La carga del hombre blanco

"La carga del hombre blanco" (1899), de Rudyard Kipling, es un poema sobre la guerra entre Filipinas y Estados Unidos (1899-1902) que exhorta a Estados Unidos a asumir el control colonial del pueblo filipino y su país. Escrito originalmente para celebrar el Jubileo de Diamante de la Reina Victoria (22 de junio de 1897), el poema patriotero fue reemplazado por el sombrío "Recessional" (1897), también un poema de Kipling sobre el imperio.

En "La carga del hombre blanco", Kipling alentó la anexión y colonización estadounidense de las Islas Filipinas, un archipiélago del Océano Pacífico conquistado en la guerra hispanoamericana de tres meses (1898). Como poeta imperialista, Kipling exhorta al lector y oyente estadounidense a emprender la empresa del imperio, pero advierte sobre los costos personales que se enfrentan, soportan y pagan al construir un imperio; no obstante, los imperialistas estadounidenses entendieron la frase "la carga del hombre blanco" como algo que no les importaba. justificar la conquista imperial como una misión civilizadora que está ideológicamente relacionada con la filosofía de expansión continental de destino manifiesto de principios del siglo XIX.

Historia

"La carga del hombre blanco" se publicó por primera vez en The Times (Londres) el 4 de febrero de 1899, y en The New York Sun el 5 de febrero de 1899. El 7 de febrero de 1899, durante el debate senatorial para decidir si Estados Unidos debería conservar el control de las Islas Filipinas y de los diez millones de filipinos conquistados al Imperio español, el senador Benjamin Tillman leyó en voz alta la primera, cuarta y quinta estrofas del poema de siete estrofas de Kipling como argumentos contra la ratificación de el Tratado de París, y que Estados Unidos debería renunciar formalmente a su autoridad sobre las Islas Filipinas. En ese sentido, el senador Tillman dirigió el asunto al presidente William McKinley:

Como si llegara al tiempo más oportuno posible, podría decirse justo antes de que el tratado llegara al Senado, o en el momento en que se nos envió, apareció en una de nuestras revistas un poema de Rudyard Kipling, el mayor poeta de Inglaterra en este momento. Este poema, único, y en algunos lugares demasiado profundo para mí, es una profecía. No imagino que en la historia de los acontecimientos humanos ningún poeta se haya sentido tan claramente inspirado para retratar nuestro peligro y nuestro deber. Se llama "La Carga del Hombre Blanco". Con el permiso de los senadores leeré una estrofa, y ruego a los senadores que lo escuchen, porque vale la pena su atención. Este hombre ha vivido en los Indies. De hecho, es ciudadano del mundo, y ha estado por todas partes, y sabe de dónde habla.

Él cita, entre otros, 1, 4 y 5 de "La Carga del Hombre Blanco", señalando:

Esos pueblos [Filipino] no son adecuados a nuestras instituciones. No están listos para la libertad como lo entendemos. No lo quieren. ¿Por qué estamos empeñados en forzar sobre ellos una civilización que no se adapte a ellos y que sólo significa en su opinión degradación y una pérdida de respeto propio, que es peor que la pérdida de la vida misma?

El senador Tillman no fue convincente y el Congreso de los Estados Unidos ratificó el Tratado de París el 11 de febrero de 1899, poniendo fin formalmente a la guerra hispanoamericana. Después de pagar una indemnización de posguerra de veinte millones de dólares al Reino de España, el 11 de abril de 1899, Estados Unidos estableció su hegemonía geopolítica sobre islas y pueblos en dos océanos y dos hemisferios: las Islas Filipinas y Guam en el Océano Pacífico, y Cuba y Puerto Rico en el Océano Atlántico.

Texto

Tomar la carga del Hombre Blanco...
Enviad la mejor raza.
Ve a atar a tus hijos al exilio
Servir la necesidad de tus cautivos;
Para esperar en arnés pesado
En gente desbordada y salvaje...
Tus pueblos nuevos, hinchados,
Medio diablo y medio niño.

Tomar la carga del Hombre Blanco...
En la paciencia de permanecer,
Veilar la amenaza del terror
Y mira el espectáculo del orgullo;
Por discurso abierto y simple,
Cien veces se aclaran.
Para buscar el beneficio de otro,
Y trabajar la ganancia de otro.

Tomar la carga del Hombre Blanco...
Las guerras salvajes de paz:
Llena la boca del hambre
Y cesa la enfermedad;
Y cuando su objetivo sea más cercano
El fin de los demás buscaba,
Mira Sloth y pagano Folly
Traigan todas sus esperanzas.

Tomar la carga del Hombre Blanco...
Sin dominio de los reyes,
Pero el trabajo de servidumbre y barridor...
La historia de las cosas comunes.
Los puertos no entraréis,
Los caminos no caminaréis,
Ve a hacerlos con tu vida,
¡Y marcadlos con vuestros muertos!

Tomar la carga del Hombre Blanco...
Y cosecha su antigua recompensa:
La culpa de esos mejores,
El odio de esos guardias...
El clamor de los anfitriones y el humor
(Ah, lentamente!) hacia la luz:
"Por qué nos trajiste de servidumbre,
¿Nuestra amada noche egipcia?"

Tomar la carga del Hombre Blanco...
No os atrevais a menos
Ni llamar demasiado fuerte a la Libertad
Para tapar tu cansancio;
Por todos lloran o susurran,
Por todos los que se van o hacen,
Los pueblos silenciosos y sullenos
Pesa a tus dioses y a ti.

Tomar la carga del Hombre Blanco...
Hecho con días infantiles...
El laurel ligeramente proffered,
El elogio fácil e ingruente.
Viene ahora, para buscar tu hombría
A través de todos los años ingratos,
Confundida con sabiduría querida,
¡El juicio de tus compañeros!

Interpretación

La interpretación imperialista de "La carga del hombre blanco" (1899) propone que la raza blanca está moralmente obligada a civilizar a los pueblos no blancos del planeta Tierra y a fomentar su progreso (económico, social y cultural) a través del colonialismo:

La implicación, por supuesto, era que el Imperio no existía para el beneficio —económico o estratégico o de otro modo— de Gran Bretaña, en sí mismo, pero para que los pueblos primitivos, incapaz de autogobierno, pudieran eventualmente ser civilizados (y cristianos).

Kipling representa positivamente al imperialismo como la carga moral de la raza blanca, que está divinamente destinada a "civilizar" el Otro brutal y no blanco que habita las partes bárbaras del mundo; a saber, las líneas séptima y octava de la primera estrofa representan a los filipinos como "pueblos hoscos, recién capturados, mitad demonios y mitad niños". A pesar del nacionalismo chauvinista que apoyó al imperialismo occidental en el siglo XIX, la oposición moral pública a la tergiversación racialista de Kipling sobre la explotación colonial del trabajo en "La carga del hombre blanco" produjo el ensayo satírico "A la persona sentada en la oscuridad" (1901), de Mark Twain, que cataloga las atrocidades militares occidentales de venganza cometidas contra el pueblo chino por su rebelión anticolonial de los Bóxers (1899-1901) contra empresarios y misioneros cristianos occidentales abusivos.

Kipling políticamente proffered el poema al gobernador de Nueva York Theodore Roosevelt (r. 1899–1900) para ayudarlo a persuadir a los estadounidenses antiimperialistas a aceptar la anexión territorial de las Islas Filipinas a los Estados Unidos. En septiembre de 1898, la reputación literaria de Kipling en Estados Unidos permitió su promoción del imperio americano al gobernador Roosevelt:

Ahora, entre y ponga todo el peso de su influencia en aferrarse, permanentemente, a toda Filipinas. Estados Unidos ha ido y ha metido un hacha en los cimientos de una casa podrida, y está moralmente atada para construir la casa, de nuevo, de los cimientos, o que caiga sobre sus oídos.

Como la poesía imperial victoriana, "La Carga del Hombre Blanco" se correspondía temáticamente a la creencia de Kipling de que el Imperio Británico era el "Divine Burden para reinar el Imperio de Dios en la Tierra" y celebra el colonialismo británico como una misión de civilización que eventualmente beneficiaría a los nativos colonizados. Roosevelt envió el poema al senador estadounidense Henry Cabot Lodge por su opinión y acordaron que tenía "bueno sentido desde el punto de vista de expansión" para el imperio americano. Desde finales del siglo XIX, "La Carga del Hombre Blanco" ha servido a los argumentos y contra-argumentos de los partidarios y los opositores del imperialismo y la supremacía blanca.

Respuestas

A principios del siglo XX, además de "A la persona sentada en la oscuridad" (1901), la sátira fáctica de Mark Twain sobre la misión civilizadora que se propone, justifica y defiende en "La carga del hombre blanco" (1899), la oposición contemporánea al patrioterismo de Kipling provocó parodias poéticas que expresaban indignación moral antiimperialista, al abordar críticamente los detalles del racismo supremacista blanco en los imperios coloniales. Dichas respuestas incluyen "La carga del hombre moreno" (febrero de 1899), del político británico Henry Labouchère; "La carga del hombre negro: una respuesta a Kipling" (abril de 1899), por el clérigo H. T. Johnson; y el poema "Take Up the Black Man's Burden", del educador J. Dallas Bowser.

En los EE. UU., una Black Man's Burden Association demostró a los estadounidenses cómo el maltrato colonial de los morenos filipinos en su tierra natal filipina era una extensión cultural del racismo institucional de las leyes Jim Crow para el maltrato legal de los negros. Estadounidenses en su patria estadounidense. La respuesta popular contra el patrioterismo de Kipling a favor de que un imperio estadounidense anexara las Islas Filipinas como colonia impulsó el establecimiento (15 de junio de 1899) de la Liga Antiimperialista Estadounidense en su oposición política a convertir a los filipinos en súbditos coloniales.

En La carga del pobre (1899), el Dr. Howard S. Taylor abordó los efectos psicosociales negativos del espíritu imperialista sobre la clase trabajadora en un imperio. En la perspectiva social de "La carga del verdadero hombre blanco" (1902), el reformador Ernest Crosby aborda la degradación moral (engrosamiento del afecto) resultante de la práctica del imperialismo; y en "La carga del hombre negro" (1903), el periodista británico E. D. Morel informó sobre las atrocidades imperiales belgas en el Estado Libre del Congo (1885-1908), que era propiedad personal africana del rey Leopoldo II de Bélgica.

En La carga del hombre negro: el hombre blanco en África, desde el siglo XV hasta la Primera Guerra Mundial (1920), E. D. Morel identifica, describe y explica que la metrópoli Las relaciones de poder en las colonias se establecen a través de la hegemonía cultural, que determina el peso de la carga del hombre negro y el peso de la carga del hombre blanco en la construcción de un imperio colonial. "La carga del hombre negro [Una respuesta a Rudyard Kipling]" (1920), del crítico social Hubert Harrison, describió la degradación moral infligida a los negros colonizados y a los blancos colonos.

En la descolonización del mundo en desarrollo, la frase la carga del hombre blanco es sinónimo de dominación colonial, para ilustrar la falsedad de las buenas intenciones del neocolonialismo occidental hacia los no -Pueblos blancos del mundo. En 1974, el presidente Idi Amin de Uganda se sentó en lo alto de un trono mientras obligaba a cuatro empresarios británicos blancos a llevarlo en brazos por las calles de Kampala; Mientras los empresarios gemían bajo el peso de Amin, él bromeó diciendo que ésta era "la carga del nuevo hombre blanco".

Referencias generales

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• Chisholm, Michael (1982). Modern World Development: A Geographical Perspective. Rowman & Littlefield, 1982, ISBN 0-389-20320-3.
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• Crosby, Ernest (1902). La carga del hombre blanco real. Funk and Wagnalls Company, 32–35.
• Dixon, Thomas (1902). Las manchas del leopardo: un romance de la carga del hombre blanco—1865–1900.
• Encyclopedia of India. Ed. Stanley Wolpert. Vol. 3. Detroit: Charles Scribner's Sons, 2006, pp. 35–36. 4 vols.
• "Eurocentrismo". In Encyclopedia of the Developing World. Ed. Thomas M. Leonard, Taylor & Francis, 2006, ISBN 0-415-97662-6.
• Greenblatt, Stephen (ed.). Norton Anthology of English Literature, Nueva York, 2006. ISBN 0-393-92532-3.
• Kipling. Universidad Fordham. Texto completo del poema.
• Labouchère, Henry (1899). "El Burden del Hombre Marrón".
• Mama, Amina (1995). Más allá de las máscaras: raza, género y subjetividad. Routledge, 1995, ISBN 0-415-03544-9.
• Mazrui, Ali Al ́Amin (2004). Poder, política y condición africana. Trenton: Africa World Press. ISBN 9781592211616.
• Miller, Stuart Creighton (1982). Asimilación benevolente: La conquista americana de Filipinas, 1899-1903. Yale University Press. ISBN 0-300-03081-9.
• Murphy, Gretchen (2010). Sombrando la carga del hombre blanco: el imperialismo estadounidense y el problema de la línea de color. NYU Prensa. ISBN 978-0-8147-9619-1
• Pimentel, Benjamin (26 de octubre de 2003). "Las Filipinas; 'Liberador' fue realmente un colonizador; la historia revisionista de Bush". San Francisco Chronicle- D3.
• Sailer, Steve (2001). "¿Qué pasará en Afganistán?". United Press International, 26 de septiembre de 2001.
• El brillo. El personaje de Jack Nicholson Jack usa la frase para referirse al whisky.
• El texto del poema
• El libro de audio de dominio público Burden del Hombre Blanco en LibriVox