Lancelot andres

Monumento con efigie de Lancelot Andrewes en la Catedral de Southwark

Lancelot Andrewes (1555 - 25 de septiembre de 1626) fue un obispo y erudito inglés que ocupó altos cargos en la Iglesia de Inglaterra durante los reinados de Isabel I y Jaime I. Durante este último&#39 Durante su reinado, Andrewes sirvió sucesivamente como obispo de Chichester, Ely y Winchester y supervisó la traducción de la versión King James de la Biblia (o versión autorizada). En la Iglesia de Inglaterra se le conmemora el 25 de septiembre con un festival menor.

Primeros años, educación y ordenación

Andrewes nació en 1555 cerca de All Hallows, Barking, junto a la Torre de Londres, de una antigua familia de Suffolk que más tarde se domiciliaría en Chichester Hall, en Rawreth, Essex; su padre, Thomas, era el dueño de Trinity House. Andrewes asistió a la escuela gratuita Cooper's en Ratcliff en la parroquia de Stepney y luego a Merchant Taylors' Escuela bajo Richard Mulcaster. En 1571 ingresó a Pembroke Hall, Cambridge, y se graduó con una licenciatura en artes, procediendo a una maestría en artes en 1578. Su reputación académica se extendió tan rápidamente que en la fundación en 1571 de Jesus College, Oxford, fue nombrado en el charter como uno de los eruditos fundadores "sin su privacidad" (Isaacson, 1650); sin embargo, su conexión con la universidad parece haber sido puramente teórica. En 1576 fue elegido miembro del Pembroke College; el 11 de junio de 1580 fue ordenado sacerdote por William Chaderton, obispo de Chester, y en 1581 se incorporó a la Maestría en Artes (MA) en Oxford. Como catequista en su colegio leyó conferencias sobre el Decálogo (publicado en 1630), que despertaron gran interés.

Una vez al año pasaba un mes con sus padres y, durante estas vacaciones, encontraba un maestro del que aprendería un idioma del que no tenía ningún conocimiento previo. De esta forma, al cabo de unos años, adquirió la mayor parte de las lenguas modernas de Europa.

Andrewes era el hermano mayor del erudito y clérigo Roger Andrewes, quien también se desempeñó como traductor de la versión King James de la Biblia.

Durante el reinado de Isabel

En 1588, luego de un período como capellán de Henry Hastings, tercer conde de Huntingdon, Lord Presidente del Consejo en el Norte, se convirtió en vicario de St Giles, Cripplegate, en la ciudad de Londres, donde pronunció sorprendentes sermones sobre la tentación en el desierto y el Padrenuestro. En un sermón (durante la Semana Santa) el 10 de abril de 1588, reivindicó con firmeza el carácter reformado de la Iglesia de Inglaterra contra las pretensiones del catolicismo romano y presentó a Juan Calvino como un nuevo escritor, con abundantes elogios y afecto.

Sin embargo, Andrewes ciertamente no era calvinista. Se ha dicho que desarrolló una soteriología protoarminiana mientras estaba en Cambridge y que mantuvo esta teología no calvinista durante toda su vida. Se aseguró de negarse a repetir los lemas calvinistas comunes de su tiempo. Durante la primera mitad del siglo XVII, afirmó que el calvinismo era incompatible con el gobierno civil, la predicación y el ministerio. A lo largo de sus sermones, criticó sin vergüenza la doctrina y la práctica calvinista. Se le ha referido como un conformista de vanguardia, lo que se entiende como un precursor implícitamente proto-arminiano del laudianismo y explícito del arminianismo inglés. Denunció abiertamente la traducción y las notas calvinistas en la traducción de Ginebra de la Biblia. Enseñó que Dios condenó a Caín por su propio pecado elegido libremente y negó que Dios predestinara incondicionalmente a nadie a la salvación o que condenara incondicionalmente a alguien. Abogó por el sinergismo soteriológico, usando a la esposa de Lot como una imagen de que la salvación de uno no es segura después de la conversión aparte de una cooperación continua y libremente elegida con la gracia salvadora de Dios. John Overall y Andrewes simpatizaban más con los protestantes que con los calvinistas en la época del Sínodo de Dort. Andrewes, por miedo, negó su apoyo a los protestantes cuando se interceptaron las cartas que le enviaba ese partido. No estaba en términos amistosos con los delegados al sínodo y dejó en claro que no apoyaba los resultados. Él y los Remonstrants intentaron usar las similitudes eclesiológicas entre los Contra-Remonstrants y los Puritanos para persuadir a James I de que no se involucrara en el Sínodo de Dort o apoyara la causa Remonstrant si lo hiciera.

Gracias a la influencia de Francis Walsingham, Andrewes fue nombrado prebendado de St Pancras en la catedral de St Paul, en 1589, y posteriormente se convirtió en maestro de su propia universidad de Pembroke, así como capellán de John Whitgift, arzobispo. de Canterbury. De 1589 a 1609 fue prebendado de Southwell. El 4 de marzo de 1590, como capellán de Isabel I, predicó ante ella un sermón franco y, en octubre de ese año, pronunció su conferencia introductoria en San Pablo, comprometiéndose a comentar los primeros cuatro capítulos del Libro de Génesis. Estos fueron compilados más tarde como The Orphan Lectures (1657).

A Andrewes le gustaba moverse entre la gente, pero encontró tiempo para unirse a una sociedad de anticuarios, de la que eran miembros Walter Raleigh, Philip Sidney, Burghley, Arundel, los Herbert, Saville, John Stow y William Camden. Isabel I no lo había adelantado más debido a su oposición a la enajenación de los ingresos eclesiásticos. En 1598 declinó los obispados de Ely y Salisbury, a causa de las condiciones adjuntas. El 23 de noviembre de 1600, predicó en Whitehall un controvertido sermón sobre la justificación. En julio de 1601 fue nombrado decano de Westminster y prestó mucha atención a la escuela de allí.

Cuando la peste golpeó en 1603, se retiró a Chiswick para enseñar a los niños de la Escuela Westminster, donde predicó un sermón sobre la peste el 21 de agosto argumentando a favor de abandonar Londres en tales circunstancias. Su argumentación se apoyaba en los mandatos del Antiguo Testamento de evitar exponerse al contagio, evitar el contacto con los leprosos, etc. Andrewes afirmaba que la plaga fue causada por "invenciones" como "nuevas carnes en la dieta" y "nuevas modas en ropa" que había despertado la ira de Dios. Condena los cambios en la tradición cristiana que "nuestros padres nunca supieron".

Durante el reinado de Jaime I

Retrato de Andrewes por Simon de Passe Grabado

Con el ascenso al trono de Jaime I, Andrewes ganó gran favor. Asistió a la coronación de James y en 1604 participó en la Conferencia de Hampton Court.

Andrews' es el primero en la lista de teólogos designados para compilar la Versión autorizada de la Biblia, que se encargó en 1604 y se publicó en 1611. Dirigió la "First Westminster Company" que se hizo cargo de los primeros libros del Antiguo Testamento (Génesis a 2 Reyes). Actuó, además, como una especie de editor general del proyecto.

El 31 de octubre de 1605 se confirmó su elección como obispo de Chichester, fue consagrado obispo el 3 de noviembre, instalado en la catedral de Chichester el 18 de noviembre y nombrado Lord High Almoner (hasta 1619). Tras el descubrimiento del complot de la pólvora, se le pidió a Andrewes que preparara un sermón para presentarlo al rey en 1606 (Sermons Preached upon the V of November, en Lancelot Andrewes, XCVI Sermons, 3rd. Edition (Londres, 1635) pp. 889,890, 900-1008). En este sermón, Andrewes justificó la necesidad de conmemorar la liberación y definió la naturaleza de las celebraciones. Este sermón se convirtió en la base de las celebraciones que continúan 400 años después. En 1609 publicó Tortura Torti, una obra erudita que surgió de la controversia de la conjura de la pólvora y fue escrita en respuesta al Matthaeus Tortus de Bellarmine, que atacaba a James I& #39;s libro sobre el juramento de lealtad. Después de mudarse a Ely (su elección para esa sede fue confirmada el 22 de septiembre), volvió a contradecir a Belarmino en la Responsio ad Apologiam.

En 1617 acompañó a James I a Escocia con el fin de persuadir a los escoceses de que el episcopado era preferible al presbiterianismo. Fue nombrado decano de la Capilla Real y trasladado (por la confirmación de su elección a esa sede en febrero de 1619) a Winchester, diócesis que administró con gran éxito. Después de su muerte en 1626 en su palacio de Southwark, los líderes de la iglesia y el estado lo lloraron por igual, y lo enterraron junto al altar mayor en St Saviour's (ahora Catedral de Southwark, entonces en la Diócesis de Winchester).

Legado

Retrato de Andrewes por Hollar

Memorial en la Catedral de Winchester

Dos generaciones más tarde, Richard Crashaw captó el sentimiento universal, cuando en sus líneas "Sobre el obispo Andrewes' Imagen antes de sus Sermones" exclama:

Esta sombra de reverendo echó ese sol,

Cuyo glorioso curso a través de nuestro horizonte corre,

Dejó el rostro oscuro de este hemisferio aburrido,

Todo un gran ojo, todo ahogado en una gran tea.

Andrewes era amigo de Hugo Grotius y uno de los eruditos contemporáneos más destacados, pero es recordado principalmente por su estilo de predicación. Como eclesiástico, era típicamente anglicano, igualmente alejado de las posiciones puritana y romana. Un buen resumen de su posición se encuentra en su Primera respuesta al cardenal Perron, quien había cuestionado el uso del título de 'católico' por parte de Jaime I. Su posición con respecto a la Eucaristía es naturalmente más madura que la de los primeros reformadores.

En cuanto a la presencia real estamos de acuerdo; nuestra controversia es en cuanto al modo de ella. En cuanto al modo no definimos nada de manera descarada, ni investigamos con ansiedad, más que en la Encarnación de Cristo preguntamos cómo el humano está unido a la naturaleza divina en Una Persona. Hay un cambio real en los elementos: permitimos ut panis iam consecratus non-sit panis quem natura formavit; sed, quem benedictio consecravit, et consecrando etiam immutavit. ()Responsio, pág. 263).

Se permite la adoración, y el uso de los términos "sacrificio" y "altar" mantenidos como consonantes con las escrituras y la antigüedad. Cristo es "un sacrificio, para ser asesinado, un sacrificio propiciatorio, para ser comido". ()Sermones, vol. ii. p. 296).

Por las mismas reglas que la Pascua fue, por lo mismo puede que la nuestra sea llamada un sacrificio. En rigor del discurso, ninguno de ellos; por hablar de la manera exacta de la divinidad, sólo hay un solo sacrificio, veri nominisEs la muerte de Cristo. Y ese sacrificio, pero una vez realizado en Su muerte, pero nunca antes representado en figura, desde el principio; y desde entonces repetido en memoria al fin del mundo. Eso sólo absoluto, todo lo demás relativo a él, representante de él, operando por él... Por lo tanto es que lo que los nombres de ellos llevaban, los nuestros hacen lo mismo, y los Padres no hacen escrúpulos en él, no más necesitamos. ()Sermones, vol. ii. p. 300).

Lancelot Andrewes vidriera en el claustro de la Catedral de Chester

Andrews predicó con regularidad y sumisión ante James I y su corte en los aniversarios de la conspiración de Gowrie y la trama de la pólvora. Estos sermones sirvieron para promulgar la doctrina del Derecho Divino de los Reyes.

Su vida fue escrita por Alexander Whyte (Edimburgo, 1896), M. Wood (Nueva York, 1898) y Robert Lawrence Ottley (Boston, 1894). Sus servicios a su iglesia se han resumido así: (1) tiene un agudo sentido de la proporción de la fe y mantiene una clara distinción entre lo que es fundamental, que necesita mandatos eclesiásticos, y subsidiario, que necesita solo guía y sugerencia eclesiástica; (2) a diferencia del punto de vista de protesta anterior, p. de los Treinta y nueve artículos, enfatizó una declaración positiva y constructiva de la posición anglicana.

Su obra más conocida es Preces Privatae o Oraciones privadas, editada por Alexander Whyte (1896), que tiene un gran atractivo y se ha mantenido impresa desde que se renovó el interés. en Andrewes desarrollado en el siglo XIX. Las Preces Privatae fueron publicadas por primera vez por R. Drake en 1648; en 1903 apareció una edición mejorada de F. E. Brightman. John Rutter puso música a algunas de esas oraciones. Las otras obras de Andrewes ocupan ocho volúmenes en la Biblioteca de Teología Anglo-Católica (1841 - 1854). Noventa y seis de sus sermones se publicaron en 1631 por orden de Carlos I, se han reimpreso ocasionalmente y se consideran entre los sermones más pulidos y desarrollados retóricamente de finales del siglo XVI y principios del XVII. Debido a esto, Andrewes ha sido conmemorado por grandes literarios como T. S. Eliot.

Andrewes fue considerado, junto con James Ussher, el eclesiástico más erudito de su época, y disfrutó de una gran reputación como predicador elocuente y apasionado, pero la rigidez y la artificialidad de su estilo hacen que sus sermones no se adapten al gusto moderno. Sin embargo, hay pasajes de extraordinaria belleza y profundidad. Su doctrina era la Alta Iglesia, y en su vida fue humilde, piadoso y caritativo. Continúa influyendo en los pensadores religiosos hasta el día de hoy, y T. S. Eliot, entre otros, lo citó como una influencia. Eliot también tomó prestado, casi palabra por palabra y sin su reconocimiento habitual, un pasaje de Andrewes' Sermón del día de Navidad de 1622 para la apertura de su poema "Viaje de los Reyes Magos". En su novela Timequake de 1997, Kurt Vonnegut sugirió que Andrewes era "el mejor escritor en lengua inglesa", citando como prueba los primeros versos del Salmo 23. Su trabajo de traducción también lo ha llevado a aparecer como un personaje en tres obras que tratan sobre la Biblia King James, Anne Boleyn (2010) de Howard Brenton, Jonathan Holmes' En tus manos (2011) y Escrito en el corazón de David Edgar (2011).

Tiene una gorra académica que lleva su nombre, conocida como la gorra Bishop Andrewes, que es como un birrete pero está hecha de terciopelo, flexible y tiene un tope o toba en lugar de una borla. De hecho, esta era la versión antigua del birrete antes de que se endureciera el cuadrado superior y se reemplazara el tope por una borla y un botón. Esta gorra todavía la usan los DD de Cambridge y en ciertas instituciones como parte de su vestimenta académica.

Obras completas

Andrewes creó una importante biblioteca personal. En su testamento, legó aproximadamente 400 volúmenes a Pembroke, donde permanecen.

Su colección incluía:

Obras de Lancelot Andrewes, 11 volúmenes (Oxford, 1841-1854),

Colección Lancelot Andrewes, 7 volúmenes

Estilos y títulos

• 1555–c.1579: Lancelot Andrewes Esq.
• c.1579–1589: El Reverendo Lancelot Andrewes
• 1589–bef. 1590: El Reverendo Prebendary Lancelot Andrewes
• Bef. 1590–1594: El Reverendo Prebendary Doctor Lancelot Andrewes
• 1594-1601: El Reverendo Canon Doctor Lancelot Andrewes
• 1601-1605: The Very Reverend Doctor Lancelot Andrewes
• 1605-1626: El Reverendo Derecha Doctor Lancelot Andrewes