Juicio final

El Juicio Final, Día del Juicio Final, Día del Juicio, o El Día del Señor (Hebreo: יום הדין, romanizado: Yom ha-Dīn; Árabe: یوم القيامة, romanizado: Yawm al-Qiyāmah o یوم الدین, Yawm ad-Dīn) es parte de las religiones abrahámicas y Frashokereti del zoroastrismo.

El cristianismo considera que la Segunda Venida de Jesucristo es el juicio final e infinito de Dios sobre el pueblo de cada nación, que resulta en la aprobación de unos y la penalización de otros. El concepto se encuentra en todos los evangelios canónicos, particularmente en el Evangelio de Mateo. La tradición cristiana también es seguida por el Islam, donde se menciona en el capítulo 43 (Az-Zukhruf) del Corán, según algunas interpretaciones. Los cristianos futuristas creen que tendrá lugar después de la resurrección de los muertos y la segunda venida de Jesús, mientras que los preteristas creen que ya ocurrió. El Juicio Final ha inspirado numerosas representaciones artísticas.

En el cristianismo

Fuentes bíblicas

La doctrina y la descripción iconográfica del Juicio Final se extraen de muchos pasajes de las secciones apocalípticas de la Biblia, pero sobre todo de la enseñanza de Jesús sobre la puerta estrecha en el Evangelio de Mateo y en el Evangelio de Lucas.

Anglicanismo y metodismo

El Artículo IV - De la Resurrección de Cristo en los Artículos de Religión del Anglicanismo y el Artículo III - De la Resurrección de Cristo en los Artículos de Religión del Metodismo establecen que:

Cristo verdaderamente resucitó de la muerte, y tomó de nuevo su cuerpo, con carne, huesos y todas las cosas pertenecientes a la perfección de la naturaleza del Hombre; con lo cual subió al cielo, y allí se sienta, hasta que vuelva para juzgar a todos los hombres en el último día.

La teología anglicana y metodista sostiene que "existe un estado intermedio entre la muerte y la resurrección de los muertos, en el cual el alma no duerme en la inconsciencia, sino que existe en la felicidad o la miseria hasta la resurrección, cuando será reunida al cuerpo y recibir su recompensa final". Este espacio, llamado Hades, se divide en Paraíso (el Seno de Abraham) y Gehenna "pero con un abismo infranqueable entre los dos". Las almas permanecen en el Hades hasta el Juicio Final y "los cristianos también pueden mejorar en santidad después de la muerte durante el estado intermedio antes del juicio final".

La teología anglicana y metodista sostiene que en el momento del Último Día, "Jesús regresará y juzgará tanto a los vivos como a los muertos", y "todos [serán] resucitados corporalmente y comparecerán ante Cristo como nuestro Juez. Después del Juicio, los Justos irán a su recompensa eterna en el cielo y los Malditos partirán al infierno (ver Mateo 25)." El "resultado de este juicio será una separación permanente de los malos y los buenos, los justos y los malvados" (ver Las ovejas y las cabras). Además, en "el juicio final, cada uno de nuestros pensamientos, palabras y obras serán conocidos y juzgados" y las personas serán justificadas sobre la base de su fe en Jesús, aunque "nuestras obras no escaparán al examen de Dios".

Catolicismo

La creencia en el Juicio Final (a menudo vinculado con el juicio general) se mantiene firmemente en el catolicismo. Inmediatamente después de la muerte, cada persona pasa por el juicio particular y, dependiendo de su comportamiento en la tierra, va al cielo, al purgatorio o al infierno. Los del purgatorio siempre llegarán al cielo, pero los del infierno estarán allí eternamente.

El Juicio Final ocurrirá después de la resurrección de los muertos y "nuestro 'cuerpo mortal' volverá a la vida". La Iglesia Católica enseña que en el momento del Juicio Final Cristo vendrá en su gloria, y todos los ángeles con él, y en su presencia se pondrá al descubierto la verdad de las obras de cada uno, y cada persona que haya vivido alguna vez será juzgado con perfecta justicia. Los creyentes que sean juzgados dignos, así como los ignorantes de las enseñanzas de Cristo que siguieron los dictados de la conciencia irán a la bienaventuranza eterna, y los que sean juzgados indignos irán a la condenación eterna.

Un factor decisivo en el Juicio Final será la cuestión de si se practicaron o no las obras de misericordia corporales durante la vida. Califican como importantes actos de caridad. Por tanto, y según las fuentes bíblicas (Mt 25,31-46), la conjunción del Juicio Final y las obras de misericordia es muy frecuente en la tradición pictórica del arte cristiano.

Antes del Juicio Final, todos resucitarán. Los que estuvieron en el purgatorio ya habrán sido purgados, es decir, ya habrán sido liberados al cielo, y así como los del cielo y del infierno resucitarán con sus cuerpos, seguido del Juicio Final.

Según el Catecismo de la Iglesia Católica:

1038 La resurrección de todos los muertos, "tanto de los justos como de los injustos" (Hch 24,15), precederá al Juicio Final. Esta será "la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz [del Hijo del hombre] y saldrán, los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de juicio (Jn 5, 28-29) Entonces vendrá Cristo "en su gloria, y con él todos los ángeles... Serán reunidas delante de él todas las naciones, y él los apartará los unos de los otros como el pastor aparta los ovejas de los cabritos, y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a la izquierda... E irán ellos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna (Mt 25:31,32,46).)."

1039 En la presencia de Cristo, que es la Verdad misma, se manifestará la verdad de la relación de cada hombre con Dios (cf. Jn 12, 4). El Juicio Final revelará hasta sus últimas consecuencias el bien que cada uno ha hecho o dejado de hacer durante su vida terrena.

1040 El Juicio Final vendrá cuando Cristo regrese en gloria. Sólo el Padre sabe el día y la hora; sólo él determina el momento de su venida. Entonces por medio de su Hijo Jesucristo pronunciará la última palabra sobre toda la historia. Conoceremos el sentido último de toda la obra de la creación y de toda la economía de la salvación y comprenderemos los caminos maravillosos por los que su Providencia condujo todo a su fin último. El Juicio Final revelará que la justicia de Dios triunfa sobre todas las injusticias cometidas por sus criaturas y que el amor de Dios es más fuerte que la muerte. (Cf. Cantares 8,6)

Las enseñanzas ortodoxas orientales y católicas del Juicio Final difieren solo en la naturaleza exacta del estado intermedio del purgatorio/Seno de Abraham. Estas diferencias pueden ser solo aparentes y no reales debido a la diferente terminología teológica y la evolución de la tradición.

Ortodoxia oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental enseña que hay dos juicios: el primero, o juicio particular, es el que experimenta cada individuo en el momento de su muerte, momento en el cual Dios decidirá dónde ha de pasar el tiempo hasta la Segunda Venida. de Cristo (ver Hades en el cristianismo). Generalmente se cree que este juicio ocurre el cuadragésimo día después de la muerte. El segundo Juicio General o Final ocurrirá después de la Segunda Venida.

Aunque en los tiempos modernos algunos han intentado introducir el concepto del sueño del alma en el pensamiento ortodoxo sobre la vida después de la muerte, nunca ha sido parte de la enseñanza ortodoxa tradicional e incluso contradice la comprensión ortodoxa de la intercesión de los santos.

La ortodoxia oriental enseña que Dios otorga la salvación como un regalo gratuito de la gracia divina, que no se puede ganar y por el cual el perdón de los pecados está disponible para todos. Sin embargo, se cree que las acciones realizadas por cada persona afectan la forma en que será juzgada, siguiendo la parábola de las ovejas y las cabras. No está bien definido en las Escrituras cómo se debe equilibrar el perdón con el comportamiento, ya que el juicio en el asunto es únicamente de Cristo.

De manera similar, aunque la ortodoxia enseña que la única salvación se obtiene solo a través de Cristo y su Iglesia, el destino de los que están fuera de la Iglesia en el Juicio Final se deja a la misericordia de Dios y no se declara.

Iconos

El tema del Juicio Final es extremadamente importante en la ortodoxia. Tradicionalmente, una iglesia ortodoxa tendrá un fresco o mosaico del Juicio Final en la pared posterior (occidental) para que los fieles, al salir de los servicios, recuerden que serán juzgados por lo que hagan durante esta vida terrenal.

El icono del Juicio Final representa tradicionalmente a Cristo Pantokrator, entronizado en gloria sobre un trono blanco, rodeado por la Theotokos (Virgen María), Juan el Bautista, los Apóstoles, santos y ángeles. Debajo del trono la escena se divide por la mitad con las "moradas de los justos" (Juan 14:2), es decir, los que han sido salvados, a la derecha de Jesús (a la izquierda del espectador), y los tormentos de los que han sido salvados. maldito a su izquierda. Separando a los dos está el río de fuego que procede del pie izquierdo de Jesús. Para obtener más detalles, consulte a continuación.

Himnografía

El tema del Juicio Final se encuentra en los himnos funerarios y conmemorativos de la Iglesia, y es un tema principal en los servicios durante la Gran Cuaresma. El segundo domingo antes del comienzo de la Gran Cuaresma está dedicado al Juicio Final. También se encuentra en los himnos de los Octoechos utilizados los sábados durante todo el año.

Luteranismo

Los luteranos no creen en ningún tipo de reino milenario terrenal de Cristo ni antes ni después de su segunda venida en el último día. El último día resucitarán todos los muertos. Sus almas se reunirán entonces con los mismos cuerpos que tenían antes de morir. Entonces los cuerpos serán transformados, los de los malvados a un estado de vergüenza y tormento eternos, los de los justos a un estado eterno de gloria celestial. Después de la resurrección de todos los muertos y el cambio de los que aún viven, todas las naciones serán reunidas delante de Cristo, y él separará a los justos de los impíos. Cristo juzgará públicamente a todas las personas por el testimonio de su fe– las buenas obras de los justos como prueba de su fe, y las malas obras de los impíos como prueba de su incredulidad. Juzgará con justicia en presencia de todos, de los hombres y de los ángeles, y su juicio final será justa condenación para el castigo eterno de los impíos y un regalo misericordioso de vida eterna para los justos.

Tradición cristiana esotérica

Aunque el Juicio Final es predicado por gran parte de las iglesias cristianas mayoritarias; las tradiciones cristianas esotéricas como los esenios y los rosacruces, el movimiento espiritista y algunas teologías liberales rechazan la concepción tradicional del Juicio Final, como incompatible con un Dios todo justo y amoroso, a favor de alguna forma de salvación universal.

Max Heindel, un astrólogo y místico danés-estadounidense, enseñó que cuando llegue el Día de Cristo, que marcará el final de la actual quinta época o época aria, la raza humana tendrá que pasar un examen final o juicio final, donde, como en el En los días de Noé, los escogidos o pioneros, las ovejas, serán separados de las cabras o rezagadas,al ser llevado al siguiente período evolutivo, heredando las condiciones etéreas de la Nueva Galilea en formación. Sin embargo, se enfatiza que todos los seres de la evolución humana finalmente se salvarán en un futuro lejano a medida que adquieran un grado superior de conciencia y altruismo. En el período actual, el proceso de evolución humana se lleva a cabo por medio de renacimientos sucesivos en el mundo físico y la salvación se ve mencionada en Apocalipsis 3:12 (RV), que dice: "Al que venciere, lo haré columna en el templo de mi Dios y nunca más saldrá". Sin embargo, esta tradición esotérica occidental afirma, como aquellos que han tenido una experiencia cercana a la muerte, que después de la muerte del cuerpo físico, al final de cada vida física y después del período de revisión de la vida (que ocurre antes de que el cordón de plata se rompe), se produce un juicio, más parecido a una Revisión final o Informe final sobre la vida de uno, donde la vida del sujeto se evalúa y escudriña completamente. Se ve que este juicio se menciona en Hebreos 9:27, que establece que " está establecido a los hombres que mueran una sola vez, pero después de esto el juicio ”.

Suecoborgiano

Emanuel Swedenborg (1688–1772) tuvo la revelación de que la iglesia ha pasado por una serie de Juicios Finales. Primero, durante el Diluvio de Noé, luego Moisés en el Monte Sinaí, la crucifixión de Jesús, y finalmente en 1757, que es el Juicio Final final. Estos ocurren en un reino fuera de la tierra y el cielo, y son de naturaleza espiritual.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña que el último juicio para cada individuo ocurre después de que ese individuo haya resucitado. La gente será juzgada por Jesucristo. Los doce apóstoles de Jesús ayudarán a juzgar a las doce tribus de Israel y los doce discípulos nefitas del Libro de Mormón ayudarán a juzgar al pueblo nefita y lamanita.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que las personas serán juzgadas por sus palabras, sus obras, sus pensamientos y las intenciones de su corazón. Los registros que se han guardado en el cielo y en la tierra también se utilizarán para juzgar a las personas. Jesucristo actuará como el abogado de las personas que tuvieron fe en él y esas personas entrarán en la presencia de Dios basándose en los méritos de Jesús en lugar de los suyos.

Después del juicio final, al individuo se le asigna uno de los tres grados de gloria.

Representaciones artísticas

En el arte, el Juicio Final es un tema común en la iconografía religiosa medieval y renacentista. Como la mayoría de las innovaciones iconográficas tempranas, sus orígenes provienen del arte bizantino, aunque fue un tema mucho menos común que en Occidente durante la Edad Media. En el cristianismo occidental, a menudo es el tema representado en las catedrales e iglesias medievales, ya sea en el exterior del tímpano central de la entrada o en el interior de la pared oeste (trasera), de modo que la congregación que asistía a la iglesia veía la imagen al entrar o salir.

En el siglo XV también apareció como parte central de un tríptico en los retablos, con los paneles laterales mostrando el cielo y el infierno, como en el Retablo de Beaune o un tríptico de Hans Memling. La composición habitual tiene a Cristo sentado en lo alto del centro, flanqueado por ángeles, la Virgen María y Juan el evangelista que suplican en nombre de los que están siendo juzgados (en lo que se llama un grupo Deesis en la ortodoxia). A menudo se muestra a San Miguel, ya sea pesando a los difuntos en balanzas o dirigiendo asuntos, y puede haber una gran multitud de santos, ángeles y salvados alrededor del grupo central.

En la parte inferior de la composición se muestra una multitud de difuntos, a menudo con algunos levantándose de sus tumbas. Estos están siendo clasificados y dirigidos por ángeles en los salvos y los condenados. Casi siempre los salvos están a la izquierda del espectador (es decir, a la derecha de Cristo), y los condenados a la derecha. Los salvados son conducidos al cielo, que a menudo se muestra como una puerta fortificada, mientras que los condenados son entregados a los demonios que los conducen al infierno a la derecha; por lo tanto, la composición tiene un patrón circular de movimiento. A menudo, los condenados desaparecen en una Hellmouth, la boca de un enorme monstruo, una imagen de origen anglosajón. Los condenados a menudo incluyen figuras de alto rango, que llevan coronas, mitras y, a menudo, la tiara papal durante los largos períodos en que hubo antipapas, o en representaciones protestantes.

La representación renacentista más famosa es El juicio final de Miguel Ángel Buonarroti en la Capilla Sixtina. Incluido en este fresco está su autorretrato, como la piel desollada de San Bartolomé.

La imagen en los íconos ortodoxos orientales tiene una composición similar, pero generalmente se dedica menos espacio al infierno y, a menudo, hay una mayor cantidad de escenas; la disposición ortodoxa a etiquetar figuras con inscripciones a menudo permite composiciones más complejas. Con mayor frecuencia hay un gran grupo de santos alrededor de Cristo (que puede incluir animales), y la hetoimasia o "trono vacío", que contiene una cruz, generalmente se muestra debajo de Cristo, a menudo custodiado por arcángeles; las figuras que representan a Adán y Eva pueden arrodillarse debajo de él o debajo de Cristo. Una característica distintiva de la composición ortodoxa, especialmente en los íconos rusos, es una gran banda que se dirige como un tobogán desde los pies de Cristo hasta el infierno; esto puede parecerse a una serpiente rayada o ser un "río de fuego" de color rojo fuego. Si se muestra como una serpiente, intenta morder a Adán en el talón pero,

En el islam

Creer en el Día del Juicio (árabe: یوم القيامة, romanizado: Yawm al-qiyāmah, lit.  'Día de la Resurrección' o árabe: یوم الدین, romanizado: Yawm ad-din, lit.  'Día del Juicio') se considera un principio fundamental de fe de todos los musulmanes. Es uno de los seis artículos de fe. Las pruebas y tribulaciones asociadas con él se detallan tanto en el Corán como en los hadices (dichos de Mahoma), de donde se elaboran en los credos, comentarios coránicos (tafsịrs) y escritos teológicos, manuales escatológicos, cuyos autores incluyen al -Ghazali, Ibn Kathir, Ibn Majah, Muhammad al-Bukhari e Ibn Juzaymah.Similitudes con el Día del Juicio del cristianismo

Al igual que el cristianismo, la escatología islámica tiene un tiempo de tribulación que precede al Día del Juicio en el que sucesos extraños y terribles servirán como presagios; habrá una segunda venida de Jesús (pero en diferentes roles); lucha con un Anticristo (Al-Masīḥ ad-Dajjāl, literalmente "Mesías engañoso") y lucha con Gog y Magog; y una remoción similar al Rapto de todos los creyentes justos antes del fin. Un "Día de la Resurrección" de los muertos (yawm al-qiyāmah), será anunciado por un toque de trompeta; A la resurrección le seguirá un "Día del Juicio" (yawm ad-din) donde todos los seres humanos que alguna vez hayan vivido serán responsables de sus actos al ser juzgados por Dios. Dependiendo del veredicto del juicio, serán enviados por la eternidad a la recompensa del paraíso (Jannah) o al castigo del infierno (Jahannam).Salvación y condenación

En este proceso, las almas atravesarán el fuego del infierno a través del puente de sirat. Para los pecadores, el puente será más delgado que un cabello y más afilado que la espada más afilada, imposible de caminar sin caer para llegar a su ardiente destino, mientras que los justos cruzarán el puente hacia el paraíso (Jannah).

No todos los enviados al infierno permanecerán allí. Algo así como el concepto católico del purgatorio, los musulmanes pecadores permanecerán en el infierno hasta que sean purificados de sus pecados. Según el erudito Al-Subki (y otros), "Dios sacará del Fuego a todos los que hayan dicho el testimonio" (es decir, el testimonio shāhada hecho por todos los musulmanes, "No hay más Dios que Alá, Mahoma es su profeta") "y no quedará ninguno excepto el kafirun".Interpretación literal o figurativa

Si bien los primeros musulmanes debatieron si las escrituras del día del juicio debían interpretarse literal o figurativamente, la escuela de pensamiento que prevaleció (Ashʿarī) "afirmó que cosas como los registros individuales de acciones (incluido el papel, la pluma y la tinta con los que están inscritos)), el puente, la balanza y el estanque son realidades que deben entenderse en un sentido concreto y literal".

En el judaísmo

En el judaísmo, las creencias varían sobre un último día de juicio para toda la humanidad. Algunos rabinos sostienen que habrá tal día después de la resurrección de los muertos. Otros sostienen que esta contabilidad y juicio sucede cuando uno muere. Aún otros sostienen que el juicio final solo se aplica a los gentiles y no al pueblo judío.

En el jainismo

En el jainismo, no hay un día de juicio como tal. Los jainistas creen, sin embargo, que cuando la quinta era llegue a su fin, el mal aumentará y la religión y el bien disminuirán. Solo cuatro jainistas permanecerán en el mundo: un monje, una mujer monje, un shravak y un shravika. Una deidad de los cielos descenderá sobre la tierra y los reunirá, y les pedirá que tomen "Anshan", o voto de ayuno (sin comida ni agua) hasta la muerte.

En el zoroastrismo

Frashokereti es la doctrina zoroastriana de una renovación final del universo, cuando el mal será destruido y todo lo demás estará entonces en perfecta unidad con Dios (Ahura Mazda).

Las premisas doctrinales son (1) el bien eventualmente prevalecerá sobre el mal; (2) la creación fue inicialmente perfectamente buena, pero posteriormente fue corrompida por el mal; (3) el mundo finalmente será restaurado a la perfección que tenía en el momento de la creación; (4) la "salvación para el individuo dependía de la suma de los pensamientos, palabras y acciones [de esa persona], y no podía haber intervención, ya fuera compasiva o caprichosa, de ningún ser divino para alterar esto". Por lo tanto, cada ser humano es responsable de su propio destino y, al mismo tiempo, comparte la responsabilidad del destino del mundo.

Grieta de la fatalidad

En inglés, crack of doom es un término antiguo usado para el Día del Juicio, refiriéndose en particular al toque de trompetas que señala el fin del mundo en el Capítulo 8 del Libro de Apocalipsis. Un "crack" tenía el sentido de cualquier ruido fuerte, preservado en la frase "crack of thunder", y "doom" era un término para el Juicio Final, como todavía lo es Escatología.

La frase es famosa por William Shakespeare en Macbeth, donde en el páramo las Tres Brujas le muestran a Macbeth la línea de reyes que saldrán de Banquo:"¿Por qué me enseñas esto? ¡Un cuarto! ¡Comienza, ojos!¿Qué, se extenderá la línea hasta el crack del juicio final?Otro todavía! ¡Un séptimo! No veré más." (Acto 4, escena 1, 112-117)

El significado era que la línea de Banquo perdurará hasta el Día del Juicio Final, adulación para el rey Jaime I, que afirmaba ser descendiente de Banquo.

Música

• Marc-Antoine Charpentier, Extremum Dei Judicium H.401, Oratorio para solistas, coro, 2 instrumentos agudos y continuo. (1680)
• Giacomo Carissimi, Extremum Dei Judicium, para 3 coros, 2 violines y órgano.