Julius Evola

Giulio Cesare Andrea "Julius" Evola (19 de mayo de 1898 - 11 de junio de 1974) fue un filósofo, poeta, pintor y esoterista italiano. Evola consideró sus perspectivas y valores espirituales como aristocráticos, masculinos, tradicionalistas, heroicos y desafiantemente reaccionarios.

Evola nació en Roma, pero se sabe poco sobre su crianza temprana. Sirvió como oficial de artillería en la meseta de Asiago durante la Primera Guerra Mundial. Como pintor, Evola se sintió atraído por la vanguardia y, brevemente, por el movimiento futurista de Filippo Tommaso Marinetti. Evola consideró el suicidio a la edad de 23 años, pero lo evitó debido a una revelación que tuvo al leer un texto budista temprano sobre el despojo de todas las formas de identidad que no fueran la trascendencia absoluta. Los intereses de Evola a principios de la década de 1920 lo llevaron más profundamente al ocultismo; escribió meticulosamente sobre el esoterismo occidental y el misticismo oriental, y finalmente desarrolló la doctrina del "idealismo mágico".

El postulado central de las teorías y escritos de Evola se centra en su propio espiritualismo y misticismo idiosincrásico; la vida interior La filosofía abarca temas como el hermetismo, la metafísica de la guerra y del sexo, el tantra, el budismo, el taoísmo, el alpinismo, el Santo Grial, la esencia e historia de las civilizaciones, la decadencia y diversas tradiciones filosóficas y religiosas que tratan tanto de los clásicos como de Oriente.. Evola creía que la humanidad está viviendo en el Kali Yuga, una Edad Oscura de apetitos materialistas desatados, olvido espiritual y desviación organizada. Para contrarrestar esto y llamar a un renacimiento primordial, Evola presentó su mundo de tradición. Según el académico Franco Ferraresi, el pensamiento de Evola puede considerarse uno de los "sistemas antilegalitarios, antiliberales, antidemocráticos y antipopulares más consistentes del siglo XX".

Evola fue condenado al ostracismo durante la Italia fascista. Criticó públicamente el fascismo y nunca estuvo afiliado al Partido Nacional Fascista Italiano ni a la República Social Italiana.. Consideró su posición como la de un intelectual de derecha simpatizante, que veía potencial en el movimiento y deseaba reformar sus errores para alinearlos con sus propios puntos de vista. Uno de sus éxitos fue en lo que respecta a las leyes raciales; su defensa de una consideración espiritual de la raza ganó en el debate en Italia, en lugar de un concepto de reduccionismo únicamente materialista popular en Alemania. Desde la Segunda Guerra Mundial, algunos grupos perennialistas se han inspirado en él, así como varios ocultistas apolíticos, como Thomas Karlsson y Massimo Scaligero.

Primeros años de vida

Giulio Cesare Evola nació en Roma el 19 de mayo de 1898, segundo hijo de Vincenzo Evola (nacido en 1854), jefe mecánico telegráfico, y Concetta Mangiapane (nacida en 1865), terrateniente. Según la convención de nomenclatura siciliana de la época, Evola recibió en parte el nombre de su abuelo materno. Ambos padres nacieron en Cinisi, un pequeño pueblo de la provincia de Palermo en la costa noroeste de Sicilia, y se casaron allí el 25 de noviembre de 1892. Los abuelos paternos de Evola fueron Giuseppe Evola, carpintero de oficio, y Maria Cusumano.. Los abuelos maternos de Evola fueron Cesare Mangiapane, según se informa, comerciante, y su esposa Caterina Munacó. Giulio Cesare Evola tenía un hermano mayor, Giuseppe Gaspare Dinamo Evola, nacido en 1895 en Roma.Su familia eran devotos católicos romanos.

A menudo se ha informado que Evola era un barón, probablemente en referencia a una supuesta relación distante con una familia aristocrática menor, los Evoli, que eran los barones de Castropignano en el Reino de Sicilia a finales de la Edad Media.

Poco se sabe sobre la educación temprana de Evola, excepto que la consideró irrelevante. Estudió ingeniería en el Istituto Tecnico Leonardo da Vinci de Roma, pero no completó su carrera, y luego afirmó que esto se debió a que no quería que lo asociaran con el "reconocimiento académico burgués" y títulos como "médico e ingeniero". En su adolescencia, Evola se sumergió en la pintura, que consideraba uno de sus talentos naturales, y la literatura, incluidos Oscar Wilde y Gabriele d'Annunzio. Fue presentado a filósofos como Friedrich Nietzsche y Otto Weininger. Otras influencias filosóficas tempranas incluyeron al literato italiano Carlo Michelstaedter y al pensador poshegeliano alemán Max Stirner.

Se sintió atraído por la vanguardia y se asoció brevemente con el movimiento futurista de Filippo Tommaso Marinetti durante su tiempo en la universidad. Rompió con Marinetti en 1916 cuando Evola estaba perturbado por su nacionalismo extremo. En la Primera Guerra Mundial, Evola sirvió como oficial de artillería en la meseta de Asiago. A pesar de su disgusto por el populismo asociado con el esfuerzo de guerra italiano y las reservas de que Italia luchaba en el lado equivocado, Evola se ofreció como voluntario en 1917 y vio brevemente el servicio de primera línea al año siguiente. Evola volvió a la vida civil después de la guerra y se convirtió en un destacado pintor del movimiento dadaísta. A través de su pintura y poesía, y su trabajo en la revista de corta duración Revue Bleue, se convirtió en un destacado representante del dadaísmo en Italia. En 1922, después de concluir que el arte de vanguardia se estaba comercializando y endureciendo por las convenciones académicas, estrechó su enfoque hacia expresiones artísticas como la pintura y la poesía. Evola también era un gran montañero y lo describía como una fuente de experiencia espiritual reveladora.

Evola supuestamente pasó por una "crisis espiritual" por la intolerancia de la vida civil y su necesidad de "trascender el vacío" de la actividad humana normal. Cuando tenía 23 años, Evola consideró el suicidio. Su depresión lo llevó a experimentar con alucinógenos y magia, lo que casi lo lleva a la locura. Afirmó que evitó el suicidio gracias a una revelación que tuvo mientras leía un texto budista temprano que trataba sobre el despojo de todas las formas de identidad que no fueran la trascendencia absoluta. Evola publicaría más tarde el texto La doctrina del despertar, que consideró como un pago de su deuda con el budismo por haberlo salvado del suicidio.En ese momento sus intereses lo llevaron a estudios espirituales, trascendentales y "supra-racionales". Comenzó a leer varios textos esotéricos y poco a poco profundizó en los estudios de ocultismo, alquimia, magia y orientales, particularmente en el yoga tántrico tibetano.

Filosofía

Evola escribió prodigiosamente sobre misticismo, tantra, hermetismo, el mito del Santo Grial y esoterismo occidental. El egiptólogo y erudito esotérico alemán Florian Ebeling señaló que La tradición hermética de Evola se considera un "trabajo extremadamente importante" sobre el hermetismo para los esoteristas. Evola prestó especial atención al texto de Cesare della Riviera Il Mondo Magico degli Heroi, que luego volvió a publicar en italiano moderno. Sostuvo que el texto de Riviera estaba en consonancia con los objetivos de la "alta magia": la remodelación del humano terrenal en un 'hombre dios' trascendental. Según Evola, la supuesta ciencia tradicional "atemporal" pudo llegar a una expresión lúcida a través de este texto, a pesar de los "revestimientos".Aunque Evola rechazó la interpretación de la alquimia de Carl Jung, Jung describió La tradición hermética de Evola como un "relato magistral de la filosofía hermética". En Hegel y la Tradición Hermética, el filósofo Glenn Alexander Magee favoreció la interpretación de Evola sobre la de Jung. En 1988, una revista dedicada al pensamiento hermético publicó una sección del libro de Evola y lo describió como "luciferino".

Evola luego confesó que no era budista y que su texto sobre el budismo estaba destinado a equilibrar su trabajo anterior sobre los tantras hindúes. El interés de Evola por el tantra fue estimulado por la correspondencia con John Woodroffe. Evola se sintió atraído por el aspecto activo del tantra y su afirmación de proporcionar un medio práctico para la experiencia espiritual, sobre los enfoques más "pasivos" en otras formas de espiritualidad oriental. En Tantric Buddhism in East Asia, Richard K. Payne, Decano del Instituto de Estudios Budistas, argumentó que Evola manipuló el Tantra al servicio de la violencia de la derecha, y que el énfasis en el "poder" en El Yoga del Poder dio una idea de su mentalidad.

Evola abogó por que los "individuos diferenciados" que siguen el Camino de la Mano Izquierda usen oscuros poderes sexuales violentos contra el mundo moderno. Para Evola, estos "héroes viriles" son a la vez generosos y crueles, poseen la capacidad de gobernar y cometen actos "dionisíacos" que podrían verse como convencionalmente inmorales. Para Evola, el camino de la Mano Izquierda abraza la violencia como medio de transgresión.

Según la definición de espiritualidad de A. James Gregor Evola se encuentra en Meditations on the Peaks: "lo que se ha realizado con éxito y se ha traducido en un sentido de superioridad que el alma experimenta en el interior, y una conducta noble, que se expresa en la cuerpo." Goodrick-Clarke escribió que la "rigurosa espiritualidad New Age de Evola habla directamente a aquellos que rechazan absolutamente el mundo nivelador de la democracia, el capitalismo, el multirracialismo y la tecnología a principios del siglo XXI. Su agudo sentido del caos cultural puede encontrar poderosos alivio en su ideal de renovación total".

Idealismo mágico

Thomas Sheehan escribió que "las primeras obras filosóficas de Evola de los años veinte estaban dedicadas a remodelar el neoidealismo de una filosofía del espíritu y la mente absolutos a una filosofía del 'individuo absoluto' y la acción". En consecuencia, Evola desarrolló la doctrina del "idealismo mágico", que sostenía que "el Ego debe comprender que todo lo que parece tener una realidad independiente de él no es más que una ilusión, causada por su propia deficiencia". Para Evola, esta unidad cada vez mayor con el "individuo absoluto" era consistente con la libertad sin restricciones y, por lo tanto, con el poder incondicional. En su obra de 1925 Ensayos sobre el idealismo mágico, Evola declaró que "Dios no existe.

Según Sheehan, Evola descubrió el poder de la mitología metafísica mientras desarrollaba sus teorías. Esto lo llevó a defender la intuición intelectual suprarracional sobre el conocimiento discursivo. En opinión de Evola, el conocimiento discursivo separa al hombre del Ser. Sheehan afirmó que esta posición es un tema en ciertas interpretaciones de filósofos occidentales como Platón, Tomás de Aquino y Martin Heidegger que fue exagerado por Evola. Evola escribiría más tarde:

Las verdades que permiten comprender el mundo de la Tradición no son aquellas que se pueden "aprender" o "discutir". O lo son o no lo son. Sólo podemos recordarlos , y eso sucede cuando nos liberamos de los obstáculos que representan las diversas construcciones humanas (entre los que destacan los resultados y métodos de los "investigadores" autorizados) y hemos despertado la capacidad de ver desde el punto de vista no humano, que es lo mismo que el punto de vista Tradicional... Siempre se ha sostenido que las verdades tradicionales son esencialmente no humanas .

Evola desarrolló una doctrina de las "dos naturalezas": el mundo natural y el "mundo del 'Ser' primordial". Creía que estas "dos naturalezas" imponen forma y calidad a la materia inferior y crean una "gran cadena del Ser" jerárquica. Entendió la "virilidad espiritual" como una orientación significativa hacia este principio trascendente postulado. Sostuvo que el Estado debe reflejar este "ordenamiento desde arriba" y la consiguiente diferenciación jerárquica de los individuos según su "preformación orgánica". Por "preformación orgánica" entendía lo que "reúne, conserva y refina los talentos y calificaciones de uno para determinadas funciones".

Grupo Ur

Entre los principales contactos de Evola estaba Arturo Reghini, crítico de la democracia y defensor de la antigua aristocracia romana. Reghini dio la bienvenida al ascenso de la Italia fascista y buscó volver a la espiritualidad precristiana mediante la promoción de una "magia culta". A través de Reghini, Evola conoció a René Guénon, considerado en ese momento como la figura principal del tradicionalismo y uno de los pocos escritores a quienes Evola respetaba lo suficiente como para entablar un debate. En 1927, Reghini y Evola, junto con otros esoteristas italianos, fundaron el Gruppo di Ur ("Grupo Ur").El propósito de este grupo era intentar llevar las identidades individuales de los miembros a un estado de poder y conciencia tan sobrehumano que pudieran ejercer una influencia mágica en el mundo. El grupo empleó técnicas de textos budistas, tántricos y herméticos raros. Su objetivo era proporcionar un "alma" al floreciente movimiento fascista de la época a través del renacimiento de la antigua religión romana e influir en el régimen fascista a través del esoterismo.

Los artículos sobre ocultismo del Grupo Ur se publicaron más tarde en Introducción a la magia. Sin embargo, el apoyo de Reghini a la masonería resultaría polémico para Evola; en consecuencia, Reghini se separó de Evola y dejó el Grupo Ur en 1928. Reghini lo acusó de plagiar sus pensamientos en el libro Pagan Imperialism; Evola, a su vez, lo culpó de su prematura publicación. El trabajo posterior de Evola tenía una deuda considerable con el texto Crisis del mundo moderno de René Guénon, aunque se apartó de Guénon en el tema de la relación entre guerreros y sacerdotes.

Sexo y roles de género

Julius Evola creía que las supuestas cualidades superiores que se esperaban de un hombre de una raza en particular no eran las que se esperaban de una mujer de la misma raza. Sostuvo que las "relaciones justas entre los sexos" implicaban que las mujeres reconocieran su "desigualdad" con los hombres. Evola creía que la liberación de la mujer era "la renuncia de la mujer a su derecho a ser mujer". Una mujer "tradicionalmente podía participar en el orden jerárquico sagrado solo de manera mediada a través de su relación con un hombre". Sostenía, como rasgo de sus relaciones de género idealizadas, la sati hindú, que para él era una forma de sacrificio que indicaba el respeto de las mujeres por las tradiciones patriarcales. Para la mujer "pura, femenina", "el hombre no es percibido por ella como un mero esposo o amante,Las mujeres encontrarían su verdadera identidad en el sometimiento total a los hombres.

Evola consideraba el matriarcado y las religiones de diosas como un síntoma de decadencia, y prefería un espíritu guerrero hipermasculino. Fue influenciado por Hans Blüher; un defensor del concepto Männerbund como modelo para su "banda de guerreros" o "sociedad de guerreros". Goodrick-Clarke notó la influencia fundamental del libro Sex and Character de Otto Weininger en el dualismo de espiritualidad masculino-femenino de Evola. Según Goodrich-Clarke, "la celebración de la espiritualidad viril de Evola tenía sus raíces en el trabajo de Weininger, que fue ampliamente traducido al final de la Primera Guerra Mundial".Evola denunció la homosexualidad como "inútil" para sus propósitos. No descuidó el sadomasoquismo, en tanto que el sadomasoquismo y el masoquismo "son magnificaciones de un elemento potencialmente presente en la esencia más profunda del eros". Entonces, sería posible "extender, de manera trascendental y tal vez extática, las posibilidades del sexo".

Evola sostuvo que las mujeres "jugaban" con los hombres, amenazaban su masculinidad y los atraían a un control "constrictivo" de su sexualidad. Escribió que "no se debe esperar de las mujeres que vuelvan a ser lo que realmente son... cuando los propios hombres solo conservan la apariencia de la verdadera virilidad", y lamentó que "los hombres en lugar de tener el control del sexo, son controlados por él". y vagan como borrachos". Creía que en el Tantra y en la magia sexual, en las que veía una estrategia de agresión, encontraba los medios para contrarrestar al Occidente "emasculado". Evola también dijo que la "violación ritual de las vírgenes" y los "azotes a las mujeres" eran un medio de "concienciación".siempre y cuando estas prácticas se hicieran con la intensidad requerida para producir el "clima psíquico liminal" adecuado.

Evola tradujo Sex and Character de Weininger al italiano. Insatisfecho con la simple traducción del trabajo de Weininger, escribió el texto Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958), donde se tratan extensamente sus puntos de vista sobre la sexualidad. Arthur Versluis describió este texto como el trabajo "más interesante" de Evola aparte de Revolt Against the Modern World. Este libro sigue siendo popular entre muchos seguidores de la 'Nueva Era'.

Evola despreció la pornografía moderna por ser una "fuente escasa" de experiencia erótica, y la denunció como "terriblemente sórdida" tanto visualmente como en esencia.

La raza

La disidencia de Evola con los conceptos biológicos estándar de raza tenía sus raíces en su elitismo aristocrático. Según el profesor de estudios europeos Paul Furlong, Evola desarrolló "la ley de la regresión de castas" en Revolt Against the Modern World y otros escritos sobre el racismo de la década de 1930 y el período de la Segunda Guerra Mundial. En opinión de Evola, "el poder y la civilización han progresado de una a otra de las cuatro castas: líderes sagrados, nobleza guerrera, burguesía (economía, 'mercaderes') y esclavos".Furlong explica: "para Evola, el núcleo de la superioridad racial residía en las cualidades espirituales de las castas superiores, que se expresaban tanto en características físicas como culturales, pero que no estaban determinadas por ellas. La ley de la regresión de castas sitúa el racismo en el centro de la filosofía de Evola, ya que ve un predominio cada vez mayor de las razas inferiores como se expresa directamente a través de las democracias de masas modernas".

En Synthesis of the Doctrine of Race (1941) (italiano: Sintesi di Dottrina della Razza), Evola ofrece una descripción general de sus ideas sobre la raza y la eugenesia, introduciendo el concepto de "racismo espiritual" y "racismo esotérico-tradicionalista".

Antes del final de la Segunda Guerra Mundial, Evola había usado con frecuencia el término "ario" para referirse a la nobleza, que en su opinión estaba imbuida de la espiritualidad tradicional. Wolff señala que Evola parece haber dejado de escribir sobre la raza en 1945, pero agrega que los temas intelectuales de los escritos de Evola no cambiaron por lo demás. Evola siguió escribiendo sobre elitismo y su desprecio por los débiles. Su "doctrina de la super-raza ario-romana fue simplemente reafirmada como una doctrina de los 'líderes de los hombres'... ya no con referencia a las SS, sino a los caballeros teutones medievales de los Caballeros Templarios, ya mencionados en Rivolta."

Evola habló de "razas inferiores no europeas". Peter Merkl escribió que "Evola nunca estuvo preparada para descontar por completo el valor de la sangre". Evola escribió: "una cierta conciencia equilibrada y la dignidad de la raza pueden considerarse saludables" en una época en la que "la exaltación del negro y todo lo demás, la psicosis anticolonialista y el fanatismo integracionista [son] todos fenómenos paralelos en la decadencia de Europa y el Oeste."

Racismo espiritual

Para su interpretación espiritual de las diferentes psicologías raciales, Evola encontró invaluable el trabajo del teórico racial alemán Ludwig Ferdinand Clauss. Como Evola, Clauss creía que la raza física y la raza espiritual podían divergir como consecuencia del mestizaje. El racismo de Evola incluía el racismo del cuerpo, el alma y el espíritu, dando primacía al último factor, escribiendo que "las razas solo declinaron cuando su espíritu falló".

Al igual que René Guénon, Evola creía que la humanidad vivía en el Kali Yuga de la tradición hindú: la Edad Oscura de los apetitos materialistas desatados. Argumentó que tanto el fascismo italiano como el nazismo representaban la esperanza de que la raza aria "celestial" sería reconstituida. Se basó en relatos mitológicos de las superrazas y su declive, en particular los hiperbóreos, y sostuvo que se podían sentir rastros de la influencia hiperbórea en el hombre indoeuropeo. Sintió que los hombres indoeuropeos habían descendido de estas razas mitológicas superiores.Gregor señaló que se publicaron varias críticas contemporáneas a la teoría de Evola: "En una de las revistas teóricas más importantes del fascismo, el crítico de Evola señaló que muchos arios nórdicos, por no hablar de los arios mediterráneos, no logran demostrar ninguna propiedad hiperbórea. En cambio, hacen obvio su materialismo, su sensualidad, su indiferencia a la lealtad y el sacrificio, junto con su codicia consumidora. ¿En qué se diferencian de las razas 'inferiores', y por qué alguien debería desear, de alguna manera, favorecerlos?

Con respecto a la relación entre el "racismo espiritual" y el racismo biológico, Evola presentó el siguiente punto de vista, que Furlong describió como pseudocientífico:

El factor "sangre" o "raza" tiene su importancia, porque no es psicológicamente —en el cerebro o en las opiniones del individuo— sino en las fuerzas más profundas de la vida que las tradiciones viven y actúan como típicas energías formativas. La sangre registra los efectos de esta acción, y de hecho ofrece a través de la herencia, una materia que ya está refinada y preformada... />

Opiniones sobre judíos

Evola denunció el antisemitismo fanático de Adolf Hitler como una idea fija paranoica que dañó la reputación del Tercer Reich. La concepción de Evola no enfatizaba la concepción racial nazi de los judíos como "representantes de una raza biológica"; en opinión de Evola, los judíos eran "los portadores de una visión del mundo... un espíritu [que] correspondía a lo 'peor' y 'más'. rasgos decadentes de la modernidad: democracia, igualitarismo y materialismo". Evola rechazó las opiniones del principal teórico nazi Alfred Rosenberg y otros sobre el racismo biológico por ser reduccionistas y materialistas. En cambio, Evola vio a los judíos como corrosivos y antitradicionales, y similares a Otto Weininger, un símbolo del gobierno del dinero y el individualismo.

Evola argumentó que el texto antisemita inventado Los Protocolos de los Sabios de Sion —ya sea una falsificación o no— refleja con precisión las condiciones de la modernidad. Creía que los Protocolos "contienen el plan de una guerra oculta, cuyo objetivo es la destrucción total, en los pueblos no judíos, de toda tradición, clase, aristocracia y jerarquía, y de todos los valores morales, religiosos y espirituales. " Escribió el prólogo de la segunda edición italiana de los Protocolos, que fue publicado por el fascista Giovanni Preziosi en 1938.

Tras el asesinato de su amigo Corneliu Zelea Codreanu, el líder de la Guardia de Hierro rumana fascista, Evola expresó su anticipación de una "tiranía israelita talmúdica". Sin embargo, Evola creía que los judíos tenían este "poder" solo debido a la "decadencia" europea en la modernidad. También creía que uno podía ser "ario", pero tener un alma "judía", al igual que uno podía ser "judío", pero tener un alma "aria". En opinión de Evola, Otto Weininger y Carlo Michelstaedter eran judíos de carácter "suficientemente heroico, ascético y sacro" para encajar en la última categoría.

"Casta" y clase

Julius Evola cree que la sociedad desarrolla una "regresión de castas" donde las clases que él consideraba superiores fueron reemplazadas por aquellas que consideraba inferiores. Creía que la regla de los líderes espirituales (la clase más alta) fue reemplazada por la de los guerreros (la segunda más alta), luego por los comerciantes y finalmente por el proletariado (a quienes describió como "eunucos espirituales", citando a otro filósofo). Creía que cada aspecto de la sociedad estaba afectado por la "casta" dominante, por ejemplo, la guerra en el primer tipo era "guerra santa" y en el segundo tipo "defendía el honor del señor". Además, el dominio burgués hace que la "usura" sea socialmente aceptable.

Obras escritas

Cristiandad

En 1928, Evola escribió un ataque al cristianismo titulado Imperialismo pagano, que proponía transformar el fascismo en un sistema coherente con los valores de la antigua Roma y el esoterismo occidental. Evola propuso que el fascismo debería ser un vehículo para restablecer el sistema de castas y la aristocracia de la antigüedad. Aunque invocó el término "fascismo" en este texto, su diatriba contra la Iglesia católica fue criticada tanto por el régimen fascista de Benito Mussolini como por el propio Vaticano. A. James Gregor argumentó que el texto era un ataque al fascismo tal como estaba en el momento de escribir este artículo, pero señaló que Mussolini lo utilizó para amenazar al Vaticano con la posibilidad de un "fascismo anticlerical". A causa de las propuestas anticristianas de Evola,International Review of Secret Societies publicó un artículo titulado "Un satanista italiano: Julius Evola", acusándolo de satanismo.

En su El Misterio del Grial (1937), Evola descartó las interpretaciones cristianas del Santo Grial y escribió que

simboliza el principio de una fuerza inmortalizadora y trascendente conectada con el estado primordial... El misterio del Grial es un misterio de iniciación guerrera.

Sostuvo que los gibelinos, que habían luchado contra los güelfos por el control del norte y centro de Italia en el siglo XIII, tenían dentro de ellos las influencias residuales de las tradiciones celtas y nórdicas precristianas que representaban su concepción del mito del Grial. También sostuvo que la victoria de Guelph contra los gibelinos representó una regresión de las castas, ya que la casta de los comerciantes tomó el relevo de la casta de los guerreros. En el epílogo de este libro, Evola argumentó que el ficticio The Protocols of the Elders of Zion, independientemente de si era auténtico o no, era una representación convincente de la modernidad. El historiador Richard Barber dijo:

Evola mezcla retórica, prejuicio, erudición y política en una extraña versión del presente y el futuro, pero en el proceso reúne por primera vez el interés por lo esotérico y la teoría de la conspiración que caracterizan gran parte de la literatura posterior del Grial.

Budismo

En su The Doctrine of Awakening (1943), Evola argumentó que se podría sostener que el Canon Pali representa el verdadero budismo. Su interpretación del budismo pretende ser antidemocrática. Creía que el budismo revelaba la esencia de una tradición "aria" que se había corrompido y perdido en Occidente. Creía que podría interpretarse para revelar la superioridad de una casta guerrera. Harry Oldmeadow describió el trabajo de Evola sobre el budismo como una muestra de influencia nietzscheana, pero Evola criticó el supuesto prejuicio antiascético de Nietzsche. Evola afirmó que el libro "recibió la aprobación oficial de la Sociedad [Texto] Pāli", y fue publicado por un editor orientalista de renombre.La interpretación de Evola del budismo, como se expone en su artículo "Virilidad espiritual en el budismo", está en conflicto con la erudición posterior a la Segunda Guerra Mundial del orientalista Giuseppe Tucci, quien argumenta que el punto de vista de que el budismo defiende la benevolencia universal es legítimo. Arthur Versluis afirmó que los escritos de Evola sobre el budismo eran un vehículo para sus propias teorías, pero estaban lejos de ser una interpretación precisa del tema, y ​​sostuvo que se podía decir lo mismo de los escritos de Evola sobre el hermetismo. Ñāṇavīra Thera se inspiró para convertirse en bhikkhu al leer el texto de Evola La Doctrina del Despertar en 1945 mientras estaba hospitalizado en Sorrento.

Modernidad

Revolt Against the Modern World (1934) de Evola promueve la mitología de una antigua Edad de Oro que declinó gradualmente hacia la decadencia moderna. En este trabajo, Evola describió las características de su sociedad tradicional idealizada en la que el poder religioso y temporal fueron creados y unidos no por sacerdotes, sino por guerreros que expresaban poder espiritual. En la mitología, vio evidencia de la superioridad de Occidente sobre Oriente. Además, afirmó que la élite tradicional tenía la capacidad de acceder al poder y al conocimiento a través de una magia jerárquica que difería de las formas de magia "supersticiosas y fraudulentas" inferiores. Evola insiste en que sólo "formas, instituciones y conocimientos no modernos" podrían producir una "renovación real... en aquellos que todavía son capaces de recibirla".El texto fue "inmediatamente reconocido por Mircea Eliade y otros intelectuales que supuestamente propusieron ideas asociadas con la Tradición". Eliade fue uno de los historiadores de la religión más influyentes del siglo XX, un simpatizante del fascismo asociado con el movimiento cristiano rumano de derecha Iron Guard. Evola era consciente de la importancia del mito a partir de sus lecturas de Georges Sorel, una de las influencias intelectuales clave en el fascismo. Hermann Hesse describió Revolt Against the Modern World como "realmente peligroso".

montar el tigre(1961), el último trabajo importante de Evola, lo vio examinar la disolución y la subversión en un mundo en el que Dios estaba muerto, y rechazó la posibilidad de cualquier resurgimiento político o colectivo de la Tradición debido a su creencia de que el mundo moderno había caído demasiado en el Kali Yuga para que tal cosa sea posible. En lugar de esto y en lugar de abogar por un regreso a la religión como lo había hecho Rene Guenon, conceptualizó lo que consideraba un manual apolítico para sobrevivir y, en última instancia, trascender el Kali Yuga. Esta idea se resumió en el título del libro, la metáfora tántrica de "Montar el tigre" que, en la práctica general, consistía en convertir cosas que la sociedad brahmánica dominante consideraba inhibidoras del progreso espiritual (por ejemplo, carne, alcohol y en muy raras circunstancias, sexo, fueron todos empleados por practicantes tántricos) en un medio de trascendencia espiritual. El proceso que describió Evola implicaba potencialmente hacer uso de todo, desde música moderna, drogas alucinógenas, relaciones con el sexo opuesto e incluso sustituir la atmósfera de una existencia urbana por la Teofanía que los tradicionalistas habían identificado en la naturaleza virgen.

Durante la década de 1960, Evola pensó que las entidades de derecha ya no podían revertir la corrupción de la civilización moderna. EC Wolff señaló que esta es la razón por la que Evola escribió Ride the Tiger, eligiendo distanciarse completamente del compromiso político activo, sin excluir la posibilidad de acción en el futuro. Argumentó que uno debe mantenerse firme y listo para intervenir cuando el tigre de la modernidad “se canse de correr”. Goodrick-Clarke señala que "Evola establece el ideal del 'nihilista activo' que está preparado para actuar con violencia contra la decadencia moderna".

Otros escritos

En la colección de escritos publicada póstumamente, Metafísica de la guerra, Evola, en línea con el revolucionario conservador Ernst Jünger, exploró el punto de vista de que la guerra podría ser una experiencia espiritualmente satisfactoria. Propuso la necesidad de una orientación trascendental en un guerrero.

De 1934 a 1943 Evola también fue responsable de 'Diorama Filosofico', la página cultural de Il Regime Fascista, un diario propiedad de Roberto Farinacci. También colaboraría durante el mismo período en la revista de Giovanni Preziosi La vita italiana.

Nicholas Goodrick-Clarke ha escrito que el ensayo de Evola de 1945 "American 'Civilization'" describió a los Estados Unidos como "la etapa final del declive europeo hacia la 'información interior' del individualismo vacuo, la conformidad y la vulgaridad bajo la égida universal de hacer dinero. " Según Goodrick-Clarke, Evola argumentó que la "filosofía de progreso mecanicista y racional de Estados Unidos combinada con un horizonte mundano de prosperidad para transformar el mundo en un enorme centro comercial suburbano".

Evola tradujo al italiano algunas obras de Oswald Spengler y Ortega y Gasset.

Fascismo

Evola desarrolló una línea argumental estrechamente relacionada con la orientación espiritual de escritores tradicionalistas como René Guénon y las preocupaciones políticas de la derecha autoritaria europea. El primer trabajo político publicado de Evola fue una pieza antifascista en 1925. En este trabajo, Evola llamó al movimiento fascista de Italia una "revolución ridícula", basada en sentimientos vacíos y preocupaciones materialistas. Aplaudió la orientación antiburguesa de Mussolini y su objetivo de convertir a los ciudadanos italianos en guerreros endurecidos, pero criticó el populismo fascista, la política de partidos y los elementos de izquierda que vio en el régimen fascista. Evola vio que el Partido Fascista de Mussolini no poseía ninguna base cultural o espiritual.Cultura Übermensch que, en opinión de Evola, caracterizó la grandeza imperial de la Europa precristiana. Expresó un sentimiento antinacionalista, afirmando que para llegar a ser "verdaderamente humano" habría que "superar la contaminación fraterna" y "purgarse" del sentimiento de estar unido a los demás "por la sangre, los afectos, la patria o el destino humano".." También se opuso al futurismo con el que estaba alineado el fascismo italiano, junto con la naturaleza "plebeya" del movimiento. En consecuencia, Evola lanzó la revista La Torre (La Torre), para expresar sus preocupaciones y abogar por un fascismo más elitista. Las ideas de Evola fueron mal recibidas por la corriente principal fascista tal como estaba en el momento de escribir este artículo.

Evola admiraba al jefe de las SS Reichsführer Heinrich Himmler, a quien conoció una vez. Los comentarios autobiográficos de Evola aluden a haber trabajado para el Sicherheitsdienst, o SD, la agencia de inteligencia de las SS y el Partido Nazi.

Benito mussolini

Los académicos no están de acuerdo sobre por qué Benito Mussolini adoptó la ideología racista en 1938; algunos han escrito que Mussolini estaba más motivado por consideraciones políticas que por la ideología cuando introdujo la legislación antisemita en Italia. Otros académicos han rechazado el argumento de que la ideología racial del fascismo italiano podría atribuirse únicamente a la influencia nazi. Una interpretación más reciente es que Mussolini estaba frustrado por la lentitud de la transformación fascista y, en 1938, había adoptado medidas cada vez más radicales, incluida una ideología racial. Aaron Gillette ha escrito que "el racismo se convertiría en la fuerza impulsora clave detrás de la creación del nuevo hombre fascista, el uomo fascista ".

Mussolini leyó la Síntesis de la doctrina de la raza de Evola en agosto de 1941 y se reunió con Evola para ofrecerle sus elogios. Evola contó más tarde que Mussolini había encontrado en su trabajo una forma exclusivamente romana de racismo fascista distinta de la que se encuentra en la Alemania nazi. Con el respaldo de Mussolini, Evola comenzó a preparar el lanzamiento de una revista menor Sangue e Spirito (Sangre y Espíritu) que nunca apareció. Aunque no siempre estuvo de acuerdo con los teóricos raciales alemanes, Evola viajó a Alemania en febrero de 1942 y obtuvo apoyo para la colaboración alemana en Sangue e Spirito de "figuras clave en la jerarquía racial alemana".Los fascistas apreciaron el valor palingenético de la "prueba" de Evola "de que los verdaderos representantes del estado y la cultura de la antigua Roma eran personas de raza nórdica". Evola finalmente se convirtió en el principal filósofo racial de Italia.

Evola combinó el sorelianismo con la agenda eugenésica de Mussolini. Evola ha escrito que "La teoría de la raza ario-romana y su correspondiente mito podrían integrar la idea romana propuesta, en general, por el fascismo, así como fundamentar el plan de Mussolini de utilizar su estado como medio para elevar la media". italiano y enuclear en él un hombre nuevo".

En mayo de 1951, Evola fue arrestado y acusado de promover el renacimiento del Partido Fascista y de glorificar el fascismo. Defendiéndose en el juicio, Evola afirmó que su obra pertenecía a una larga tradición de escritores antidemocráticos que ciertamente podrían estar vinculados al fascismo —al menos al fascismo interpretado según ciertos criterios evolianos— pero que ciertamente no podrían identificarse con el régimen fascista bajo Mussolini. Evola luego declaró que no era fascista, sino que era " superfascista " (literalmente , 'superfascista'). Fue absuelto de todos los cargos.

Tercer Reich

Al encontrar el fascismo italiano demasiado comprometedor, Evola comenzó a buscar el reconocimiento en la Alemania nazi. Evola pasó una cantidad considerable de tiempo en Alemania en 1937 y 1938, y dio una serie de conferencias a la German-Italian Society en 1938. Evola discrepó con el populismo nazi y el materialismo biológico. Las autoridades de las SS inicialmente rechazaron las ideas de Evola como supranacionales y aristocráticas, aunque fue mejor recibido por miembros del movimiento revolucionario conservador. El nazi Ahnenerbe informó que muchos consideraban que sus ideas eran pura "fantasía" que ignoraban los "hechos históricos". Evola admiraba a Heinrich Himmler, a quien conocía personalmente, pero tenía reservas sobre Adolf Hitler debido a la confianza de Hitler en el nacionalismo völkisch.La Schutzstaffel ("SS") de Himmler mantuvo un expediente sobre Evola; el documento AR-126 describió sus planes para un "Imperio romano-germánico" como "utópicos" y lo describió como un "romano reaccionario", cuyo objetivo era una "insurrección de la vieja aristocracia contra el mundo moderno". El documento recomendaba que las SS "detuvieran su eficacia en Alemania" y no le brindaran apoyo, particularmente debido a su deseo de crear un "orden internacional secreto".

A pesar de esta oposición, Evola pudo establecer conexiones políticas con elementos paneuropeos dentro de la Oficina Principal de Seguridad del Reich. Posteriormente, Evola ascendió a los círculos internos del nazismo cuando la influencia de los defensores paneuropeos superó a la de los defensores de Völkisch, debido a las contingencias militares. Evola escribió el artículo Reich and Imperium as Elements in the New European Order para la revista European Review, respaldada por los nazis. Pasó la Segunda Guerra Mundial trabajando para el Sicherheitsdienst. La oficina Sicherheitsdienst Amt VII, una biblioteca de investigación de la Oficina Principal de Seguridad del Reich, ayudó a Evola a adquirir textos arcanos ocultos y masónicos.

El fascismo italiano entró en declive cuando, en 1943, Mussolini fue depuesto y encarcelado. En este punto, Evola huyó a Alemania con la ayuda de Sicherheitsdienst. Aunque no era miembro del Partido Nacional Fascista, y a pesar de sus aparentes problemas con el régimen fascista, Evola fue una de las primeras personas en saludar a Mussolini cuando Otto Skorzeny lo sacó de prisión en septiembre de 1943. Posteriormente, Evola ayudó a darle la bienvenida a Mussolini. Mussolini a la Guarida del Lobo de Adolf Hitler. Después de esto, Evola se involucró en la República Social Italiana de Mussolini.Era costumbre de Evola caminar por la ciudad de Viena durante los bombardeos para "reflexionar mejor sobre su destino". Durante una de esas redadas en 1945, un fragmento de proyectil dañó su médula espinal y quedó paralizado de la cintura para abajo, permaneciendo así por el resto de su vida.

Sobre la alianza durante la Segunda Guerra Mundial entre los Aliados y la Unión Soviética, Evola escribió:

Los poderes democráticos repitieron el error de quienes creen poder utilizar las fuerzas de la subversión para sus propios fines sin costo alguno. No saben que, por una lógica fatal, cuando exponentes de dos grados diferentes de subversión se encuentran o se cruzan, el que representa el grado más desarrollado tomará finalmente el relevo.

El modelo político que Evola seleccionó después de 1945 no fue ni Mussolini ni Hitler. Evola citó y animó a los jóvenes a leer a Platón (con referencia en particular a La República), Dante (con referencia en particular a De Monarchia), Joseph de Maistre, Donoso Cortés, Bismarck, Metternich, Gaetano Mosca, Pareto y Michels. Después de la Segunda Guerra Mundial, Evola continuó su trabajo en esoterismo. Escribió una serie de libros y artículos sobre magia sexual y varios otros estudios esotéricos, incluidos The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way (1949), Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958), y meditaciones en las cumbres: el alpinismo como metáfora de la búsqueda espiritual(1974). También escribió sus dos libros explícitamente políticos Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist (1953), Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul (1961) y su autobiografía, The Path of Cinnabar. (1963). También amplió las críticas a la civilización y el materialismo estadounidenses, así como la creciente influencia estadounidense en Europa, recopiladas en la antología póstuma Civiltà Americana. Evola había quedado parcialmente paralizado después de un bombardeo soviético en Viena en 1945 y regresó a Roma después de buscar tratamiento en otro lugar.

Años despues

Después de la Segunda Guerra Mundial, Evola continuó su trabajo en esoterismo. Escribió una serie de libros y artículos sobre magia sexual y varios otros estudios esotéricos, incluidos The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way (1949), Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958), y Meditaciones en los picos: el montañismo como metáfora de la búsqueda espiritual (1974). También escribió sus dos libros explícitamente políticos Men Among the Ruins: Post-War Reflections of a Radical Traditionalist (1953), Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul (1961) y su autobiografía, The Path of Cinnabar. (1963). También amplió las críticas a la civilización y el materialismo estadounidenses, así como la creciente influencia estadounidense en Europa, recopiladas en la antología póstuma Civiltà Americana. Evola había quedado parcialmente paralizado después de un bombardeo soviético en Viena en 1945 y regresó a Roma después de buscar tratamiento en otro lugar.

Evola fue arrestado junto con otros treinta y seis en abril de 1951 por la Oficina Política de la Jefatura de Policía de Roma y acusado bajo sospecha de ser un ideólogo de la organización neofascista militante Fasci di Azione Rivoluzionaria (FAR). Evola fue defendida por Francesco Carnelutti. Durante su juicio, Evola negó ser fascista y en cambio se refirió a sí mismo como " superfascista " (literalmente , 'superfascista'). Con respecto a esta declaración, la historiadora Elisabetta Cassina Wolff escribió que no está claro si esto significaba que se estaba colocando "por encima o más allá del fascismo". Los jueces estuvieron de acuerdo con el argumento de Evola de que su postura ideológica antidemocrática no podía interpretarse como un delito práctico. Evola fue absuelto de todos los cargos el 20 de noviembre de 1951.

Mientras trataba de distanciarse del nazismo, Evola escribió en 1955 que los juicios de Nuremberg fueron una farsa. Evola también hizo un esfuerzo por diferenciar su concepción monárquica del Estado del totalitarismo, prefiriendo el concepto de Estado "orgánico", que planteó en su texto Men Among the Ruins, así como en su autodifesa. Evola buscó desarrollar una estrategia para la implementación de una "revolución conservadora" en la Europa posterior a la Segunda Guerra Mundial. Rechazó el nacionalismo y abogó por un Imperio europeo, que podría tomar varias formas según las condiciones locales, pero debería ser "orgánico, jerárquico, antidemocrático y antiindividual". Evola respaldó a Francis Parker Yockey'Imperium, pero no estuvo de acuerdo porque creía que Yockey tenía una comprensión "superficial" de lo que era inmediatamente posible. Evola creía que su concepción de la Europa neofascista podría ser implementada mejor por una élite de hombres "superiores" que operaban fuera de la política normal.

La ontología oculta de Evola ejerció influencia sobre el neofascismo de posguerra. Después de 1945, Evola fue considerado el teórico italiano más importante del movimiento revolucionario conservador y el "principal ideólogo" de la derecha radical de Italia de la posguerra. Según Egil Asprem y Kennet Granholm, los textos políticos de posguerra más significativos de Evola son Orientamenti y Men Among the Ruins. En la frase de apertura de la primera edición de Men Among the Ruins, Evola decía:

Nuestros adversarios sin duda nos querrían, en un espíritu cristiano, bajo la bandera del progreso o la reforma, habiendo sido golpeados en una mejilla para poner la otra. Nuestro principio es diferente: "Haz a los demás lo que ellos quisieran hacerte a ti: pero hazlo primero a ellos.

Orientamenti era un texto contra el "fascismo nacional"; en cambio, abogaba por una Comunidad Europea inspirada en los principios de las Waffen-SS. El grupo neofascista italiano Ordine Nuovo adoptó Orientamenti como guía para la acción en la Italia de posguerra. El Frente de Liberación Europeo, que estaba afiliado a Francis Parker Yockey, llamó a Evola "el mayor filósofo autoritario vivo de Italia" en la edición de abril de 1951 de su publicación Frontfighter.

Evola murió soltero el 11 de junio de 1974 en Roma por insuficiencia cardíaca congestiva. Sus cenizas, por su voluntad, fueron depositadas en un agujero practicado en un glaciar en Monte Rosa en los Alpes Peninos.

Influencia política

En Men Among the Ruins, Evola define el Cuarto Estado como la última etapa en el desarrollo cíclico de la élite social, comenzando la primera con la monarquía. Ampliando el concepto en un ensayo de 1950, el Cuarto Estado según Evola se caracterizaría por "la civilización colectivista... la sociedad comunista del hombre-masa sin rostro".

Giuliano Salierni fue un activista del Movimiento Social Italiano neofascista a principios de la década de 1950. Más tarde recordó los llamados a la violencia de Evola. Roberto Fiore y sus colegas a principios de la década de 1980 ayudaron a los "Soldados Políticos " del Frente Nacional a forjar una filosofía elitista militante basada en el "tratado más militante" de Evola, La Doctrina Aria de Batalla y Victoria. La Doctrina Aria pedía una "Gran Guerra Santa" que se pelearía por la renovación espiritual y se pelearía en paralelo a la "Pequeña Guerra Santa" física contra los enemigos percibidos.

En una época, el líder fascista italiano Benito Mussolini, el buscador del Grial nazi Otto Rahn y el simpatizante fascista rumano e historiador religioso Mircea Eliade admiraban a Julius Evola. Después de la Segunda Guerra Mundial, los escritos de Evola continuaron influyendo en muchos movimientos políticos, racistas y neofascistas europeos de extrema derecha. Está ampliamente traducido al francés, español, en parte al alemán y principalmente al húngaro (el mayor número de sus obras traducidas).

Umberto Eco se refirió a Evola como la "fuente teórica más influyente de las teorías de la nueva derecha italiana", y como "uno de los gurús fascistas más respetados".

Giorgio Almirante se refirió a él como "nuestro Marcuse, solo que mejor". Según un líder del neofascista "terrorista negro" Ordine Nuovo, "Nuestro trabajo desde 1953 ha sido transponer las enseñanzas de Evola a la acción política directa".

El orador y comentarista político inglés Jonathan Bowden dio conferencias sobre la filosofía de Evola.

Evola ha influido en el analista político ruso y fascista Aleksander Dugin.

El partido neonazi griego Amanecer Dorado incluye sus obras en su lista de lecturas sugeridas, y el líder de Jobbik, el partido nacionalista húngaro, admira a Evola y escribió una introducción a sus obras.

Obras

Libros

• El individuo y el devenir del mundo (1926; El individuo y el devenir del mundo).
• El hombre como poder (1927; El hombre como potencia).
• Teoría del Individuo Absoluto (1927; La Teoría del Individuo Absoluto).
• Imperialismo pagano (1928; segunda edición 1932) - traducción al inglés: Imperialismo pagano Prensa de Gornahoor. 2017. ISBN 9780999086001.
• Fenomenología del individuo absoluto (1930; La fenomenología del individuo absoluto).
• La tradizione ermetica (1931; segunda edición 1971) - traducción al inglés: La tradición hermética: símbolos y enseñanzas del arte real. Tradiciones internas/Oso. 1995. ISBN 9780892814510.
• Máscara y rostro del espiritualismo contemporáneo: Análisis crítico de las principales corrientes modernas hacia lo suprasensible (1932) - traducción al inglés: La máscara y el rostro del espiritualismo contemporáneo. Arktos. 2018. ISBN 9781912079346.Y: La Caída de la Espiritualidad: La Corrupción de la Tradición en el Mundo Moderno. Tradiciones internas/Oso. 2021. ISBN 9781620559789.
• Imperialismo pagano (1933) - traducción al inglés: Imperialismo pagano. Editorial Cariou. 2020
• Rivolta contro il mondo moderno (1934; segunda edición 1951; tercera edición 1970) - traducción al inglés: Revolt Against the Modern World: Politics, Religion, and Social Order in the Kali Yuga. Tradiciones internas/Oso. 1995. ISBN 9780892815067.
• Il Mistero del Graal e la Tradizione Ghibellina dell'Impero (1937) - traducción al inglés: El misterio del Grial: iniciación y magia en la búsqueda del espíritu. Tradiciones internas/Oso. 1996. ISBN 9780892815739.
• El mito de la sangre. The Genesis of Racialism (1937; segunda edición 1942) - traducción al inglés: The Myth of the Blood: The Genesis of Racialism Arktos. 2018. ISBN 9781912079421.
• Síntesis de la Doctrina de la Raza (1941) - traducción al inglés: Síntesis de la Doctrina de la Raza. Editorial Cariou. 2020.
• Direcciones para una educación racial (1941) - traducción al inglés: Los elementos de la educación racial. Editorial Cariou. 2005.
• La dottrina del risveglio (1943) - traducción al inglés: La doctrina del despertar: el logro del dominio propio según los primeros textos budistas. Tradiciones internas/Oso. 1996. ISBN 9780892815531.
• Lo Yoga della potenza (1949; segunda edición 1968) - traducción al inglés: The Yoga of Power: Tantra, Shakti, and the Secret Way. Tradiciones internas/Oso. 1993. ISBN 9780892813681.
• Gli uomini e le rovine (1953; segunda edición 1972) - traducción al inglés: Men Among the Ruins: After-War Reflections of a Radical Traditionalist. Tradiciones internas/Oso. 2002. ISBN 9780892819058.
• Metafisica del sesso (1958; segunda edición 1969) - Traducciones al inglés: 1983–1991: Eros y los misterios del amor: la metafísica del sexo. Tradiciones internas/Oso. 1991. ISBN 9780892813155.
• El trabajador en el pensamiento de Ernst Jünger (1960; El trabajador en el pensamiento de Ernst Jünger). Extractos en ingles
• Cavalcare la tigre (1961) – traducción al inglés: Ride the Tiger: A Survival Manual for the Aristocrats of the Soul. Tradiciones internas/Oso. 2003. ISBN 9780892811250.
• The Path of Cinnabar (1963; segunda edición 1970) - traducción al inglés: The Path of Cinnabar Arktos. 2009. ISBN 9781907166020.
• Fascismo. Ensayo de un análisis crítico desde el punto de vista de la derecha (1964; segunda edición 1970) - traducción al inglés: El fascismo visto desde la derecha. Arktos. 2013. ISBN 9781907166853.Y: Apuntes sobre el Tercer Reich. Arktos. 2013. ISBN 9781907166860.

Colecciones

• Ensayos sobre el idealismo mágico (1925; Ensayos sobre el idealismo mágico).
• Introduzione alla magia (1927–1929; 1971) - traducción al inglés: Introducción a la magia: rituales y técnicas prácticas para el mago. Tradiciones internas/Oso. 2001. ISBN 9780892816248.Y: Introducción a la Magia, Tomo II: El Camino de la Sabiduría Iniciática. Tradiciones internas/Oso. 2019. ISBN 9781620557181.Y: Introducción a la Magia, Tomo III: Realizaciones del Absoluto Individual. Tradiciones internas/Oso. 2021. ISBN 9781620557198.
• The Bow and the Nail (1968) - traducción al inglés: The Bow and the Club Arktos. 2018. ISBN 9781912079087.
• Ricognizioni. Uomini e problemi (1974) – traducción al inglés: Reconocimientos: Estudios sobre Hombres y Problemas desde la Perspectiva de la Derecha. Arktos. 2017. ISBN 9781912079179.
• Meditazioni delle vette (1974) - traducción al inglés: Meditaciones en los picos: la escalada como metáfora de la búsqueda espiritual. Tradiciones internas/Oso. 1998. ISBN 9781620550380.
• Metafisica della Guerra (1996) - traducción al inglés: Metafísica de la guerra: batalla, victoria y muerte en el mundo de la tradición. Arktos. 2011. ISBN 9781907166365.
• A Handbook for Right-Wing Youth (2012, colección de traducciones al húngaro de publicaciones periódicas de Evola, publicadas por Kvintesszencia Kiadó) - Traducción al inglés: A Handbook for Right-Wing Youth. Ártico. 2017. ISBN 9781620559789.
• Un tradicionalista se enfrenta al fascismo. Arktos. 2015. ISBN 9781910524022.
• Oriente y Occidente: estudios comparativos en busca de la tradición. Contracorrientes. 2018. ISBN 9781935965664.
• Metafísica del poder. Arktos. 2021. ISBN 9781914208096.

Artículos y folletos

• L'Homme et son devenir selon le Vedânta. (1925 ; Reseña de la obra de Guenon publicada en 1925 en Realistic Idealism).
• Tre aspetti del problema ebraico (1936) - traducción al inglés: Tres aspectos del problema judío. Editorial Cariou. 2014.
• La tragedia de la 'Guardia de Hierro - (1938) traducción al inglés : La tragedia de la Guardia de Hierro. Publicado originalmente en La vita italiana 309, diciembre de 1938.
• On the Secret of Decay (1938) – Escrito originalmente en alemán y publicado por la revista Deutsches Volkstum n. 14 .
• Una víctima de Israel (1939). Publicado en enero de 1939 en Vida italiana.
• Orientamenti, undici punti (1950) - traducción al inglés: "Orientaciones: once puntos", en A Traditionalist Confronts Fascism. Arktos. 2015. ISBN 9781910524022.
• Vampirism and Vampires (1973) – Inglés: Vampirism and Vampires. Escrito para la revista Roma en septiembre

Obras editadas y/o traducidas por Evola

• Tao Tê Ching: El Libro del Camino y la Virtud (1923; El Libro del Camino y la Virtud). Segunda edición: El Libro del Principio y de Su Acción (1959; El Libro del Principio Primario y de Su Acción).
• La guerra oculta: armas y fases del ataque judeo-masónico a la tradición europea por Emmanuel Malynski y Léon de Poncins (1939) - traducción al inglés: La guerra oculta: el complot judeo-masónico para conquistar el mundo. Logik Forlag. 2015. ISBN 9789187339356.