo que permitió a la empresa construir un alto horno. Morgan se hizo rico de forma independiente y pudo retirarse de la práctica de la ley.

El asunto del ferrocarril Erie

Morgan se dedicó a la pesca de truchas durante su período en Michigan. Pescaba en las zonas salvajes de Michigan durante los veranos, a veces con guías ojibwe. Durante esta actividad recreativa, se interesó por los castores, que habían modificado mucho las tierras bajas. Tras varios veranos de seguimiento y observación de castores en el campo, en 1868 publicó un trabajo en el que describía con detalle la biología y hábitos de este animal, que moldeaba el medio ambiente a través de la construcción de diques.

También en ese año, con su riqueza asegurada y libre de negocios, Morgan ingresó nuevamente al gobierno estatal como senador, 1868-1869, y aún buscaba el nombramiento como jefe de la Oficina de Asuntos Indígenas. El Union Advertiser lo ridiculizó por ser un "candidato aficionado". Los republicanos de ese año se postulaban sobre una plataforma de probidad moral. Argumentaron que, como clase superior, podían y debían servir como guardianes de la moral pública. Morgan aprobó la herencia debido a su descendencia y la descendencia de Mary de William Bradford, de la nota Mayflower. Morgan pronto se vio inmerso en cuestiones como si se debería permitir beber cerveza los domingos (un golpe velado a los nuevos inmigrantes alemanes).

Como miembro del Comité Permanente de Ferrocarriles, Morgan se vio envuelto en un tema importante del día y más cercano a sus intereses: el monopolio. El Ferrocarril Central de Nueva York, bajo Cornelius Vanderbilt, había intentado una adquisición hostil del Ferrocarril Erie bajo Jay Gould comprando sus acciones. Los dos ferrocarriles compitieron por el mercado de Rochester. Daniel Drew, el tesorero de Erie, se defendió con éxito mediante la creación de nuevas acciones, que hizo que sus amigos vendieran al descubierto, lo que redujo el valor de las acciones. Vanderbilt se deshizo de las acciones, cubriendo apenas las pérdidas. Por lo general, tales manipulaciones de acciones eran ilegales. Sin embargo, la Ley de Ferrocarriles de 1850 permitió a los ferrocarriles pedir dinero prestado a cambio de bonos convertibles en acciones. Con acciones esencialmente gratuitas, los amigos del Ferrocarril Erie se enriquecieron; es decir, Drew había encontrado una manera de transferir Vanderbilt' s riqueza a sus propios amigos. Vanderbilt acaba de escapar de la ruina. Inmediatamente apeló al gobierno estatal.

El Comité de Ferrocarriles investigó el asunto. Gould compró la inacción entre los senadores, una práctica que Morgan había visto en el asunto de Ogden Land Company. Esta vez trabajó para proteger a sus amigos de la investigación. No se tomó ninguna medida. El asunto del Ferrocarril Erie aprovechó las creencias ideológicas más profundas de Morgan. Para él, el papel del capitalismo en la creación de riqueza móvil era esencial para el avance de la civilización. Un monopolio como el que Vanderbilt había estado tratando de construir ahogaría el flujo descendente de riqueza. Su informe del Comité de Ferrocarriles atacó tanto a Vanderbilt como a Gould. Sostuvo que el sistema en su "tendencia a la combinación" estaba quebrado. Afirmó que la gente tenía que usar la acción del gobierno para controlar el poder de las grandes corporaciones. Por el momento, se apoyó al Ferrocarril Erie,

La política de Grant-Parker sobre los nativos americanos

A pesar de su nuevo interés en el gobierno, que llegaría a expresarse en sus trabajos posteriores sobre sistemas sociales, Morgan persistió en su objetivo principal al postularse para el cargo, para ser nombrado Comisionado de Asuntos Indígenas. La elección ahora dependía del presidente Grant. Juntos en The League, Parker y Morgan habían determinado la política que adoptaría Grant. Pensaron que, por mucho que Parker se hubiera asimilado, los indios americanos deberían asimilarse a la sociedad estadounidense; todavía no eran considerados ciudadanos estadounidenses. De los dos hombres responsables de su política, Grant eligió a su antiguo ayudante. Terriblemente decepcionado, Morgan nunca volvió a solicitar el puesto. Los dos colaboradores no se hablaron durante el mandato de Parker, pero Morgan mantuvo una relación íntima con la familia de Parker.

La implementación de la política de asimilación fue más difícil de lo que cualquiera de los dos había anticipado. Parker no controló ninguna de las variables. Los indios americanos debían ser trasladados a reservas, asistidos con suministros y alimentos para que pudieran comenzar la agricultura de subsistencia, y educados en escuelas misioneras para convertirse al cristianismo y los valores estadounidenses, hasta que adoptaran las formas europeo-estadounidenses. En teoría, entonces podrían ingresar a la sociedad estadounidense en general. El sistema de agentes y comerciantes indios designados había sido corrupto durante mucho tiempo; además, agentes inmobiliarios sin escrúpulos se apoderaron de las mejores tierras y trasladaron a los indios americanos a tierras desérticas, que no admitían granjas familiares a pequeña escala y no tenían suficiente caza para cazar. Los ladrones entre los agentes reemplazaron los alimentos y bienes destinados a los indios con productos no comestibles o sin alimentos. Ante estas realidades, los indios americanos rechazaron las reservas o las abandonaron, e intentaron regresar a las tierras ancestrales, ahora ocupadas por colonos blancos. En otros casos, asaltaron asentamientos blancos en busca de alimentos o los atacaron buscando repeler a los invasores. Grant recurrió a soluciones militares y utilizó soldados estadounidenses para reprimir a las tribus. Esta guerra exacerbó el fracaso del ejército para proteger a los indios americanos contra las depredaciones y la invasión de los colonos blancos.

En 1871, el Congreso tomó medidas para detener la represión de los nativos. Creó una Junta de Comisionados Indios y relevó a Parker de sus principales responsabilidades. Parker renunció en protesta. Después de sufrir años de pobreza e intentar suprimir sus culturas, los indios americanos fueron admitidos a la ciudadanía en 1924. El gobierno continuó enviando a sus hijos a internados indios, que comenzaron a fines de la década de 1870, donde se prohibieron las lenguas y culturas indias. Se adoptaron políticas de diversidad y soberanía limitada. La administración de Grant se considera universalmente inepta en los asuntos indios y ha estado plagada de corrupción. Aunque Morgan contribuyó a la ideología de la asimilación, escapó a la responsabilidad por los resultados.

Carrera posterior

Al no poder convertirse en Comisionado de Asuntos Indígenas, Morgan solicitó varias embajadas bajo la administración de Grant, incluso en China y Perú. La administración de Grant rechazó todas las solicitudes, después de lo cual Morgan decidió visitar Europa por su cuenta con una agenda tanto profesional como personal.

Durante un año, entre 1870 y 1871, los tres Morgan realizaron una gran gira por Europa. Durante sus viajes por Europa, Morgan conoció a Charles Darwin ya los grandes antropólogos británicos de la época. Visitó a Sir John Lubbock, quien había acuñado las palabras "Paleolítico" y "Neolítico", y usó los términos "bárbaros" y "salvajes" en sus propios estudios del sistema de tres edades. Morgan adoptó estos términos, pero con un sentido alterado, en Ancient Society. Lubbock estaba utilizando la etnología moderna tal como la conocía para reconstruir las costumbres de los antepasados ​​humanos. Las principales obras de Lubbock ya se habían publicado en el momento de la visita de Morgan. Morgan registró sus viajes y contactos por Europa en un diario de varios volúmenes. Los extractos fueron publicados en 1937 por Leslie White.

Continuó con su beca independiente, sin afiliarse nunca a ninguna universidad, aunque se asoció con presidentes de universidades y los principales etnólogos lo admiraron como un fundador del campo. Fue un mentor intelectual para los que le siguieron, incluido John Wesley Powell, quien se convirtió en jefe de la Oficina de Etnología en 1879 en la Institución Smithsonian. Morgan fue consultado por los más altos niveles de gobierno sobre nombramientos y otros asuntos etnológicos. En 1878 realizó un último viaje de campo, liderando un pequeño grupo en busca de ruinas nativas en el suroeste de Estados Unidos. Fueron los primeros en describir las ruinas aztecas en el río Animas, pero no descubrieron Mesa Verde.

Muerte y legado

En 1879, Morgan completó dos proyectos de construcción. Una era su biblioteca, una adición a la casa que había comprado con Mary muchos años antes y donde murió en diciembre de 1881. Combinó la apertura de la biblioteca con una celebración del 25 aniversario de The Club. Incluyó una cena para 40 personas, que en ese momento eran las principales estrellas de Rochester. La biblioteca adquirió cierta fama como monumento local. Se tomaron fotografías y se publicaron. Sin embargo, el Club solo se reunió allí una vez más, en el funeral de Morgan en 1881. El segundo proyecto de construcción fue un mausoleo para sus hijas en el cementerio Mount Hope. Se convirtió en el lugar de descanso de todo el resto de la familia, comenzando por Lewis.

Su esposa le sobrevivió por dos años. Ambos dejaron testamento. Un sobrino de Lewis se mudó a Rochester con su familia y se instaló en la casa para cuidar al hijo de Lewis y Mary. A la muerte del hijo 20 años después, todo el patrimonio volvió a la Universidad de Rochester, que según los términos de los testamentos debía utilizar los fondos para la dotación de una universidad para mujeres, dedicada como memorial a las hijas de Morgan. El sobrino intentó quebrantar los testamentos en su nombre, pero perdió el caso en la corte suprema del estado. La casa con la biblioteca sobrevivió hasta mediados del siglo XX, cuando fue demolida para dar paso a un sistema de circunvalación de la autopista. Los materiales relacionados con los escritos de Morgan se encuentran en una colección especial en la biblioteca de la Universidad de Rochester.

Asociaciones profesionales

Morgan fue elegido miembro de la Sociedad Estadounidense de Anticuarios en 1865. Fue elegido presidente de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia en 1879. Morgan también fue miembro de la Academia Nacional de Ciencias.

Pensamiento

Trabajo en etnología

En la década de 1840, Morgan se había hecho amigo del joven Ely S. Parker de la tribu Séneca y la Reserva Tonawanda. Con una educación misionera clásica, Parker pasó a estudiar derecho. Con su ayuda, Morgan estudió la cultura y la estructura de la sociedad iroquesa. Morgan había notado que usaban términos diferentes a los europeos para designar a las personas por sus relaciones dentro de la familia extendida. Tuvo la perspicacia creativa de reconocer que esto era significativo en términos de su organización social. Definió los términos europeos como "descriptivos" y los términos iroqueses (y nativos americanos) como "clasificatorios", términos que continúan siendo utilizados como divisiones principales por antropólogos y etnógrafos.

Basado en su investigación habilitada por Parker, Morgan y Parker escribieron y publicaron The League of the Ho-dé-no-sau-nee or Iroquois (1851). Morgan dedicó el libro a Parker (que entonces tenía 23 años) y "nuestras investigaciones conjuntas". En publicaciones posteriores del libro, se omitió el nombre de Parker. Este trabajo presentó la complejidad de la sociedad iroquesa en una etnografía pionera que fue un modelo para los futuros antropólogos, ya que Morgan presentó el sistema de parentesco de los iroqueses con matices sin precedentes.

Morgan amplió su investigación mucho más allá de los iroqueses. Aunque Benjamin Barton había postulado orígenes asiáticos para los nativos americanos ya en 1797, a mediados del siglo XIX, otros académicos estadounidenses y europeos aún apoyaban ideas muy diversas, incluida la teoría de que eran una de las tribus perdidas de Israel, debido a la fuerte influencia de las concepciones bíblicas y clásicas de la historia. Morgan había comenzado a teorizar que los nativos americanos se originaron en Asia. Pensó que podría probarlo mediante un amplio estudio de los términos de parentesco utilizados por la gente de Asia, así como por las tribus de América del Norte.

Quería proporcionar evidencia de la monogénesis, la teoría de que todos los seres humanos descienden de una fuente común (en oposición al poligenismo).

A fines de la década de 1850 y 1860, Morgan recopiló datos de parentesco de una variedad de tribus nativas americanas. En su búsqueda por realizar estudios comparativos de parentesco, Morgan también mantuvo correspondencia con académicos, misioneros, agentes indígenas estadounidenses, agentes coloniales y oficiales militares de todo el mundo. Creó un cuestionario que otros podían completar para poder recopilar datos de manera estandarizada. Durante varios años, realizó viajes de meses a lo que entonces era el Salvaje Oeste para continuar con su investigación.

Con la ayuda de contactos locales y, después de una intensa correspondencia a lo largo de los años, Morgan analizó sus datos y escribió su seminal Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family (1871), que fue impreso por Smithsonian Press. "Creó de golpe lo que sin exageración podría llamarse la preocupación seminal de la antropología contemporánea, el estudio del parentesco..."En este trabajo, Morgan expuso su argumento a favor de la unidad de la humanidad. Al mismo tiempo, presentó un esquema sofisticado de evolución social basado en los términos de relación, las categorías de parentesco, utilizadas por pueblos de todo el mundo. A través de su análisis de los términos de parentesco, Morgan percibió que la estructura de la familia y las instituciones sociales se desarrollan y cambian de acuerdo con una secuencia específica.

Teoría de la evolución social

Esta teoría original se volvió menos relevante debido a la revolución darwiniana, que demostró cómo ocurre el cambio con el tiempo. Además, Morgan se interesó cada vez más en el estudio comparativo de las relaciones de parentesco (familia) como una ventana para comprender dinámicas sociales más amplias. Vio las relaciones de parentesco como una parte básica de la sociedad. Morgan vio a la sociedad como un sistema vivo que cambia con el tiempo.

En los años que siguieron, Morgan desarrolló sus teorías. Combinado con un estudio exhaustivo de las fuentes clásicas griegas y romanas, coronó su obra con su obra magna Ancient Society (1877). Morgan elaboró ​​su teoría de la evolución social. Introdujo un vínculo fundamental entre el progreso social y el progreso tecnológico. Hizo hincapié en la centralidad de las relaciones familiares y de propiedad. Trazó la interacción entre la evolución de la tecnología, de las relaciones familiares, de las relaciones de propiedad, de las estructuras sociales más grandes y los sistemas de gobierno y el desarrollo intelectual.

Mirando a través de un lapso expandido de la existencia humana, Morgan presentó tres etapas principales: salvajismo, barbarie y civilización. Dividió y definió las etapas por invenciones tecnológicas, como el uso del fuego, el arco, la cerámica en la era salvaje; domesticación de animales, agricultura y metalurgia en la era bárbara; y el desarrollo del alfabeto y la escritura en la era de la civilización. En parte, esto fue un esfuerzo por crear una estructura para la historia de América del Norte que fuera comparable al sistema de tres edades de la prehistoria europea, que había sido desarrollado como un sistema basado en evidencia por el anticuario danés Christian Jürgensen Thomsen en la década de 1830.; su trabajo Ledetraad til Nordisk Oldkyndighed(Guideline to Scandinavian Antiquity) se publicó en inglés en 1848. El concepto de datación cronológica basada en la evidencia recibió una mayor atención en las naciones de habla inglesa según lo desarrollado por JJA Worsaae, cuyo The Primeval Antiquities of Dinamarca se publicó en inglés en 1849.

Inicialmente, el trabajo de Morgan fue aceptado como parte integral de la historia estadounidense, pero luego fue tratado como una categoría separada de la antropología. Henry Adams escribió sobre Ancient Society que "debe convertirse en la base de todo trabajo futuro en la ciencia histórica estadounidense". El historiador Francis Parkman también era un fanático, pero los historiadores posteriores del siglo XIX empujaron la historia de los nativos americanos al lado de la historia estadounidense.

El trabajo final de Morgan, Houses and House-life of the American Aborigines (1881), fue una elaboración de lo que había planeado originalmente como una parte adicional de Ancient Society. En él, Morgan presentó evidencia, principalmente de América del Norte y del Sur, de que el desarrollo de la arquitectura y la cultura de la casa reflejaba el desarrollo de las relaciones de parentesco y propiedad.

Aunque muchos aspectos específicos de la posición evolutiva de Morgan han sido rechazados por antropólogos posteriores, sus logros reales siguen siendo impresionantes. Fundó la subdisciplina de los estudios de parentesco. Los antropólogos siguen interesados ​​en las conexiones que Morgan delineó entre la cultura material y la estructura social. Su impacto se ha sentido mucho más allá de la Torre de Marfil.

Morgan no era exactamente el reformador social que algunos creerían que era. Indignado por las manipulaciones de la Ogden Land Company para tomar posesión de la Reserva Tonawanda Seneca, Morgan hizo algún esfuerzo en favor de los indios, pero no tanto o con el efecto que generalmente se supone.La mayor parte de su esfuerzo parece haberse limitado a unos pocos meses en 1846, y la cuestión no se resolvió hasta 1857, más de diez años después. El principal asesor legal de los Indios en estos años no fue Morgan, sino John Martindale. El papel de Morgan, tal como era, era el de activista ciudadana. Entonces, también, aunque un campeón de lo indio, Morgan no fue un defensor del pluralismo cultural ni trabajó por la "supervivencia cultural". El indio, exhortó Morgan a sus conciudadanos, debe ser rescatado "de su destino inminente", "recuperado y civilizado, y así finalmente salvado del destino que ya ha caído sobre tantas de nuestras razas aborígenes" por la educación y el cristianismo.

Influencia en el marxismo

En 1881, Karl Marx comenzó a leer Ancient Society de Morgan, comenzando así la influencia póstuma de Morgan entre los pensadores europeos. Friedrich Engels también leyó su obra después de la muerte de Morgan. Aunque Marx nunca terminó su propio libro basado en el trabajo de Morgan, Engels continuó su análisis. El trabajo de Morgan sobre la estructura social y la cultura material influyó fuertemente en la teoría sociológica del materialismo dialéctico de Engels (expresada en su obra El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, 1884). Los estudiosos del bloque comunista consideraban a Morgan como el antropólogo preeminente.El trabajo de Morgan ha llevado a algunos a creer que las primeras sociedades de tipo comunista existieron en la sociedad nativa americana. Aunque la creencia del comunismo primitivo basada en el trabajo de Morgan es defectuosa debido a los malentendidos de Morgan sobre la sociedad Haudenosaunee y su teoría de la evolución social, que se demostró incorrecta. Esto, y una investigación posterior más precisa, ha llevado a que la sociedad de Haudenosaunee sea de interés en el análisis comunista y anarquista. Particularmente aspectos donde la tierra no era tratada como una mercancía, propiedad comunal y tasas de criminalidad casi inexistentes.

Honores epónimos

• Conferencia anual en nombre de Morgan en el Departamento de Antropología de la Universidad de Rochester.
• Escuela pública de Rochester # 37 en el distrito 19 nombrada "Escuela Lewis H. Morgan # 37"
• Instituto Lewis Henry Morgan (una organización de investigación), SUNYIT, Utica, Nueva York
• Lewis H. Morgan Capítulo Regional de Rochester de la Asociación Arqueológica del Estado de Nueva York

Lista de los escritos de Morgan

Lewis Morgan escribió continuamente, ya fueran cartas, documentos para leer o artículos y libros publicados. A continuación se incluye una lista de sus principales obras. Se han omitido algunas de las cartas y papeles. Lloyd da una lista completa, hasta donde se sabe, en la edición revisada (póstuma) de 1922 de The League.... Se omiten específicamente 14 "Cartas sobre los iroqueses" leídas antes de la Nueva Confederación, 1844-1846, y publicadas en The American Review en 1847 con otro seudónimo, Skenandoah; 31 artículos leídos antes de The Club, 1854–1880; y varias reseñas de libros publicadas en The Nation.