Lester Frank Ward

Lester Frank Ward (18 de junio de 1841 - 18 de abril de 1913) fue un botánico, paleontólogo y sociólogo estadounidense. Se desempeñó como el primer presidente de la Asociación Americana de Sociología.

Ward promovió la introducción de cursos de sociología en la educación superior estadounidense. Su creencia de que la sociedad podía controlarse científicamente fue especialmente atractiva para los intelectuales durante la Era Progresista. Su influencia en ciertos círculos (ver: el Evangelio Social) se vio afectada por sus opiniones sobre los sacerdocios organizados, que creía que habían sido responsables de más mal que bien a lo largo de la historia humana.

Ward enfatizó la importancia de las fuerzas sociales que podrían ser guiadas a un nivel macro por el uso de la inteligencia para lograr un progreso consciente, en lugar de permitir que la evolución tome su propio curso errático como lo propusieron William Graham Sumner y Herbert Spencer. Ward enfatizó la educación pública universal e integral para brindar al público el conocimiento que una democracia necesita para gobernarse a sí misma con éxito.

El Centro de Investigación de Colecciones Especiales de la Universidad George Washington mantiene una colección de escritos y fotografías de Ward. La colección incluye artículos, diarios, correspondencia y un álbum de recortes. El Centro de Investigación de Colecciones Especiales de GWU está ubicado en la Biblioteca Estelle y Melvin Gelman.

Biografía

La mayor parte, si no todo, de lo que se sabe sobre los primeros años de vida de Ward proviene de la biografía definitiva, Lester F. Ward: A Personal Sketch, escrita por Emily Palmer Cape en 1922, donde escribe en el prólogo:

Durante varios años estuve estrechamente asociado con el Dr. Ward como coeditor de su obra titulada Glimpses of the Cosmos, 6 volúmenes publicados por GP Putnam's Sons, Nueva York y Londres, 1913: Comprende sus contribuciones menores y esbozos biográficos e históricos de todos sus escritos. Mes tras mes trabajé con él. Revisamos todos sus papeles personales. Encontré en la maravillosa y hermosa amistad así desarrollada una revelación de las cualidades de la mente y el corazón que sólo podían percibirse a través de relaciones íntimas y armoniosas. Naturalmente aprendí mucho del hombre y de su vida. A menudo me decía: "Nadie ha repasado cada detalle del viaje de mi vida como tú lo has hecho".

Cape explicó más adelante en el prólogo:

Hay un hecho importante que es necesario explicar para que quienes conocen y admiran su obra puedan apreciar por qué el siguiente boceto no es tan completo como esperaba. Ward tenía la costumbre de llevar un diario. Este fue para él uno de los asuntos más importantes de su vida. Nunca pasó un día sin que se escribieran algunas líneas. Por muy cansado que estuviera por la noche, siempre antes de acostarse anotaba lo que había hecho durante el día.

En una nota a pie de página en las páginas 5 y 6, Cape señala: El 20 de febrero de 1911, respondiendo a mi petición de escribir su autobiografía, dice: "No quiero escribir mi autobiografía y que aparezca mientras estoy vivo. No parece lo que hay que hacer. Eres tú quien debe escribir mi biografía a partir de todos los datos que dejaré, pero se hará después de que los haya dejado. (Los "datos" se referían a los diarios. Las cursivas anteriores están en la carta del Dr. Ward).

Cuando una enfermedad grave lo apartó de sus deberes universitarios, me escribió que tenía que dejar Providence y me pidió que lo encontrara en la estación a su llegada a Nueva York. Nunca olvidaré aquella madrugada en que llegó. Estaba tan débil que le pregunté: "¿No puedo ir a Washington contigo? Temo que vayas solo". Pero él dijo que no, que cuando descansara se sentiría mejor y podría andar muy bien solo. Se puso mejor mientras hablábamos y me pidió que abriera su cartera para poder entregarme un paquete de papeles y cartas que quería darme. Luego dijo: "Espero volver pronto, pero usted sabe dónde están todos mis papeles, diarios y cartas, y qué hacer con ellos en cualquier momento". Entonces no me gustaba hablar de estas cosas. Cuando llegó la hora del tren, parecía mucho más animado y se despidió de mí.

Vida temprana

Lester Frank Ward nació en Joliet, Illinois, el menor de 10 hijos de Justus Ward y su esposa Silence Rolph Ward. Justus Ward (muerto en 1858) pertenecía a la antigua estirpe colonial de Nueva Inglaterra, pero no era rico y se dedicaba a la agricultura para ganarse la vida. Silence Ward era hija de un clérigo; era una talentosa perfeccionista, educada y aficionada a la literatura.

Cuando Lester Frank tenía un año, la familia se mudó más cerca de Chicago, a un lugar llamado Cass, ahora conocido como Downers Grove, Illinois, a unas veintitrés millas del lago Michigan. Luego, la familia se mudó a una granja en las cercanías de St. Charles, Illinois, donde su padre construyó un negocio de aserradero que fabricaba traviesas de ferrocarril.

Educación temprana

Ward asistió por primera vez a una escuela formal en St. Charles, condado de Kane, Illinois, en 1850 cuando tenía nueve años. Sus compañeros de clase y amigos lo conocían como Frank Ward y mostró un gran entusiasmo por los libros y el aprendizaje, complementando generosamente su educación con lecturas al aire libre.

Cuatro años después de que Ward comenzara a asistir a la escuela, sus padres, junto con Lester y un hermano mayor, Erastus, viajaron a Iowa en una carreta cubierta en busca de una nueva vida en la frontera. Cuatro años más tarde, en 1858, Justus Ward murió inesperadamente y los niños regresaron a la familia a la antigua casa que aún poseían en St. Charles. La madre separada de Ward, que vivía a dos millas de distancia con la hermana de Ward, desaprobó la mudanza y quería que los niños se quedaran en Iowa para continuar con el trabajo de su padre.

Los dos hermanos vivieron juntos por un corto tiempo en la antigua granja familiar que llamaron "Bachelor's Hall", trabajando en la granja para ganarse la vida, y se alentaron mutuamente a buscar una educación y abandonar la vida de trabajo físico de su padre.

A fines de 1858, los dos hermanos se mudaron a Pensilvania por invitación del hermano mayor de Lester Frank, Cyrenus (9 años mayor que Lester Frank), quien estaba comenzando un negocio que fabricaba cubos de ruedas de carretas y necesitaba trabajadores. Los hermanos vieron esto como una oportunidad para acercarse a la civilización y eventualmente asistir a la universidad.

Sin embargo, el negocio fracasó y Lester Frank, que todavía no tenía dinero para ir a la universidad, encontró trabajo como profesor en una pequeña escuela rural; en los meses de verano trabajaba como peón agrícola. Finalmente ahorró suficiente dinero para asistir a la universidad y se matriculó en el Susquehanna Collegiate Institute en 1860. Si bien al principio se sintió acomplejado por su irregular educación formal y su autoaprendizaje, pronto descubrió que sus conocimientos se comparaban favorablemente con los de sus compañeros de clase, y decidió fue ascendido rápidamente.

Servicio de Matrimonio y Guerra Civil

Fue mientras asistía al Susquehanna Collegiate Institute que conoció a Elizabeth "Lizzie" Carolyn Vought (algunas fuentes citan a Bought) y se enamoró profundamente. Su "historia de amor bastante tórrida" fue documentada en el primer diario de Ward, Young Ward's Diary. Se casaron el 13 de agosto de 1862.

Casi inmediatamente después, Ward se alistó en el Ejército de la Unión y fue enviado al frente de la Guerra Civil donde resultó herido tres veces. Después del final de la guerra, solicitó con éxito trabajar con el gobierno federal en Washington, DC, donde él y Lizzie se mudaron.

Lizzie lo ayudó a editar un boletín llamado " The Iconoclast ", dedicado al libre pensamiento y los ataques a la religión organizada. Ella dio a luz a un hijo, pero el niño murió cuando tenía menos de un año. Lizzie murió en 1872. Rosamond Asenath Simons estuvo casada con Lester Frank Ward como su segunda esposa en el año 1873.

Colega

Después de mudarse a Washington, Ward asistió al Columbian College, ahora la Universidad George Washington, y se graduó en 1869 con el título de AB. En 1871, después de recibir el título de LL.B, fue admitido en el Colegio de Abogados de la Corte Suprema de Justicia. Distrito de Columbia. En 1873, completó su título de AM.

Carrera de investigación y Servicio Geológico de EE. UU.

Sin embargo, Ward nunca ejerció la abogacía y se concentró en su trabajo como investigador para el gobierno federal. En ese momento, casi toda la investigación básica en campos como geografía, paleontología, arqueología y antropología se concentraba en Washington, DC, y un trabajo como científico del gobierno federal era una posición prestigiosa e influyente. En 1883 fue nombrado Geólogo del Servicio Geológico de los Estados Unidos.

Mientras trabajaba en el Servicio Geológico, se hizo muy amigo de John Wesley Powell, el poderoso e influyente segundo director del Servicio Geológico de EE. UU. (1881–1894) y director de la Oficina de Etnología de la Institución Smithsonian.

Cátedra de Sociología de la Universidad de Brown

En 1892, fue nombrado Paleontólogo del USGS, cargo que ocupó hasta 1906, cuando renunció para aceptar la cátedra de Sociología en la Universidad de Brown.

Trabajos e ideas

A principios de la década de 1880, el nuevo campo de la sociología estaba dominado por ideólogos de izquierda y derecha, ambos decididos a reclamar "la ciencia de la sociedad" como propia. El campeón de los conservadores y empresarios fue Herbert Spencer; Karl Marx se opuso a él por la izquierda. Aunque Spencer y Marx no estaban de acuerdo en muchas cosas, eran similares en que sus sistemas eran estáticos: ambos afirmaban haber adivinado las etapas inmutables de desarrollo por las que pasaba una sociedad y ambos enseñaban que la humanidad estaba esencialmente indefensa ante la fuerza de la evolución.

Con la publicación de Dynamic Sociology: Or Applied Social Science as Based Upon Statistical Sociology and the Less Complex Sciences (1883), en dos volúmenes y 1200 páginas, Lester Ward esperaba restaurar la importancia central de la experimentación y el método científico en la campo de la sociología. Para Ward, la ciencia no era fría ni impersonal; estaba centrado en el ser humano y orientado a los resultados. Como lo expresó en el Prefacio a la Sociología Dinámica, "El verdadero objeto de la ciencia es beneficiar al hombre. Una ciencia que no logre esto, por agradable que sea su estudio, no tiene vida. La sociología, que de todas las ciencias debería beneficiar más al hombre, corre el peligro de caer en la clase de las diversiones educadas"., o ciencias muertas. El objeto de este trabajo es señalar un método por el cual el aliento de vida puede ser insuflado en sus fosas nasales".

Ward teorizó que la pobreza podría minimizarse o eliminarse mediante la intervención sistemática de la sociedad. La humanidad no estaba indefensa ante la fuerza impersonal de la naturaleza y la evolución. Mediante el poder de la Mente, el hombre podía tomar el control de su situación y dirigir la evolución de la sociedad humana. Esta teoría se conoce como telesis. (Ver también: meliorismo, sociocracia y sociología pública). Una sociología que inteligente y científicamente dirija el desarrollo social y económico de la sociedad debe instituir un sistema universal e integral de educación, regular la competencia, conectar a las personas sobre la base de la igualdad de oportunidades y la cooperación, y promover la felicidad y la libertad de todos.

Críticas al laissez-faire

Ward es recordado con mayor frecuencia por su implacable ataque a Herbert Spencer y sus teorías del laissez-faire y la supervivencia del más apto que dominaron totalmente el pensamiento socioeconómico en los Estados Unidos después de la Guerra Civil Estadounidense. Spencer fue una luz principal para los conservadores y para muchos que se consideraban progresistas para su época, mientras que el comunismo marxista, como teoría en competencia, no era tan culturalmente ubicuo. Ward se colocó a sí mismo en oposición directa a Spencer y al discípulo estadounidense de Spencer, William Graham Sumner, quien se había convertido en el sociólogo estadounidense más conocido y leído al promover con determinación los principios del laissez-faire. Para citar al historiador Henry Steele Commager: "Ward fue el primer erudito importante en atacar todo este sistema de sociología negativista y absolutista y sigue siendo el más capaz... Antes de que Ward pudiera comenzar a formular esa ciencia de la sociedad que esperaba inauguraría una era de progreso como el mundo aún no había visto, tuvo que destruir las supersticiones que aún dominaban la mente de su generación. De estos, el laissez-faire fue el más asombroso, y fue sobre la doctrina del laissez-faire que apuntó sus armas más pesadas. Los trabajos de demolición realizados enSociología Dinámica, Factores Psíquicos y Sociología Aplicada fue minucioso".

Estado de bienestar

Ward era un firme partidario del concepto de estado de bienestar o ayuda estatal para quienes lo necesitaban. Criticó ferozmente a quienes criticaban tales políticas como paternalistas, y escribió que los principales críticos de la ayuda estatal para los indigentes eran las clases ricas que cabildeaban por la ayuda del gobierno para sus empresas en quiebra:

La acusación de paternalismo la hace principalmente la clase que disfruta de la mayor parte de la protección del gobierno. Quienes la denuncian son quienes la invocan con mayor frecuencia y éxito. Nada es más obvio hoy que la incapacidad del capital y la empresa privada para cuidar de sí mismos sin la ayuda del estado; y mientras denuncian incesantemente el "paternalismo", con lo cual se refieren al reclamo de los trabajadores y artesanos indefensos de participar en esta pródiga protección estatal, están asediando todo el tiempo a las legislaturas para aliviar su propia incompetencia, y "suplicando al bebé actuar" a través de un cuerpo capacitado de abogados y cabilderos. La dispensación de papilla nacional a esta clase debería llamarse más bien "maternalismo", al que sería infinitamente preferible un paternalismo cuadrado, abierto y digno.

Igualdad femenina

Ward fue una firme defensora de la igualdad de derechos para las mujeres e incluso teorizó que las mujeres eran naturalmente superiores a los hombres, para gran desprecio de los sociólogos de la corriente principal. En este sentido, Ward presagiaba el auge del feminismo, y especialmente el feminismo de la diferencia de escritoras como Carol Gilligan de Harvard, que han desarrollado las reivindicaciones de la superioridad femenina. Ward ahora es considerada una escritora feminista por historiadores como Ann Taylor Allen. Sin embargo, Clifford H. Scott afirma que algunas sufragistas lo ignoraron.La persuasión de Ward sobre la cuestión de la inteligencia femenina tal como la describe él mismo: "Y ahora, desde el punto de vista del desarrollo intelectual mismo, la encontramos lado a lado, y hombro con hombro con él, proporcionando, desde el principio, muy atrás en la prehistoria, tiempos presociales, e incluso prehumanos, el complemento necesario de su carrera, por lo demás unilateral, precipitada y descarriada, sin la cual pronto habría torcido y distorsionado a la raza y la habría hecho incapaz del mismo progreso que pretende inspirar exclusivamente. por lo tanto, nuevamente, incluso en el reino del intelecto, donde él desearía reinar supremo, ella ha demostrado ser completamente igual a él y tiene derecho a su parte de cualquier crédito que se atribuya al progreso humano logrado por este medio". Clifford H. Scott argumenta que prácticamente todas las sufragistas lo ignoraron.

Política ambiental en los EE. UU.

Ward tuvo una influencia considerable en la política ambiental de los Estados Unidos a fines del siglo XIX y principios del XX. Ross incluyó a Ward entre los cuatro "filósofos / científicos" que dieron forma a las primeras políticas ambientales estadounidenses. (ver: Ross, John R.; El hombre sobre la naturaleza)

Supremacía blanca y raza

Ward era un whig republicano y apoyó la abolición del sistema estadounidense de esclavitud. Se alistó en el Ejército de la Unión durante la Guerra Civil y resultó herido tres veces. Sin embargo, una lectura atenta de su Sociología Dinámica revelará varias afirmaciones que se considerarían un tanto racistas y etnocéntricas según los estándares actuales. Hay referencias a la superioridad de la cultura occidental y el salvajismo de las razas india y negra americana, que se vuelven aún más discordantes por el sentimiento moderno de gran parte del resto del libro.

Sin embargo, Ward vivía en Washington DC, entonces el centro de investigación antropológica en los EE. UU.; siempre estuvo actualizado sobre los últimos descubrimientos de la ciencia y en sintonía con el Zeitgeist en desarrollo, y a principios del siglo XX, tal vez influenciado por WEB Du Bois y el alemán Franz Boas, comenzó a centrarse más en la cuestión. de raza

Durante este período, sus puntos de vista sobre la raza fueron posiblemente más progresistas y en sintonía con los estándares modernos que cualquier otro académico blanco de la época. En la década de 1870, como editor de Iconoclast, publicó artículos de Frederick Douglas y participó en la fundación de la Universidad de Howard. Más tarde, mientras Charlotte Perkins Gilman y muchos sociólogos apoyaban el movimiento eugenésico, él se opuso enérgicamente. Más tarde, Franz Boaz quizás combatió aún más enérgicamente la teoría de la supremacía blanca.

Lamarckianismo

Ward a menudo se clasifica como seguidor de Jean-Baptiste Lamarck. El artículo de Ward "Neo-Darwinism and Neo-Lamarckism" muestra que Ward tenía una comprensión sofisticada de este tema. Si bien se describió claramente a sí mismo como un neolamarckiano, aceptó completa y entusiastamente los hallazgos y teorías de Darwin. Por otro lado, creía que, lógicamente, tenía que haber un mecanismo que permitiera que los factores ambientales influyeran en la evolución más rápido que el lento proceso evolutivo de Darwin. La teoría moderna de la epigenética sugiere que Ward tenía razón en este tema, aunque los darwinistas de la vieja escuela continúan ridiculizando el larmarkianismo.

Positivismo

Si bien a Durkheim generalmente se le atribuye la actualización del positivismo de Comte a los estándares científicos y sociológicos modernos, Ward logró casi lo mismo 10 años antes en los Estados Unidos. Sin embargo, Ward sería la última persona en afirmar que sus contribuciones fueron únicas u originales para él. Como señala Gillis J. Harp en The Positivist Republic, el positivismo de Comte encontró un terreno fértil en la república democrática de los Estados Unidos, y pronto se desarrolló entre la comunidad intelectual pragmática de la ciudad de Nueva York, que contó con pensadores como William James y Charles Sanders Peirce, así como entre científicos del gobierno federal como Ward en Washington, DC, un consenso sobre el positivismo.

Teoría de la guerra y el conflicto.

En Sociología pura: un tratado sobre el origen y el desarrollo espontáneo de la sociedad(1903) Ward teoriza que a lo largo de la historia humana el conflicto y la guerra han sido las fuerzas más responsables del progreso humano. Fue a través del conflicto que los homínidos ganaron dominio sobre los animales. Fue a través del conflicto y la guerra que el Homo Sapiens acabó con las especies de homínidos menos avanzadas, y fue a través de la guerra que las razas y naciones tecnológicamente más avanzadas expandieron su territorio y difundieron la civilización. Ward ve la guerra como un proceso evolutivo natural y, como todos los procesos evolutivos naturales, la guerra es caprichosa, lenta, a menudo ineficaz y no muestra consideración por el dolor infligido a los seres vivos. Uno de los principios centrales de la visión del mundo de Ward es que lo artificial es superior a lo natural y, por lo tanto, uno de los objetivos centrales de la Sociología Aplicada.es reemplazar la guerra con un sistema que conserva los elementos progresistas que la guerra ha proporcionado pero sin las muchas miserias que inflige.

Influencia en la política del gobierno de EE. UU.

Ward influyó en una generación emergente de líderes políticos progresistas, como Herbert Croly. En el libro Lester Ward and the Welfare State, Commager detalla la influencia de Ward y se refiere a él como el "padre del estado de bienestar moderno".

Como enfoque político, el sistema de Ward se conoció como liberalismo social, a diferencia del liberalismo clásico de los siglos XVIII y XIX asociado con pensadores como Adam Smith y John Stuart Mill. Mientras que el liberalismo clásico había buscado la prosperidad y el progreso a través del laissez-faire, el "social liberalismo estadounidense" de Ward buscaba mejorar el progreso social a través de la intervención directa del gobierno. Ward creía que en sociedades grandes, complejas y en rápido crecimiento, la libertad humana solo podía lograrse con la ayuda de un gobierno democrático fuerte que actuara en interés del individuo. El elemento característico del pensamiento de Ward era su fe en que el gobierno, actuando sobre los hallazgos empíricos y científicamente basados ​​en la ciencia de la sociología,

El pensamiento progresista tuvo un profundo impacto en las administraciones de los presidentes Theodore Roosevelt, Woodrow Wilson, Franklin D. Roosevelt y Lyndon B. Johnson y en el ala liberal del Partido Demócrata moderno. Las ideas de Ward estaban en el aire, pero existen pocos vínculos directos entre sus escritos y los programas reales de los fundadores del estado de bienestar y el New Deal.

Diarios de Ward

Según los informes, todos sus voluminosos diarios, excepto el primero, fueron destruidos por su esposa después de su muerte. El primer diario de Ward, Young Ward's Diary: A Human and Eager Record of the Years Between 1860 and 1870..., permanece protegido por derechos de autor.

Ward murió en Washington, DC Está enterrado en Watertown, Nueva York.La abreviatura de autor estándar

Ward se usa para indicar a esta persona como el autor cuando se cita un nombre botánico.

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Trabajos seleccionados

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