Judas Macabeo

Judá Macabeo o Judas Macabeo (hebreo: יהודה המכבי, Yehudah HaMakabi) fue un sacerdote judío (kohen) e hijo del sacerdote Matatías. Dirigió la revuelta de los macabeos contra el Imperio seléucida (167-160 a. C.).

La festividad judía de Hanukkah ("Dedicación") conmemora la restauración del culto judío en el Segundo Templo de Jerusalén en 164 a. C., después de que Judah Maccabee retirara todas las estatuas que representaban a los dioses y diosas griegos y las purificara.

Vida

Vida temprana

Judá era el tercer hijo de Matatías el asmoneo, un sacerdote judío de la aldea de Modi'in. En 167 a. C. Matatías, junto con sus hijos Judá, Eleazar, Simón, Juan y Jonatán, iniciaron una revuelta contra el gobernante seléucida Antíoco IV Epífanes, quien desde 175 a. C. había emitido decretos que prohibían las prácticas religiosas judías. Después de la muerte de Matatías en 166 a. C., Judá asumió el liderazgo de la revuelta de acuerdo con la disposición de su padre en el lecho de muerte. El Primer Libro de los Macabeos elogia el valor y el talento militar de Judá, sugiriendo que esas cualidades hicieron de Judá una elección natural para el nuevo comandante.

Origen del nombre "El Martillo"

En los primeros días de la rebelión, Judá recibió el sobrenombre de Macabeo. No se sabe si este apellido debe entenderse en griego, hebreo o arameo. Se han propuesto varias explicaciones para este apellido. Una sugerencia es que el nombre deriva del arameo maqqaba ("makebet" en hebreo moderno), "martillo" o "mazo" (cf. el apodo de Charles Martel, el líder franco del siglo VIII), en reconocimiento a su ferocidad en la batalla.. Otros creen que es en referencia a su arma preferida.

Según el folclore judío, el nombre Macabeo es un acrónimo del verso Mi kamokha ba'elim Adonai, "¿Quién entre los dioses es como tú, oh Adonai?", el grito de batalla de los macabeos para motivar a las tropas. (Éxodo 15:11). Algunos eruditos sostienen que el nombre es una forma abreviada del hebreo maqqab-Yahu (de naqab, "marcar, designar"), que significa "el designado por Yahweh". Aunque originalmente el apellido Macabeo era exclusivo de Judá (sus hermanos tenían diferentes apellidos), en una fecha posterior pasó a significar a todos los asmoneos que lucharon durante la revuelta de los macabeos.

Primeras victorias

Consciente de la superioridad de las fuerzas seléucidas durante los dos primeros años de la revuelta, la estrategia de Judah fue evitar cualquier enfrentamiento con su ejército regular y recurrir a la guerra de guerrillas para darles una sensación de inseguridad. La estrategia permitió a Judá obtener una serie de victorias. En la batalla de Nahal el-Haramiah (wadi haramia), derrotó a una pequeña fuerza seléucida bajo el mando de Apolonio, gobernador de Samaria, quien murió. Judá tomó posesión de la espada de Apolonio y la usó hasta su muerte como símbolo de venganza. Después de Nahal el-Haramiah, los reclutas acudieron en masa a la causa judía.

Poco después, Judá derrotó a un ejército seléucida más grande bajo el mando de Serón cerca de Beth-Horon, en gran parte gracias a una buena elección del campo de batalla. Luego, en la Batalla de Emaús, Judá procedió a derrotar a las fuerzas seléucidas dirigidas por los generales Nicanor y Gorgias. Esta fuerza fue enviada por Lisias, a quien Antíoco dejó como virrey después de partir en una campaña contra los partos. Mediante una marcha nocturna forzada, Judá logró eludir a Gorgias, que tenía la intención de atacar y destruir a las fuerzas judías en su campamento con su caballería. Mientras Gorgias lo buscaba en las montañas, Judá atacó por sorpresa el campamento seléucida y derrotó a los seléucidas en la batalla de Emaús. El comandante seléucida no tuvo más remedio que retirarse a la costa.

La derrota de Emaús convenció a Lisias de que debía prepararse para una guerra seria y prolongada. En consecuencia, reunió un ejército nuevo y más grande y marchó con él sobre Judea desde el sur a través de Idumea. Después de varios años de conflicto, Judá expulsó a sus enemigos de Jerusalén, excepto a la guarnición de la ciudadela de Acra. Purificó el Templo profanado de Jerusalén y el 25 de Kislev (14 de diciembre de 164 a. C.) restauró el servicio en el Templo. La reconsagración del Templo se convirtió en una festividad judía permanente, Hanukkah, que continuó incluso después de que el Templo fuera destruido en el año 70 EC. Hanukkah todavía se celebra anualmente. La liberación de Jerusalén fue el primer paso en el camino hacia la independencia definitiva.

Después de Jerusalén

Al enterarse de la noticia de que las comunidades judías de Galaad, Transjordania y Galilea estaban siendo atacadas por las ciudades griegas vecinas, Judá acudió inmediatamente en su ayuda. Judá envió a su hermano Simeón a Galilea al frente de 3.000 hombres; Simeón tuvo éxito, logrando numerosas victorias. Trasplantó una parte sustancial de los asentamientos judíos, incluidas mujeres y niños, a Judea. Judah dirigió personalmente la campaña en Transjordania, llevándose consigo a su hermano Jonathan. Después de una feroz lucha, derrotó a las tribus de Transjordania y rescató a los judíos concentrados en las ciudades fortificadas de Galaad. La población judía de las zonas tomadas por los macabeos fue evacuada a Judea. Al concluir la lucha en Transjordania, Judá se volvió contra los edomitas en el sur, capturó y destruyó Hebrón y Maresha.Luego marchó sobre la costa del Mediterráneo, destruyó los altares y las estatuas de los dioses paganos en Asdod y regresó a Judea con mucho botín.

Judá luego puso sitio a la guarnición seléucida en Acra, la ciudadela seléucida de Jerusalén. Los sitiados, que incluían no solo tropas sirio-griegas sino también judíos helenísticos, pidieron ayuda a Lisias, quien efectivamente se convirtió en regente del joven rey Antíoco V Eupator después de la muerte de Antíoco Epífanes a finales de 164 a. C. durante la campaña de los partos.. Lysias junto con Eupator partieron para una nueva campaña en Judea. Lisias bordeó Judea como lo había hecho en su primera campaña, entrando por el sur, y sitió a Beth-Zur. Judá levantó el sitio de Acra y fue al encuentro de Lisias. En la batalla de Bet-zacarías, al sur de Belén, los seléucidas lograron su primera gran victoria sobre los macabeos y Judá se vio obligado a retirarse a Jerusalén. Bet-Zur se vio obligada a rendirse y Lisias llegó a Jerusalén, sitiando la ciudad. Los defensores se encontraron en una situación precaria porque se agotaron sus provisiones, siendo un año sabático durante el cual los campos quedaron sin cultivar. Sin embargo, justo cuando la capitulación parecía inminente, Lisias y Eupator tuvieron que retirarse cuando el comandante en jefe de Antíoco Epífanes, Felipe, a quien el difunto gobernante nombró regente antes de su muerte, se rebeló contra Lisias y estaba a punto de entrar en Antioquía y tomar el poder. Lysias decidió proponer un acuerdo pacífico, que se concluyó a fines de 163 a. Los términos de la paz se basaron en la restauración de la libertad religiosa, el permiso para que los judíos vivieran de acuerdo con sus propias leyes y la devolución oficial del Templo a los judíos. Lysias derrotó a Philip, solo para ser derrocado por Demetrius, hijo del difunto Seleucus IV Philopator; regresó de años como rehén en Roma. Demetrius nombró a Alcimus (Jakim), un judío helenista, como sumo sacerdote, una elección que los jasidim (pietistas) podrían haber aceptado ya que era de ascendencia sacerdotal.

Conflicto interno

Cuando terminó la guerra contra el enemigo externo, estalló una lucha interna entre el partido dirigido por Judá y el partido helenista. La influencia de los helenizantes casi se derrumbó a raíz de la derrota seléucida. El sumo sacerdote helenizante Menelao fue destituido de su cargo y ejecutado. Su sucesor fue otro helenizador Alcimus. Cuando Alcimus ejecutó a sesenta sacerdotes que se oponían a él, se encontró en conflicto abierto con los macabeos. Alcimus huyó de Jerusalén y fue al rey seléucida, pidiendo ayuda.

Mientras tanto, Demetrius I Soter, hijo de Seleucus IV Philopator y sobrino del difunto Antíoco IV Epífanes, huyó de Roma desafiando al Senado romano, llegó a Siria. Declarándose el rey legítimo, capturó y mató a Lysias y Antiochus Eupator, tomando el trono. Fue así a Demetrio a quien la delegación encabezada por Alcimus, se quejó de la persecución del partido helenista en Judea. Demetrio accedió a la solicitud de Alcimus de ser nombrado Sumo Sacerdote bajo la protección del ejército del rey y envió a Judea un ejército dirigido por Báquides. El ejército judío, más débil, no pudo oponerse al enemigo y se retiró de Jerusalén, por lo que Judá volvió a emprender la guerra de guerrillas. Poco después, fue necesario que el Ejército Seléucida regresara a Antioquía debido a la turbulenta situación política. Judá' Las fuerzas de s regresaron a Jerusalén y los seléucidas enviaron otro ejército, nuevamente dirigido por Nicanor. En una batalla cerca de Adasa, el 13 de Adar de 161 a. C., el ejército seléucida fue destruido y Nicanor murió. El "Día de Nicanor" anual se instituyó para conmemorar esta victoria.

Acuerdo con Roma y muerte

El Tratado Romano-Judío fue un acuerdo hecho entre Judá Macabeo y la República Romana en 161 a. C. según 1 Macabeos 8: 17–20 y Josefo. Fue el primer contrato registrado entre el pueblo judío y los romanos.

El acuerdo con Roma no tuvo ningún efecto en la política de Demetrius. Al recibir la noticia de la derrota de Nicanor, envió un nuevo ejército, nuevamente comandado por Báquides. Esta vez, las fuerzas seléucidas de 20.000 hombres eran numéricamente tan superiores que la mayoría de los hombres de Judá abandonaron el campo de batalla y aconsejaron a su líder que hiciera lo mismo y esperara una oportunidad más favorable. Sin embargo, Judá decidió mantenerse firme.

En la Batalla de Elasa, Judá y aquellos que permanecieron fieles a él fueron asesinados. Su cuerpo fue sacado por sus hermanos del campo de batalla y enterrado en el sepulcro familiar en Modiin. La muerte de Judá Macabeo (m. 160 a. C.) incitó a los judíos a renovar la resistencia. Después de varios años adicionales de guerra bajo el liderazgo de dos de los otros hijos de Matatías (Jonatán y Simón), los judíos finalmente lograron la independencia y la libertad de adorar libremente.

En las artes

Antes del siglo XIX

Como héroe guerrero y libertador nacional, Judah Maccabee ha inspirado a muchos escritores y varios artistas y compositores. En la Divina Comedia, Dante ve su espíritu en el Cielo de Marte con los demás "héroes de la verdadera fe". En Love's Labour's Lost de Shakespeare, se representa junto con los otros Nine Worthies, pero se le interrumpe por compartir un nombre con Judas Iscariot. Las obras más significativas dedicadas exclusivamente a él datan del siglo XVII en adelante. Se cree que Judas Maccabaeus de William Houghton, representado alrededor de 1601 pero ahora perdido, fue el primer drama sobre el tema; sin embargo, Judas Macabeo, uno de los primeros comediantesdel crucial dramaturgo español Pedro Calderón de la Barca se conserva. La obra fue representada en varias versiones en la década de 1620 y finalmente publicada como parte de una antología de Vera Tassis en 1637. Le sigue El Macabeo (Nápoles, 1638), epopeya castellana del portugués marrano Miguel de Silveyra. Otras dos obras del siglo XVII son La caballería de Judas Macabeo del poeta francés Pierre Du Ries y la obra neolatina anónima Judas Machabaeus (Roma, 1695). Handel escribió su oratorio Judas Maccabaeus (1746) sobre el tema.

Siglo 19

Ha habido interés en Judá en todos los siglos. Giuda Macabeo, ossia la morte di Nicanore... (1839), es una "azione sacra" italiana a partir de la cual Vallicella compuso un oratorio. Una de las obras literarias más conocidas sobre el tema es Judas Maccabaeus (1872), una tragedia en verso en cinco actos de Henry Wadsworth Longfellow. En 1900 se publicó una versión hebrea de la obra de Longfellow. Dos interpretaciones posteriores de la historia en el siglo XIX son Judas Makkabaeus, una novela del escritor alemán Josef Eduard Konrad Bischoff, que apareció en Der Gefangene von Kuestrin (1885), y The Hammer (1890), un libro de Alfred J. Church y Richmond Seeley.

Siglo 20

Varios autores judíos del siglo XX también han escrito obras dedicadas a Judá Macabeo y la revuelta de los macabeos. Jacob Benjamin Katznelson (1855-1930) escribió el poema "Alilot Gibbor ha-Yehudim Yehudah ha-Makkabi le-Veit ha-Hashmona'im" (1922); el escritor yiddish Moses Schulstein escribió el poema dramático "Yehudah ha-Makkabi" (en A Layter tsu der Zun, 1954); "Yehudah ha-Makkabi" de Jacob Fichman es uno de los relatos heroicos incluidos en Sippurim le-Mofet (1954). Novela histórica de Amit Arad "Leones de Judea - La historia milagrosa de los Macabeos" (2014). Varios autores judíos también han escrito muchas obras de teatro para niños sobre el tema.

Además, el escritor estadounidense Howard Fast escribió la novela histórica My Glorious Brothers, que se publicó en 1948, durante la guerra de Palestina de 1947-1949.

Durante la Segunda Guerra Mundial, el escritor suizo-alemán Karl Boxler publicó su novela Judas Makkabaeus; ein Kleinvolk kaempft um Glaube und Heimat (1943), cuyo subtítulo sugiere que los demócratas suizos establecieron entonces un paralelo entre su propio héroe nacional, Guillermo Tell, y el líder de la revuelta macabea contra la tiranía extranjera.

La obra moderna Playing Dreidel with Judah Maccabee de Edward Einhorn trata sobre un niño contemporáneo que conoce a la figura histórica.

Artes visuales

En el arte cristiano medieval, Judá Macabeo fue considerado como uno de los héroes del Antiguo Testamento. Figura en un manuscrito ilustrado del siglo X, Libri Maccabaeorum.. El artista francés de finales de la Edad Media, Jean Fouquet, pintó una ilustración de Judá triunfando sobre sus enemigos para su famoso manuscrito de Josefo. Rubens pintó a Judá Macabeo rezando por los muertos; la pintura ilustra un episodio de 2 Macabeos 12: 39–48 en el que las tropas de Judá encuentran amuletos idólatras robados en los cadáveres de guerreros judíos asesinados en el campo de batalla. Por lo tanto, ofrece oraciones y un sacrificio expiatorio por estos guerreros que han muerto en estado de pecado. Durante la Contrarreforma, los católicos utilizaron el pasaje contra los protestantes para justificar la doctrina del purgatorio. En consecuencia, Rubens pintó la escena de la Capilla de los Muertos en la catedral de Tournai. En el siglo XIX, Paul Gustave Doré ejecutó un grabado de Judah Maccabee persiguiendo victoriosamente a las destrozadas tropas del enemigo sirio.

Música

En música, casi todas las composiciones inspiradas en la rebelión hasmonea giran en torno a Judá. En 1746, el compositor George Frideric Handel compuso su oratorio Judas Maccabeus, situando la historia bíblica en el contexto del levantamiento jacobita de 1745. Esta obra, con libreto de Thomas Morell, había sido escrita para las celebraciones posteriores a la victoria del duque de Cumberland sobre los rebeldes jacobitas escoceses en la batalla de Culloden en 1746. El coro más famoso del oratorio es "Mira, viene el héroe conquistador". La melodía de este coro se adoptó más tarde como una melodía de himno cristiano de Pascua. Una traducción hebrea del Judas Maccabee de Handel' se preparó para los Juegos Maccabiah de 1932 y ahora es popular en Israel con el motivo de "héroe conquistador" convirtiéndose en una canción de Hanukkah. Beethoven compuso un conjunto de temas y variaciones 12 Variaciones sobre 'Mira viene el héroe conquistador' para violonchelo y piano, WoO 45.

Tom Lehrer se refiere a Judas Maccabeus en su canción "Hanukkah in Santa Monica".

Mirah se refiere a Judah Maccabee en su canción "Jerusalén".

En "The Goldbergs Mixtape", una canción de parodia se llama "Judah Macabee".