Lengua otomí

Otomí es una familia de lenguas oto-pameas hablada por aproximadamente 240,000 indígenas otomíes en la región del altiplano central de México. El otomí consta de varios idiomas estrechamente relacionados, muchos de los cuales no son inteligibles entre sí. La palabra Hñähñu [hɲɑ̃hɲṹ] se ha propuesto como un endónimo, pero dado que representa el uso de un solo dialecto, no ha ganado mucha popularidad. Los lingüistas han clasificado los dialectos modernos en tres áreas dialectales: los dialectos del noroeste se hablan en Querétaro, Hidalgo y Guanajuato; los dialectos del suroeste se hablan en el Estado de México; y los dialectos orientales se hablan en las tierras altas de Veracruz, Puebla y el este de Hidalgo y pueblos en los estados de Tlaxcala y México.

Como todos los demás idiomas oto-mangueanos, el otomí es un idioma tonal y la mayoría de las variedades distinguen tres tonos. Los sustantivos están marcados solo para el poseedor; el número plural se marca con un artículo definido y un sufijo verbal, y algunos dialectos mantienen la marca de número dual. No hay marcado de casos. La morfología del verbo es fusional o aglutinante según el análisis.En la flexión verbal, la infijación, la mutación consonántica y el apócope son procesos destacados. El número de verbos irregulares es grande. Una clase de morfemas hace referencia cruzada al sujeto gramatical en una oración. Estos morfemas se pueden analizar como proclíticos o como prefijos y marcas de tiempo, aspecto y modo. Los verbos se declinan para el objeto directo o el objeto dativo (pero no para ambos simultáneamente) mediante sufijos. La gramática también distingue entre el 'nosotros' inclusivo y el 'nosotros' exclusivo.

Después de la conquista española, el otomí se convirtió en un idioma escrito cuando los frailes enseñaron a los otomíes a escribir el idioma usando la escritura latina; El lenguaje escrito del período colonial a menudo se llama otomí clásico. Varios códices y gramáticas fueron compuestos en otomí clásico. Un estereotipo negativo de los otomíes promovido por los nahuas y perpetuado por los españoles resultó en una pérdida de estatus para los otomíes, quienes comenzaron a abandonar su idioma a favor del español. La actitud del mundo en general hacia el idioma otomí comenzó a cambiar en 2003 cuando se le otorgó el reconocimiento como idioma nacional bajo la ley mexicana junto con otros 61 idiomas indígenas.

Nombre

Otomí proviene de la palabra náhuatl otomitl, que a su vez deriva posiblemente de una palabra más antigua, totomitl "tirador de pájaros". Es un exónimo; los otomíes se refieren a su idioma como Hñähñú, Hñähño, Hñotho, Hñähü, Hñätho, Hyųhų, Yųhmų, Ñųhų, Ñǫthǫ o Ñañhų, según el dialecto. La mayoría de esas formas se componen de dos morfemas, que significan "hablar" y "bien", respectivamente.

La palabra otomí ingresó al idioma español a través del náhuatl y describe el grupo macroétnico otomí más grande y el continuo dialectal. Del español, la palabra otomí se ha afianzado en la literatura lingüística y antropológica. Entre los lingüistas se ha sugerido cambiar la designación académica de otomí a hñähñú, el endónimo utilizado por los otomíes del Valle del Mezquital; sin embargo, no existe un endónimo común para todos los dialectos del idioma.

Historia

Período proto-otomí y posterior período precolonial

Se cree que las lenguas oto-pameas se separaron de las otras lenguas oto-mangueanas alrededor del 3500 a. Dentro de la rama otomiana, el proto-otomí parece haberse separado del proto-mazahua ca. 500 d.C. Alrededor del año 1000 dC, los proto-otomíes comenzaron a diversificarse hacia las variedades otomíes modernas. Gran parte del centro de México estaba habitado por hablantes de las lenguas oto-pameas antes de la llegada de los hablantes de náhuatl; más allá de esto, la distribución geográfica de las etapas ancestrales de la mayoría de las lenguas indígenas modernas de México y sus asociaciones con varias civilizaciones siguen sin determinarse. Se ha propuesto que el proto-otomí-mazahua probablemente fue una de las lenguas habladas en Teotihuacan, el mayor centro ceremonial mesoamericano del período Clásico, cuya desaparición ocurrió ca. 600 d.C.

El pueblo otomí precolombino no tenía un sistema de escritura completamente desarrollado. Sin embargo, la escritura azteca, en gran parte ideográfica, podía leerse tanto en otomí como en náhuatl. Los otomíes a menudo traducían nombres de lugares o gobernantes al otomí en lugar de usar los nombres náhuatl. Por ejemplo, el topónimo náhuatl Tenochtitlān, "lugar del cactus Opuntia", se tradujo como *ʔmpôndo en proto-otomí, con el mismo significado.

Período colonial y otomí clásico

En el momento de la conquista española del centro de México, los otomíes tenían una distribución mucho más amplia que ahora, con importantes áreas de habla otomí existentes en los estados modernos de Jalisco y Michoacán. Después de la conquista, el pueblo otomí experimentó un período de expansión geográfica cuando los españoles emplearon guerreros otomíes en sus expediciones de conquista hacia el norte de México. Durante y después de la rebelión del Mixtón, en la que los guerreros otomíes lucharon por los españoles, los otomíes se asentaron en áreas de Querétaro (donde fundaron la ciudad de Querétaro) y Guanajuato que anteriormente habían estado habitadas por chichimecas nómadas.Debido a que los historiadores coloniales españoles como Bernardino de Sahagún utilizaron principalmente hablantes de nahua principalmente como fuentes para sus historias de la colonia, la imagen negativa de los nahuas del pueblo otomí se perpetuó durante todo el período colonial. Esta tendencia a devaluar y estigmatizar la identidad cultural otomí en relación con otros grupos indígenas impulsó el proceso de pérdida del idioma y mestizaje, ya que muchos otomies optaron por adoptar la lengua y las costumbres españolas en busca de movilidad social.

"Otomí clásico" es el término utilizado para definir el otomí hablado en los primeros siglos del dominio colonial. Esta etapa histórica de la lengua recibió ortografía latina y fue documentada por frailes españoles que la aprendieron para hacer proselitismo entre los otomíes. El texto en otomí clásico no es fácilmente comprensible ya que los frailes de habla hispana no lograron diferenciar los variados fonemas de vocales y consonantes utilizados en otomí. Los frailes y monjes de las órdenes mendicantes españolas, como los franciscanos, escribieron gramáticas otomíes, la primera de las cuales es el Arte de la lengua othomí [ sic ] de fray Pedro de Cárceres, escrita quizás ya en 1580, pero no publicada hasta 1907.En 1605, Alonso de Urbano escribió un diccionario trilingüe español-náhuatl-otomí, que incluía un pequeño conjunto de notas gramaticales sobre el otomí. El gramático del náhuatl, Horacio Carochi, ha escrito una gramática del otomí, pero no se han conservado copias. Es autor de un diccionario anónimo de otomí (manuscrito de 1640). En la segunda mitad del siglo XVIII, un sacerdote jesuita anónimo escribió la gramática Luces del otomí (que, en sentido estricto, no es una gramática sino un informe de investigación sobre el otomí). Neve y Molina escribió un diccionario y una gramática.

Durante el período colonial, muchos otomíes aprendieron a leer y escribir su idioma. En consecuencia, existe un número importante de documentos otomíes de la época, tanto seculares como religiosos, siendo los más conocidos los Códices de Huichapan y Jilotepec. A finales del período colonial y después de la independencia, los grupos indígenas ya no tenían un estatus separado. En ese momento, el otomí perdió su estatus como lengua de educación, poniendo fin al período otomí clásico como lengua literaria. Esto condujo a una disminución del número de hablantes de lenguas indígenas, ya que los grupos indígenas de todo México adoptaron el idioma español y las identidades culturales mestizas. Unido a una política de castellanizaciónesto condujo a una rápida disminución de hablantes de todas las lenguas indígenas, incluido el otomí, a principios del siglo XX.

Estado contemporáneo

Región	Contar	Porcentaje
Ciudad de México	12,460	5,2%
Querétaro	18,933	8,0%
Hidalgo	95,057	39,7%
México (estado)	83,362	34,9%
jalisco	1,089	0,5%
Guanajuato	721	0,32%
puebla	7,253	3,0%
Michoacán	480	0,2%
Nuevo León	1,126	0,5%
Veracruz	16,822	7,0%
Resto de México	2,537	1,20%
Total:	239,850	100%

Sin embargo, durante la década de 1990, el gobierno mexicano dio marcha atrás en las políticas hacia los derechos indígenas y lingüísticos, impulsado por la adopción de la Declaración Universal de Derechos Lingüísticos en 1996 y la agitación social y política interna de varios grupos, como la agitación social y política del EZLN. y movimientos sociales indígenas. Se crearon organismos gubernamentales descentralizados encargados de promover y proteger las comunidades y lenguas indígenas; estos incluyen la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI) y el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI). En particular, la Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas federal("Ley General sobre los Derechos Lingüísticos de los Pueblos Indígenas"), promulgada el 13 de marzo de 2003, reconoce todas las lenguas indígenas de México, incluido el otomí, como "lenguas nacionales", y otorga a los indígenas el derecho a hablarlas en todos los ámbitos de la vida pública y privada.

Demografía y vitalidad de los hablantes actuales

Actualmente, los dialectos otomíes son hablados por alrededor de 239.000 hablantes, de los cuales entre el 5 y el 6 por ciento son monolingües, en distritos muy dispersos (ver mapa). La mayor concentración de hablantes se encuentra en la región del Valle de Mezquital de Hidalgo y la parte sur de Querétaro. Algunos municipios tienen concentraciones de hablantes de otomí de hasta un 60-70%. Debido a los patrones migratorios recientes, se pueden encontrar pequeñas poblaciones de hablantes de otomí en nuevos lugares de México y los Estados Unidos. En la segunda mitad del siglo XX, las poblaciones de hablantes comenzaron a aumentar nuevamente, aunque a un ritmo más lento que la población general. Si bien el número absoluto de hablantes de otomí sigue aumentando, su número en relación con la población mexicana está disminuyendo.

Aunque el otomí es vigoroso en algunas áreas, y los niños adquieren el idioma a través de la transmisión natural (por ejemplo, en el valle del Mezquital y en las Tierras Altas), es un idioma en peligro de extinción. Tres dialectos en particular han llegado a un estado moribundo: los de Ixtenco (estado de Tlaxcala), Santiago Tilapa (estado de México) y Cruz del Palmar (estado de Guanajuato). Por otro lado, el nivel de monolingüismo en otomí llega a 22.3% en Huehuetla, Hidalgo, y 13.1% en Texcatepec, Veracruz). El monolingüismo suele ser significativamente mayor entre las mujeres que entre los hombres. Debido a las políticas de la década de 1920 a la de 1980 que alentaron la "hispanización" de las comunidades indígenas e hicieron del español el único idioma utilizado en las escuelas, ningún grupo de hablantes de otomí hoy tiene alfabetización general en otomí.mientras que su tasa de alfabetización en español se mantiene muy por debajo del promedio nacional.

Clasificación

El idioma otomí pertenece a la rama oto-pamea de las lenguas oto-mangueas. Dentro de Oto-Pamean, es parte del subgrupo Otomian, que también incluye Mazahua.

El otomí se ha descrito tradicionalmente como un solo idioma, aunque sus muchos dialectos no son todos inteligibles entre sí. Ethnologue de SIL International considera nueve idiomas otomíes separados en función de las necesidades literarias y el grado de inteligibilidad mutua entre las variedades. Asigna un código ISO a cada uno de estos nueve. INALI, el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas de México, evita el problema de asignar un estatus de dialecto o lengua a las variedades otomíes al definir "otomíes" como un "grupo lingüístico" con nueve "variedades lingüísticas" diferentes. Aún así, a efectos oficiales, cada variedad se considera un idioma independiente. Otros lingüistas, sin embargo, consideran que el otomí es un continuo dialectal claramente demarcado de su pariente más cercano, el mazahua.Para este artículo, se seguirá este último enfoque.

Dialectología

Los dialectólogos tienden a agrupar los idiomas en tres grupos principales que reflejan las relaciones históricas entre los dialectos: el otomí del noroeste que se habla en el valle del Mezquital y las áreas circundantes de Hidalgo, Querétaro y el norte del estado de México, el otomí del suroeste que se habla en el valle de Toluca y el otomí del este que se habla en los Altos del Norte de Puebla, Veracruz e Hidalgo, en Tlaxcala y dos localidades del Valle de Toluca, San Jerónimo Acazulco y Santiago Tilapa. Las variedades del Noroeste se caracterizan por una fonología y una gramática innovadoras, mientras que las variedades del Este son más conservadoras.

La asignación de dialectos a los tres grupos es la siguiente:

• El grupo oriental, que incluye todos los dialectos que se hablan al este del Valle del Mezquital en el centro del Estado de Hidalgo más dos dialectos de pueblos del Estado de México; específicamente: los dialectos del Altiplano (el Otomí de los Altos del Ethnologue, el Otomí de Texcatepec y el Otomí de Tenango), el Otomí de Santa Ana Hueytlalpan, así como tres dialectos distantes geográficamente de los anteriores: los dialectos de Tilapa y Acazulco en el Estado de México, y finalmente el dialecto de Ixtenco (Tlaxcala).
• La zona Noroccidental, que comprende los dialectos de Mezquital, Querétaro y Guanajuato.
• El grupo del Suroeste, que incluye el llamado dialecto del Estado de México, otomíes de Chapa de Mota, otomíes de Jilotepec, otomíes de Toluca y otomíes de San Felipe los Alzatí, Michoacán. (De hecho, todos los anteriores, excepto por supuesto el alzatí, se hablan en la mitad norte del lóbulo occidental del Estado de México).

Inteligibilidad mutua

70%	Inglaterra y Bartolomé	Etnólogo 16
*	Tolimán (menos Tecozautla)	Querétaro (incluido Mexquititlán)
Anaya (+ Zozea, Tecozautla)	Mezquital
san felipe	(N: San Felipe) Estado de México; (S: Jiquipilco) Temoaya
*	—	Tilapa
*	Texcatepec	Texcatepec
San Antonio-San Gregorio	Altiplano oriental
San Nicolás	Tenango
*	Ixtenco	Ixtenco

Egland, Bartholomew & Cruz Ramos (1983) realizaron pruebas de inteligibilidad mutua en las que concluyeron que ocho variedades de otomí podrían considerarse lenguas separadas con respecto a la inteligibilidad mutua, siendo necesaria una inteligibilidad del 80% para que las variedades se consideren parte del mismo idioma. Llegaron a la conclusión de que Texcatepec, el otomí de las tierras altas orientales y el tenango pueden considerarse el mismo idioma con un umbral inferior del 70 % de inteligibilidad. Ethnologue encuentra un nivel inferior similar de 70% de inteligibilidad entre Querétaro, Mezquital y los otomíes del Estado de México. El Ethnologue Temaoya Otomi se separa del Estado de México Otomi e introduce Tilapa Otomi como un idioma separado; mientras que el pobremente probado Zozea Otomi de Egland se subsume bajo Anaya/Mezquital.

Fonología

Inventario de fonemas

La siguiente descripción fonológica es la del dialecto de San Ildefonso Tultepec, Querétaro, similar al sistema que se encuentra en la variedad Valle del Mezquital, que es la variedad otomiana más hablada.

	Bilabial	Dental	Alveolar	Palatal	Velar	glotal
Deténgase	ejectivo		t'	ts'	tʃʼ	k'
no aspirado	pags	t	t͡s	t͡ʃ	k	ʔ
expresado	b	d			ɡ
Fricativa	sin voz	ɸ	θ	s	ʃ	X	h
expresado			z
Nasal	metro	norte		ɲ
Líquido	rótico			r ~ ɾ
lateral			yo
Semivocal	w			j

	Frente	Central	atrás
oral	nasal	oral	nasal	oral	nasal
Cerca	i	i	ɨ		tu	ũ
Cerca de la mitad	mi		ə		o	õ
casi abierto	ɛ	ɛ̃			ɔ
Abierto			a	a

El inventario de fonemas de la lengua proto-otomí de la que descienden todas las variedades modernas se ha reconstruido como /ptk (kʷ) ʔ bd ɡ t͡s ʃ hzmnwj/, las vocales orales /i ɨ ue ø o ɛ a ɔ/, y la nasal vocales /ĩ ũ ẽ ɑ̃/.

Diversidad fonológica de los dialectos modernos

Los dialectos modernos han sufrido varios cambios con respecto al inventario fonético histórico común. La mayoría ha expresado las oclusivas no aspiradas sordas proto-otomias reconstruidas / ptk / y ahora solo tienen la serie sonora / bd ɡ /. Los únicos dialectos que conservan todas las oclusivas sordas no aspiradas originales son el otomí de Tilapa y Acazulco y el dialecto oriental de San Pablito Pahuatlan en la Sierra Norte de Puebla, y el otomí de Santa Ana Hueytlalpan. Una serie de oclusivas aspiradas sordas /pʰ tʰ kʰ/, derivada de grupos anteriores de oclusivas + [h], ocurre en la mayoría de los dialectos, pero se ha convertido en las fricativas /ɸ θ x/ en la mayoría de los dialectos occidentales. Algunos dialectos han innovado una nasal palatina / ɲ /de secuencias anteriores de *j y una vocal nasal. En varios dialectos, los grupos proto-otomíes *ʔm y *ʔn antes de las vocales orales se han convertido en /ʔb/ y /ʔd/, respectivamente. En la mayoría de los dialectos *n se ha convertido en /ɾ/, como en el determinante singular y el marcador posesivo de segunda persona. Los únicos dialectos que conservan /n/ en estas palabras son los dialectos orientales, y en Tilapa estas instancias de *n se han convertido en /d/.

Muchos dialectos han fusionado las vocales *ɔ y *a en /a/ como en Mezquital Otomi, mientras que otros como Ixtenco Otomi han fusionado *ɔ con *o. Los diferentes dialectos tienen entre tres y cinco vocales nasales. Además de las cuatro vocales nasales del proto-otomí, algunos dialectos tienen /õ/. Ixtenco Otomi tiene solo / ẽ ũ ɑ̃ /, mientras que Toluca Otomi tiene / ĩ ũ ɑ̃ /. En el otomí de Cruz del Palmar, Guanjuato, las vocales nasales son /ĩ ũ õ/, habiendo cambiado la anterior *ɑ̃ por /õ/.El otomí moderno ha tomado prestadas muchas palabras del español, además de nuevos fonemas que ocurren solo en palabras prestadas, como / l / que aparece en algunos dialectos otomíes en lugar del español trillado [r], y / s /, que no está presente en vocabulario nativo otomí tampoco.

Tono y estrés

Todos los idiomas otomíes son tonales y la mayoría de las variedades tienen tres tonos, alto, bajo y ascendente. Se ha analizado que una variedad del dialecto de la Sierra, la de San Gregorio, tiene un cuarto tono descendente. En otomí de mezquital, los sufijos nunca se especifican para el tono, mientras que en otomí de tenango, las únicas sílabas que no se especifican para el tono son las prepausas y la última sílaba de las palabras polisilábicas.

El acento en otomí no es fonético, sino que recae de manera predecible en cada sílaba alterna, con la primera sílaba de una raíz siempre estresada.

Ortografía

En este artículo se emplea la ortografía de Lastra (varias, entre ellas 1996, 2006) que marca el tono silábico. El tono bajo está sin marcar (a), el tono alto se marca con el acento agudo (á) y el tono ascendente con el caron (ǎ). Las vocales nasales están marcadas con un gancho curvo hacia la derecha (ogonek) en la parte inferior de la letra de la vocal: į, ę, ą, ų. La letra c denota [t͡s], y denota [j], la sibilante palatina [ʃ] se escribe con la letra š, y la nasal palatina [ɲ] se escribe ñ. Los símbolos restantes son del IPA con sus valores estándar.

Otomí clásico

Los documentos coloniales en otomí clásico generalmente no captan todos los contrastes fonológicos del idioma otomí. Como los frailes que alfabetizaron a las poblaciones otomíes eran hispanohablantes, les resultó difícil percibir contrastes que estaban presentes en otomí pero ausentes en español, como la nasalización, el tono, el inventario de vocales grandes, así como las consonantes aspiradas y glotales. Incluso cuando reconocieron que había contrastes fonéticos adicionales en otomí, a menudo tenían dificultades para elegir cómo transcribirlos y hacerlo de manera consistente. Ningún documento colonial incluye información sobre el tono. La existencia de nasalización es anotada por Cárceres, pero no la transcribe. Cárceres usó la letra æ para la vocal baja central no redondeada [ʌ] y æcon cedille para la vocal alta central no redondeada ɨ. También transcribió consonantes glotalizadas como geminadas, por ejemplo , ttz para [t͡sʔ]. Cárceres usó las vocales con acento grave è y ò para [ɛ] y [ɔ]. En el siglo XVIII Neve y Molina utilizó vocales con macron ē y ō para estas dos vocales e inventó letras extra (una e con cola y gancho y una u con cola) para representar las vocales centrales.

Ortografía práctica para dialectos modernos

Las ortografías utilizadas para escribir el otomí moderno han sido objeto de controversia entre los lingüistas de campo durante muchos años. Particularmente polémico es el tema de si marcar o no el tono, y cómo, en las ortografías que deben usar los hablantes nativos. Muchas ortografías prácticas utilizadas por los hablantes de otomí no incluyen marcas de tono. Bartoloméha sido uno de los principales defensores de la marcación del tono, argumentando que debido a que el tono es un elemento integrado de los sistemas léxico y gramatical del idioma, el hecho de no indicarlo conduciría a la ambigüedad. Bernard (1980), por otro lado, ha argumentado que los hablantes nativos prefieren una ortografía sin tono porque casi siempre pueden eliminar la ambigüedad usando el contexto y porque a menudo desconocen el significado del tono en su idioma y, en consecuencia, tienen dificultades para aprender a aplicar el tono. tono diacríticos correctamente. Para Mezquital Otomi, Bernard creó una ortografía en la que el tono se indicaba solo cuando era necesario para eliminar la ambigüedad entre dos palabras y en la que los únicos símbolos utilizados eran los disponibles en una máquina de escribir estándar en español (empleando, por ejemplo, la letra c para[ɔ], v para [ʌ], y el símbolo + para [ɨ]). La ortografía de Bernard no ha sido influyente y se usa solo en las obras publicadas por él mismo y el autor otomí Jesús Salinas Pedraza.

Ortografías prácticas utilizadas para promover la alfabetización otomí han sido diseñadas y publicadas por el Instituto Lingüístico de Verano y posteriormente por el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (INALI). Generalmente usan diareses ë y ö para distinguir las vocales medias bajas [ɛ] y [ɔ] de las vocales medias altas e y o. La vocal central alta [ɨ] generalmente se escribe ʉ o u̱, y la vocal media anterior redondeada [ø] se escribe ø o o̱. Letra a con trema, ä,a veces se usa tanto para la vocal nasal [ã] como para la vocal posterior no redondeada [ʌ]. Las consonantes glotalizadas se escriben con apóstrofe (p. ej ., tz' para [t͡sʔ]) y la sibilante palatal [ʃ] se escribe con x. Esta ortografía ha sido adoptada como oficial por la Academia de la Lengua Otomí con sede en Ixmiquilpan, Hidalgo y se utiliza en la señalización vial en la región del Mezquital y en publicaciones en la variedad Mezquital, como el gran diccionario SIL 2004 publicado por Hernández Cruz, Victoria Torquemada & Sinclair Crawford (2004). Enrique Palancar utiliza una versión ligeramente modificada en su gramática de la variedad San Ildefonso Tultepec.

Gramática

La tipología morfosintáctica del otomí muestra una mezcla de estructuras sintéticas y analíticas. La morfología del nivel de frase es sintética y el nivel de oración es analítico. Simultáneamente, el lenguaje es headmarking en cuanto a su morfología verbal, y su morfología nominal es más analítica.

Según el análisis más común, el otomí tiene dos tipos de morfemas ligados, proclíticos y afijos. Los proclíticos difieren de los afijos principalmente en sus características fonológicas; están marcados para el tono y bloquean la armonía nasal. Algunos autores consideran que los proclíticos se analizan mejor como prefijos.La ortografía estándar escribe proclíticos como palabras separadas, mientras que los afijos se escriben unidos a su raíz anfitriona. La mayoría de los afijos son sufijos y, con pocas excepciones, aparecen solo en verbos, mientras que los proclíticos aparecen tanto en paradigmas nominales como verbales. Los proclíticos marcan las categorías de definición y número, persona, negación, tiempo y aspecto, a menudo fusionados en un solo proclítico. Los sufijos marcan objetos directos e indirectos, así como clusividad (la distinción entre "nosotros" inclusivo y exclusivo), número, ubicación y énfasis afectivo. Históricamente, como en otros idiomas oto-mangueanos, el orden básico de las palabras es Verbo Sujeto Objeto, pero algunos dialectos tienden hacia el orden de las palabras Sujeto Verbo Objeto, probablemente bajo la influencia del español. Las construcciones posesivas usan el orden poseído-poseedor, pero las construcciones modificativas utilizan el orden de cabeza de modificador.

De la variedad de Santiago Mexquititlán, Querétaro, aquí hay un ejemplo de una frase verbal compleja con cuatro sufijos y un proclítico:

Bi = hon-ga-wi-tho-wa

"Nos busca solo (por) aquí"

El proclítico inicial bi marca el tiempo presente y la tercera persona del singular, la raíz verbal hon significa "buscar", el sufijo -ga- marca un objeto en primera persona, el sufijo -wi- marca el número dual, y tho marca el sentido de "solo" o "solo" mientras que el sufijo - wa - marca el sentido locativo de "aquí".

Sistema pronominal: Persona y Número

Originalmente, todos los dialectos distinguían números singulares, duales y plurales, pero algunos de los dialectos más innovadores, como los de Querétaro y del área del Mezquital, distinguen solo números singulares y plurales, a veces usando las formas duales anteriores como un número paucal. El dialecto ixtenco distingue números singulares, plurales y plurales masivos. Los prefijos personales distinguen a cuatro personas, lo que hace un total de once categorías de personas gramaticales en la mayoría de los dialectos. El número gramatical de los sustantivos se indica mediante el uso de artículos; los sustantivos mismos no están marcados para el número.

En la mayoría de los dialectos, el sistema pronominal distingue cuatro personas (primera persona inclusiva y exclusiva, segunda y tercera persona) y tres números (singular, dual y plural). El siguiente sistema es del dialecto Toluca.

	Singular	Doble	Plural
1ª persona Incl.	*	nugóbé 'tú y yo'	nugóhé 'yo y ustedes'
1ra Persona Excl.	nugó 'yo'	nugówí 'nosotros dos (no tú)'	nugóhɨ́ 'Todos (no tú)'
2da Persona	nukʔígé 'tú'	nukʔígéwí 'ustedes dos'	nukʔígégɨ́ 'ustedes'
3era persona	gégé 'ella/él/eso'	nugégéwí 'los dos'	nugégéhɨ́ 'ellos'

El siguiente sistema pronominal atípico de Tilapa Otomi carece de la distinción inclusivo/exclusivo en la primera persona del plural y la distinción dual/plural en la segunda persona.

	Singular	Doble	Plural
1ª persona Excl.	*	nyugambe 'nosotros dos (no tú)'	nyugahɨ́ 'todos (incluidos y excluidos)'
1ra Persona Incl.	nyuga 'yo'	nugawi 'tú y yo'	*
2da Persona	nyukʔe 'tú'	nyukʔewi 'ustedes dos'	nyukʔehɨ́ 'ustedes'
3era persona	nyuaní 'ella/él/eso'	*	nyuyí 'ellos' (tanto dual como plural)

Sustantivos

Los sustantivos otomíes están marcados solo para su poseedor; la pluralidad se expresa a través de pronombres y artículos. No hay marcado de casos. El patrón particular de la flexión posesiva es un rasgo generalizado en el área lingüística mesoamericana: hay un prefijo que concuerda en persona con el poseedor, y si el poseedor es plural o dual, entonces el sustantivo también se marca con un sufijo que concuerda en número con el poseedor A continuación se demuestra el paradigma flexivo de la palabra ngų ́ "casa" en el dialecto de Toluca.

	Singular	Doble	Plural
1ª persona Excl.	*	mą-ngų́-bé 'nuestra casa (yo y él / ella)'	mą-ngų́-hé 'nuestra casa (yo y ellos)'
1ra Persona Incl.	mą-ngų́ 'mi casa'	mą-ngų́-wí 'nuestra casa (tú y yo)'	mą-ngų́-hɨ́ 'nuestra casa (yo, tú y ellos)'
2da Persona	ri-ngų́ 'tu casa'	ri-ngų́-wí 'la casa de ustedes dos'	ri-ngų́-hɨ́ 'la casa de ustedes'
3era persona	rʌ-ngų́ 'su casa'	yʌ-ngų́-wí 'la casa de ellos dos'	yʌ-ngų́-hɨ́ 'su casa'

Artículos

Los artículos definidos que preceden al sustantivo se usan para expresar pluralidad en elementos nominales, ya que los sustantivos mismos son invariantes para el número gramatical. La mayoría de los dialectos tienen rʌ 'el (singular)' y yʌ 'el (dual/plural)'. Ejemplos de frases nominales:

Singular	Doble	Plural
rʌ ngų́ 'la casa'	yʌ yóho ngų́ 'las dos casas'	yʌ ngų́ 'las casas'

El otomí clásico, tal como lo describe Cárceres, distinguía los artículos definidos neutros, honoríficos y peyorativos: ąn, singular neutro; o, honorífico singular; nø̌, peyorativo singular; e, plural neutro y honorífico; y yo, plural peyorativo.ąn ngų́ 'la casa'o ngų́ 'la casa de honor'nø̌ ngų́ 'la maldita casa'

Verbos

La morfología del verbo es sintética y tiene elementos tanto de fusión como de aglutinación.

Las raíces verbales se declinan a través de varios procesos diferentes: la consonante inicial de la raíz del verbo cambia de acuerdo con un patrón morfofonémico de mutaciones de consonantes para marcar presente versus no presente y activo versus pasivo. Las raíces verbales pueden tomar una sílaba formativa o no dependiendo de factores sintácticos y prosódicos. Se puede agregar un prefijo nasal a la raíz para expresar reciprocidad o voz media. Algunos dialectos, especialmente los orientales, tienen un sistema de clases de verbos que toman diferentes series de prefijos. Estas categorías conjugacionales se han perdido en los dialectos occidentales, aunque existieron en las áreas occidentales en el período colonial como se puede ver en la gramática de Cárceres.

Los verbos se declinan para el objeto directo o el objeto indirecto (pero no para ambos simultáneamente) mediante sufijos. Las categorías de persona de sujeto, tiempo, aspecto y modo se marcan simultáneamente con un formativo que es un prefijo verbal o un proclítico según el análisis. Estos proclíticos también pueden preceder a los predicados no verbales. Los dialectos de Toluca e Ixtenco distinguen el presente, pretérito, perfecto, imperfecto, futuro, pluscuamperfecto, continuativo, imperativo y dos subjuntivos. El mezquital otomí tiene estados de ánimo adicionales. En los verbos transitivos, la persona del objeto se marca con un sufijo. Si el sujeto o el objeto es dual o plural, se muestra con un sufijo plural después del sufijo del objeto. Entonces la estructura del verbo otomí es la siguiente:

Persona del Sujeto/TAM (proclítico)

Prefijos (por ejemplo, voz, modificación adverbial)

Raíz

formativo

Sufijo de objeto

Sufijo enfático de 1ra persona

Sufijo plural/doble

Persona, número, tiempo, aspecto y modo

Los prefijos del tiempo presente son di - (1ª persona), gi - (2ª persona), i - (3ª persona).

	Singular	Doble	Plural
1ª persona Excl.	*	di-nú-bé 'nos vemos (a mí y a él/ella)'	di-nú-hé 'vemos (yo y ellos)'
1ra Persona Incl.	di-nú 'veo'	di-nú-wí 'nos vemos (tú y yo)'	mdi-nú-hɨ́ 'vemos (yo y tú y ellos)'
2da Persona	gi-nú 'tú ves'	gi-nú-wí 'ustedes dos ven'	gi-nú-hɨ́ 'ustedes ven'
3era persona	i-nú 'ella/él/ella ve'	i-nú-wí 'los dos ven'	i-nú-hɨ́ 'ellos ven'

El pretérito está marcado por los prefijos do-, ɡo- y bi-, el perfecto por to-, ko-, ʃi-, el imperfecto por dimá, ɡimá, mi, el futuro por ɡo-, ɡi- y da-, y el pluscuamperfecto por tamą-, kimą-, kamą-. Todos los tiempos usan los mismos sufijos que el tiempo presente para números duales y plurales y clusividad. La diferencia entre pretérito e imperfecto es similar a la distinción entre el pretérito español habló 'habló (puntual)' y el imperfecto español habló 'habló/solía hablar/hablaba (no puntual)'.

En otomí toluca, la diferencia semántica entre las dos formas de subjuntivo (A y B) aún no ha sido claramente comprendida en la literatura lingüística. A veces, el subjuntivo B implica que es más reciente en el tiempo que el subjuntivo A. Ambos indican algo contrafactual. En otros dialectos otomíes, como el otomí de Ixtenco Tlaxcala, la distinción entre las dos formas es de subjuntivo en oposición a irrealis. El Pasado y el Presente Progresivo tienen un significado similar al inglés 'was' y 'is X-ing', respectivamente. El imperativo se usa para dar órdenes directas.

Los verbos que expresan movimiento hacia el hablante, como ʔįhį 'venir', usan un conjunto diferente de prefijos para marcar persona/TAM. Estos prefijos también se pueden usar con otros verbos para expresar 'hacer algo mientras viene por aquí'. En toluca otomí mba - es el prefijo imperfecto de la tercera persona del singular para los verbos de movimiento.

mba-tųhų

3 / mvmt / imperf -sing

'vino cantando'

Cuando se usan sustantivos predicativamente, los prefijos de sujeto simplemente se agregan a la raíz del sustantivo:

drʌ-mǒkhá

1sg / pres / cont -sacerdote

'Soy un sacerdote'

Transitividad y verbos estativos

Los verbos transitivos se declinan para estar de acuerdo con sus objetos por medio de sufijos, mientras que usan los mismos prefijos de sujeto que los verbos intransitivos para estar de acuerdo con sus agentes. Sin embargo, en todos los dialectos algunos verbos intransitivos toman el sufijo de objeto en lugar del prefijo de sujeto. A menudo, estos verbos intransitivos son estativos, es decir, describen un estado, lo que ha llevado a la interpretación de que la alineación morfosintáctica en otomí se divide entre los sistemas activo-estativo y acusativo.

En otomí toluca los sufijos de objeto son - gí (primera persona), - kʔí (segunda persona) y - bi (tercera persona), pero la vocal /i/ puede armonizar con /e/ cuando se añade como sufijo a una raíz que contiene /e/. El sufijo de primera persona se realiza como -kí después de sibilantes y después de ciertas raíces verbales, y como -hkí cuando se usa con otros verbos. El sufijo de objeto de segunda persona a veces puede hacer metátesis a - ʔkí. El sufijo de tercera persona también tiene los alomorfos - hpí/-hpé, - pí, - bí así como un morfema cero en ciertos contextos.

objeto en 1ra persona	Objeto en 2ª persona	objeto en tercera persona
bi-ñús-kíél/ pasado -escríbeme'él me escribió'	bi-ñús-kʔíél/ pasado -escribe-tú'él te escribió'	bi-kré-biél / pasado -créelo'él lo creyó'
bi-nú-giél / pasado -ver-me'Él me vió'	bi-nú-kʔíél / pasado -nos vemos'él te vio'	bi-hkwáhti-bíél/ella/ pasado -golpearlo/la'él/ella le pegó'

El número de objeto (dual o plural) se marca con los mismos sufijos que se utilizan para el sujeto, lo que puede generar ambigüedad sobre los números respectivos de sujeto y objeto. Con sufijos de objeto de primera o segunda persona, la raíz verbal a veces cambia, a menudo por la eliminación de la vocal final. Por ejemplo:

objeto/sujeto dual	objeto/sujeto plural
bi-ñaš-kʔí-wíél/ pasado -corte.cabello-usted- du'los dos te cortaron el pelo' o'él te cortó el pelo a los dos'	bi-ñaš-kí-hɨ́él / pasado -corte.pelo-usted- pl'me cortaron el pelo' o 'nos cortó el pelo'

Una clase de palabra que se refiere a propiedades o estados se ha descrito como adjetivos o como verbos estativos. Los miembros de esta clase atribuyen una propiedad a una entidad, por ejemplo, "el hombre es alto", "la casa es vieja". Dentro de esta clase, algunas raíces usan los prefijos normales de sujeto/T/A/M, mientras que otras siempre usan los sufijos de objeto para codificar la persona del paciente/sujeto. El hecho de que las raíces en este último grupo codifiquen al paciente/sujeto del predicado usando los mismos sufijos que los verbos transitivos usan para codificar al paciente/objeto se ha interpretado como un rasgo de intransitividad dividida.y es evidente en todos los dialectos otomíes; pero qué verbos estativos específicos toman los prefijos de objeto y la cantidad de prefijos que toman varía entre los dialectos. En Toluca Otomi, la mayoría de los verbos estativos se conjugan usando un conjunto de sufijos similares a los sufijos de objeto/paciente y un prefijo de sujeto de tercera persona, mientras que solo unos pocos usan los prefijos de sujeto de Presente Continuativo. Los siguientes son ejemplos de los dos tipos de conjugación de verbos estativos en Toluca Otomi:

con sufijo paciente/objeto	con prefijo de sujeto/agente
rʌ-nǒ-hkʔíit/ pres -fat-me'Estoy gordo'	drʌ-dǒtʔîI/ pres / cont -corto'Estoy corto'

Sintaxis

Otomí tiene el alineamiento nominativo-acusativo, pero según un análisis hay rastros de un alineamiento activo-estativo emergente.

Orden de las palabras

Algunos dialectos tienen SVO como el orden de palabras más frecuente, por ejemplo Otomi de Toluca y de San Ildefonso, Querétaro, mientras que el orden de palabras VSO es básico para otros dialectos como Mezquital Otomi. También se cree que el proto-otomí tenía el orden VSO, ya que el orden inicial de los verbos es el orden de las palabras básico más frecuente en otros idiomas oto-mangueanos. Se ha sugerido que algunos dialectos otomíes están cambiando de una inicial del verbo a una inicial del sujeto en el orden básico de las palabras bajo la influencia del español.

Tipos de cláusula

Lastra (1997: 49–69) describe los tipos de cláusulas en Ixtenco Otomi. Los cuatro tipos básicos de cláusulas son indicativo, negativo, interrogativo e imperativo. Estos cuatro tipos pueden ser simples, conjuntos o complejos (con una oración subordinada). Las oraciones predicativas pueden ser verbales o no verbales. Las cláusulas predicativas no verbales suelen ser ecuacionales o adscriptivas (con el significado de 'X es Y'). En una cláusula predicativa no verbal, el sujeto precede al predicado, excepto en las construcciones de enfoque donde se invierte el orden. La partícula de negación precede al predicado.

ni-ngú

tu casa

ndɨ^té

grande

'tu casa es grande'

thɛ̌ngɨ

rojo

ʔnį́

pimienta

'es rojo, el pimiento' (foco)

Las cláusulas ecuacionales también pueden ser complejas:

tita

sauna

habɨ

dónde

ditá

bañarse

yɨ

la

khą́

gente

ʔí

'la sauna es donde la gente se baña' Desajuste en el número de palabras entre líneas: 6 palabra(s) en la línea 1, 5 palabra(s) en la línea 2 (ayuda);

Las cláusulas con un verbo pueden ser intransitivas o transitivas. En otomí ixtenco, si un verbo transitivo tiene dos argumentos representados como sintagmas nominales libres, el sujeto suele preceder al verbo y el objeto lo sigue.

no

asi que

r

la

ñôhɨ

hombre

šʌ-hió

delicado

r

la

yo

perro

"el hombre mató al perro"

Este orden también es la norma en las cláusulas donde solo un constituyente se expresa como un sintagma nominal libre. En ixtenco otomí, el orden de las palabras al final del verbo se usa para expresar el foco en el objeto, y el orden de las palabras al inicio del verbo se usa para poner el foco en el predicado.

ngɨ^bo

sesos

di-pho-mi

Los tenemos

ma-ʔya-wi

nuestras-cabezas- pl

"nuestros cerebros, los tenemos en nuestras cabezas" (enfoque en el objeto)

Las cláusulas subordinadas generalmente comienzan con uno de los subordinados, como khandi 'para', habɨ 'dónde', khati 'aunque', mba 'cuando', ngege 'porque'. Con frecuencia se usa el tiempo futuro en estas oraciones subordinadas. Las oraciones relativas normalmente se expresan por yuxtaposición simple sin ningún pronombre relativo. Se utilizan diferentes partículas de negación para los verbos "to have", "to be (in a place)" y para las cláusulas imperativas.hingi pá che ngege po na chú "no va solo porque tiene miedo"

Las oraciones interrogativas generalmente se expresan por entonación, pero también hay una partícula interrogativa ši. Las preguntas de contenido usan un pronombre interrogativo antes del predicado.

té

qué

bi-khá-nɨ́

es

¿que es eso?'

Números

Como todos los demás idiomas del área lingüística mesoamericana, el otomí tiene un sistema numérico vigesimal. Los siguientes números son del otomí clásico descritos por Cárceres. La e antepuesta a todos los números excepto uno es el determinante nominal plural (la a asociada con -nʔda es el determinante singular).

• 1 anda
• 2 jejeje
• 3 años
• 4 ekoho
• 5 ekɨtʔa
• 6 eʔdatos
• 7 yoto
• 8 ehyąto
• 9 ekɨto
• 10 eʔdɛta
• 11 eʔdɛta ​​ma ʔda
• 20 eʔdote
• 40 yotes
• 60 ehyate

Vocabulario

También existen considerables diferencias léxicas entre los dialectos otomíes. A menudo, los términos se compartirán entre los dialectos del este y del sudoeste, mientras que los dialectos del noroeste tienden a formas más innovadoras.

	Gundhó(Mezquital)	San Ildefonso,Amealco	Toluca	Tilapa	Ixtenco	Huehuetla(Altiplano)
papel	hɛ̌ʔmí	hɛ̌ʔmi	cųhkwá	cɨ̌hkó	cuhkwá	cø̌hkwą́
madre	ną́ną́	no no	yo	mb	ną́ną́	mb
metal	bɛkhá	bøkhǫ́	tʔéɡí	tʔɛ̌ɡi	tʔɛɡi	tʔɛ̌ki
dinero	bokhą́	bokhǫ́	domi	mbɛhti	tʔophó	tʔophó
mucho/mucho	ndųnthį́	nzɛya	dunthí	pongí	chu	ʃøngų́

Palabras prestadas

Las lenguas otomíes han tomado prestadas palabras tanto del español como del náhuatl. La estructura fonológica de los préstamos se asimila a la fonología otomí. Dado que el otomí carece del trino / r /, este sonido normalmente se altera a [l], como en lódá del español ruda 'rue (hierba medicinal)', mientras que el español / l / se puede tomar prestado como el toque / ɾ / como en baromaʃi 'paloma' del español 'paloma'. Las oclusivas sordas del español / p, t, k / generalmente se toman prestadas como sus contrapartes sonoras como en bádú 'pato' del español pato 'pato'. Las palabras prestadas del español con acento en la primera sílaba generalmente se toman prestadas con tono alto en todas las sílabas como en: sábáná'manta' del español sábana 'sábana'. Los préstamos náhuatl incluyen ndɛ̌nt͡su 'cabra' del náhuatl teːnt͡soneʔ 'cabra' (literalmente "poseedor de barba"), y diferentes formas de la palabra náhuatl para 'cerdo', pitso:tɬ. Ambos préstamos obviamente ingresaron a los otomíes en el período colonial después de que los españoles introdujeran esos animales domésticos. En el período anterior al contacto con los españoles, parece que los préstamos entre el náhuatl y el otomí eran escasos, mientras que existen numerosos casos de traducciones prestadas de ese período, probablemente debido al bilingüismo generalizado.

Poesía

Entre los aztecas, los otomíes eran bien conocidos por sus canciones, y se cree que un género específico de canciones náhuatl llamadas otoncuicatl "canción otomí" son traducciones o reinterpretaciones de canciones compuestas originalmente en otomí. Ninguna de las canciones escritas en otomí durante el período colonial ha sobrevivido; sin embargo, desde principios del siglo XX, los antropólogos recopilaron canciones interpretadas por cantantes otomíes modernos. Los antropólogos Roberto Weitlaner y Jacques Soustelle recopilaron canciones otomíes durante la década de 1930, y Vicente T. Mendoza realizó un estudio de los estilos musicales otomíes.Mendoza encontró dos tradiciones musicales distintas: una religiosa y una profana. La tradición religiosa de los cantos, con letra en español, data del siglo XVI, cuando misioneros como Pedro de Gante enseñaron a los indígenas a construir instrumentos de estilo europeo para cantar himnos. La tradición profana, con letra otomí, data posiblemente de la época precolombina, y consiste en canciones de cuna, canciones de broma, canciones de romance o baladas y canciones que involucran animales. Como en las tradiciones de otras lenguas mesoamericanas, un instrumento poético común es el uso del paralelismo, las coplas, los difrasismos (metáforas de coplas mesoamericanas, similares a los kennings) y la repetición. En el siglo XXI se han publicado varias obras literarias otomíes, incluida la obra ra hua ra hiäde Adela Calva Reyes. El siguiente ejemplo de un canto otomí sobre la brevedad de la vida fue recogido por Ángel María Garibay K. a mediados del siglo XX:

Dąthé thogi thogihínkhąbɨ thegeNdahi thogi thogihínkhąbɨ thegeMʔbɨ́ y thogi...hínkhąbɨ pɛ̌ngi

El río pasa, pasanunca se detieneEl viento pasa, pasanunca se detieneLa vida pasa...nunca vuelve