Judas Iscariote

Judas Iscariote (griego bíblico: Ἰούδας Ἰσκαριώτης; murió c.  30 d) fue un discípulo de Jesús y uno de los Doce Apóstoles originales de Jesucristo. Según los cuatro evangelios canónicos, Judas traicionó a Jesús ante el Sanedrín en el Huerto de Getsemaní al besarlo y dirigirse a él como "rabino" para revelar su identidad en la oscuridad a la multitud que había venido a arrestarlo.Su nombre se usa a menudo como sinónimo de traición o traición.

El Evangelio de Marcos no da ningún motivo para la traición de Judas, pero presenta a Jesús prediciéndola en la Última Cena, evento también descrito en todos los demás evangelios. El Evangelio de Mateo 26:15 afirma que Judas cometió la traición a cambio de treinta piezas de plata. El Evangelio de Lucas 22:3 y el Evangelio de Juan 13:27 sugieren que estaba poseído por Satanás. Según Mateo 27:1–10, después de enterarse de que iban a crucificar a Jesús, Judas intentó devolver a los principales sacerdotes el dinero que le habían pagado por su traición y se suicidó en la horca. Los sacerdotes usaron el dinero para comprar un campo para enterrar a los extraños, el cual fue llamado el "Campo de Sangre" porque había sido comprado con dinero de sangre. El Libro de Hechos 1:18 cita a Pedro diciendo que Judas usó el dinero para comprar el campo él mismo y "[cayó] de cabeza...

Debido a su papel notorio en todas las narraciones de los evangelios, Judas sigue siendo una figura controvertida en la historia cristiana. Por ejemplo, se considera que la traición de Judas puso en marcha los acontecimientos que llevaron a la crucifixión y resurrección de Jesús, que, según la teología cristiana tradicional, trajo la salvación a la humanidad. El Evangelio gnóstico de Judas, rechazado por la Iglesia proto-ortodoxa como herético, describe las acciones de Judas como hechas en obediencia a las instrucciones que le dio Jesús, y que solo él entre los discípulos conocía las verdaderas enseñanzas de Jesús. Desde la Edad Media, en ocasiones se ha retratado a Judas como una personificación del pueblo judío y su traición se ha utilizado para justificar el antisemitismo cristiano.

Historicidad

Aunque la existencia histórica de Judas Iscariote es generalmente ampliamente aceptada entre los historiadores seculares, este consenso relativo no ha quedado del todo cuestionado. La primera alusión posible a Judas proviene de la Primera Epístola a los Corintios 11:23–24, en la que el Apóstol Pablo no menciona a Judas por su nombre, sino que usa la voz pasiva de la palabra griega paradídōmi (παραδίδωμι), que la mayoría de las traducciones de la Biblia traducir como "fue traicionado": "... el Señor Jesús en la noche en que fue traicionado tomó una hogaza de pan..." No obstante, algunos eruditos bíblicos argumentan que la palabra paradídōmi debería traducirse como "fue entregado". Esta traducción todavía podría referirse a Judas,pero también podría referirse a Dios metafóricamente "entregando a Jesús" a los romanos.

En su libro Antisemitism and Modernity (2006), el erudito judío Hyam Maccoby sugiere que, en el Nuevo Testamento, el nombre "Judas" se construyó como un ataque a los judíos o al establecimiento religioso judío responsable de ejecutar a Jesús. En su libro Los pecados de las Escrituras (2009), John Shelby Spong coincide con este argumento e insiste: "Toda la historia de Judas da la impresión de ser inventada... No se encuentra el acto de traición de un miembro de los doce discípulos. en los escritos cristianos más antiguos. Judas es colocado por primera vez en la historia cristiana por el Evangelio de Marcos (3:19), quien escribió a principios de los años 70 EC ".

La mayoría de los eruditos rechazan estos argumentos por no historicidad, señalando que no hay nada en los evangelios que asocie a Judas con los judíos excepto su nombre, que era extremadamente común para los hombres judíos durante el primer siglo, y que muchas otras figuras nombradas "Judas". se mencionan a lo largo del Nuevo Testamento, ninguno de los cuales se retrata negativamente. Las figuras positivas llamadas Judas mencionadas en el Nuevo Testamento incluyen al profeta Judas Barsabás (Hechos 15:22–33), el hermano de Jesús, Judas (Marcos 6:3; Mateo 13:55; Judas 1), y el apóstol Judas, hijo de Santiago (Lucas 6:14–16; Hechos 1:13; Juan 14:22).BJ Oropeza argumenta que los cristianos no deberían repetir la tragedia histórica de asociar a Judas Iscariote con los judíos, sino considerarlo como un apóstata cristiano emergente y, por lo tanto, uno de los suyos. Su traición por una suma de dinero advierte a la audiencia de Mark contra el vicio de la codicia.

Vida

Nombre y antecedentes

El nombre "Judas" (Ὶούδας) es una traducción griega del nombre hebreo Judah (יהודה, Y hûdâh, hebreo para "Dios es agradecido"), que era un nombre extremadamente común para los hombres judíos durante el primer siglo d.C., debido a la renombrado héroe Judas Macabeo. En consecuencia, muchas otras figuras con este nombre se mencionan a lo largo del Nuevo Testamento. En el Evangelio de Marcos 3: 13-19, el primero de todos los evangelios, que se escribió a mediados de los años 60 o principios de los 70 d. C., Judas Iscariote es el único apóstol llamado "Judas". Mateo 10:2–4 sigue esta descripción. Sin embargo, el Evangelio de Lucas 6: 12-19 reemplaza al apóstol a quien Marcos y Mateo llaman "Tadeo" con "Judas hijo de Santiago".Peter Stanford sugiere que este cambio de nombre puede representar un esfuerzo del autor del Evangelio de Lucas para crear un "buen Judas" en contraste con el traidor Judas Iscariote.

El epíteto de Judas "Iscariote" (Ὶσκάριωθ o Ὶσκαριώτης), que lo distingue de las otras personas llamadas 'Judas' en los evangelios, generalmente se piensa que es una traducción griega de la frase hebrea איש־קריות, (Κ-Qrîyôt), que significa " el hombre de Queriot". Esta interpretación está respaldada por la declaración en el Evangelio de Juan 6:71 de que Judas era "el hijo de Simón Iscariote". No obstante, esta interpretación del nombre no es completamente aceptada por todos los estudiosos. Una de las explicaciones alternativas más populares sostiene que "Iscariote" (,, ' Skaryota ' en arameo siríaco,, que significa "hombre daga", que se refería a un miembro de los sicarios (סיקריים en arameo), un grupo de rebeldes judíos que eran conocidos por cometer actos de terrorismo en los años 40 y 50 dC al asesinar a personas en multitudes usando cuchillos largos escondidos debajo sus mantos. Sin embargo, esta interpretación es problemática porque no hay nada en los evangelios que asocie a Judas con los sicarios, y no hay evidencia de que el cuadro existiera durante los años 30 d. C. cuando Judas estaba vivo.

Una posibilidad propuesta por Ernst Wilhelm Hengstenberg es que "Iscariote" significa "el mentiroso" o "el falso", del hebreo איש-שקרים. CC Torrey sugirió en cambio la forma aramea שְׁקַרְיָא o אִשְׁקַרְיָא, con el mismo significado. Stanford rechaza esto, argumentando que los escritores de los evangelios siguen el nombre de Judas con la afirmación de que traicionó a Jesús, por lo que sería redundante que lo llamaran "el falso" antes de afirmar inmediatamente que era un traidor. Algunos han propuesto que la palabra deriva de una palabra aramea que significa "color rojo", de la raíz סקר.. Esto significaría "liberar", según la versión LXX de Isaías 19:4, una teoría propuesta por J. Alfred Morin. El epíteto también podría estar asociado con la forma de la muerte de Judas, ahorcamiento. Esto significaría que Iscariote deriva de una especie de híbrido griego-arameo: אִסְכַּרְיוּתָא, Iskarioutha, que significa "ahogo" o "constricción". Esto podría indicar que el epíteto fue aplicado póstumamente por los discípulos restantes, pero Joan E. Taylor ha argumentado que era un nombre descriptivo dado a Judas por Jesús, ya que otros discípulos como Simón Pedro/Cefas (Kefas "roca") también fueron dado tales nombres.

Rol como apóstol

Aunque los evangelios canónicos con frecuencia discrepan sobre los nombres de algunos de los apóstoles menores, los cuatro mencionan a Judas Iscariote como uno de ellos. Los evangelios sinópticos afirman que Jesús envió a "los doce" (incluyendo a Judas) con poder sobre los espíritus inmundos y con un ministerio de predicación y curación: Judas claramente jugó un papel activo en este ministerio apostólico junto con los otros once.Sin embargo, en el Evangelio de Juan, la perspectiva de Judas era diferente: muchos de los discípulos de Jesús lo abandonaron por la dificultad de aceptar sus enseñanzas, y Jesús les preguntó a los doce si ellos también lo dejarían. Simón Pedro habló por los doce: "Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna", pero Jesús observó entonces que a pesar de que él mismo había elegido a los doce, uno de ellos (sin nombre de Jesús, pero identificado por el narrador) era "un diablo" que lo traicionaría.

Una de las declaraciones mejor atestiguadas y más confiables de Jesús en los evangelios proviene del Evangelio de Mateo 19:28, en el que Jesús les dice a sus apóstoles: "en el nuevo mundo, cuando el Hijo del hombre se siente en el trono de su gloria, vosotros también os sentaréis sobre doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel". El erudito del Nuevo Testamento Bart D. Ehrman concluye: "Esta no es una tradición que probablemente haya sido inventada por un cristiano más tarde, después de la muerte de Jesús, ya que uno de estos doce había abandonado su causa y lo traicionó. Nadie pensó que Judas Iscariote estaría sentado en un trono glorioso en el Reino de Dios. Ese dicho, por lo tanto, parece remontarse a Jesús, e indica, entonces, que tenía doce discípulos cercanos, de quienes predijo que reinarían en el Reino venidero".

Mateo afirma directamente que Judas traicionó a Jesús por un soborno de "treinta piezas de plata" al identificarlo con un beso, "el beso de Judas", para arrestar a los soldados del Sumo Sacerdote Caifás, quien luego entregó a Jesús a los soldados de Poncio Pilato.

El Evangelio de Marcos dice que los principales sacerdotes estaban buscando una manera de arrestar a Jesús. Decidieron no hacerlo durante la fiesta [de la Pascua], por temor a que la gente se amotinara; en cambio, eligieron la noche anterior a la fiesta para arrestarlo. Según el relato de Lucas, Satanás entró en Judas en este momento.

Según el relato del Evangelio de Juan, Judas llevó la bolsa o caja de dinero de los discípulos (γλωσσόκομον, glōssokomon), pero el Evangelio de Juan no menciona las treinta piezas de plata como pago por la traición. El evangelista comenta en Juan 12:5–6 que Judas dijo buenas palabras acerca de dar dinero a los pobres, pero la realidad era que “no se preocupaba por los pobres, sino [que] era ladrón y tenía la alcancía; y tomaba lo que se le echaba". Sin embargo, en Juan 13:27–30, cuando Judas se fue de la reunión de Jesús y sus discípulos pensando en la traición, algunos [de los discípulos] pensaron que Judas podría haberse ido para comprar provisiones o para una obra de caridad.

Ehrman argumenta que la traición de Judas "es tan históricamente cierta como cualquier otra cosa en la tradición", y señala que la traición está atestiguada de forma independiente en el Evangelio de Marcos, en el Evangelio de Juan y en el Libro de los Hechos. Ehrman también sostiene que es muy poco probable que los primeros cristianos hubieran inventado la historia de la traición de Judas, ya que refleja mal el juicio de Jesús al elegirlo como apóstol. No obstante, Ehrman argumenta que lo que Judas realmente les dijo a las autoridades no fue la ubicación de Jesús, sino la enseñanza secreta de Jesús de que él era el Mesías. Esto, sostiene, explica por qué las autoridades no intentaron arrestar a Jesús antes de la traición de Judas.John P. Meier resume el consenso histórico, afirmando: "Solo conocemos dos hechos básicos acerca de [Judas]: (1) Jesús lo eligió como uno de los Doce, y (2) entregó a Jesús a las autoridades de Jerusalén, así precipitando la ejecución de Jesús".

Muerte

Muchos relatos diferentes de la muerte de Judas han sobrevivido desde la antigüedad, tanto dentro como fuera del Nuevo Testamento. Mateo 27:1–10 dice que, después de enterarse de que Jesús iba a ser crucificado, Judas se sintió abrumado por el remordimiento e intentó devolver las 30 piezas de plata a los sacerdotes, pero no las aceptaron porque eran dinero de sangre, así que él los tiró al suelo y se fue. Posteriormente, se suicidó ahorcándose según la ley mosaica (Deuteronomio 21:22). Los sacerdotes usaron el dinero para comprar un campo de alfarero, que se conoció como Akeldama (חקל דמא – khakel dama) – el Campo de Sangre – porque había sido comprado con dinero ensangrentado. Hechos 1:18 dice que Judas usó el dinero para comprar un campo,y "[cayó] de cabeza... se reventó por la mitad, y todas sus entrañas se derramaron". El campo se hizo conocido como Akeldama, que significa "el campo de sangre" en arameo, porque estaba cubierto con la sangre de Judas y se usaba para enterrar a los extraños. En este relato, la muerte de Judas aparentemente es accidental y no muestra signos de remordimiento.

El padre de la Iglesia primitiva Papías de Hierápolis (c. 60–130 d. C.) registró en sus Exposiciones de los dichos del Señor, que probablemente fue escrito durante la primera década del siglo II d. C., que Judas fue afligido por la ira de Dios; su cuerpo se hinchó tanto que no podía pasar por una calle con edificios a ambos lados. Su rostro se hinchó tanto que un médico ni siquiera pudo identificar la ubicación de sus ojos usando un instrumento óptico. Los genitales de Judas se hincharon enormemente y rezumaron pus y gusanos. Finalmente, se suicidó en su propia tierra derramando sus entrañas por tierra,que apestaba tan horriblemente que, incluso en la época de Papias un siglo después, la gente todavía no podía pasar por el sitio sin taparse la nariz. Esta historia era bien conocida entre los cristianos de la antigüedad y, a menudo, se contaba en competencia con las dos historias contradictorias del Nuevo Testamento.

Según el Evangelio apócrifo de Nicodemo, que probablemente fue escrito en el siglo IV d.C., Judas se sintió abrumado por el remordimiento y fue a su casa a decirle a su esposa, que estaba asando un pollo en un asador sobre un fuego de carbón, que iba a matar mismo, porque sabía que Jesús resucitaría de entre los muertos y, cuando lo hiciera, lo castigaría. La esposa de Judas se rió y le dijo que Jesús no podía resucitar más de entre los muertos que resucitar el pollo que ella estaba cocinando. Inmediatamente, el pollo volvió a la vida y comenzó a cantar. Entonces Judas se escapó y se ahorcó. En el Evangelio apócrifo de Judas, Judas tiene una visión de los discípulos apedreándolo y persiguiéndolo.

La discrepancia entre los dos relatos diferentes de la muerte de Judas en Mateo 27:1–10 y Hechos 1:18 ha demostrado ser un serio desafío para quienes apoyan la idea de la inerrancia bíblica. Este problema fue uno de los puntos que llevaron a CS Lewis, por ejemplo, a rechazar el punto de vista de que "toda declaración en las Escrituras debe ser una verdad histórica". No obstante, se han sugerido varios intentos de armonización. En general, han seguido interpretaciones literales como la de Agustín de Hipona, que sugiere que simplemente describen diferentes aspectos del mismo evento: que Judas se ahorcó en el campo, y la cuerda finalmente se rompió y la caída abrió su cuerpo, o que los relatos de Hechos y Mateo se refieren a dos transacciones diferentes.Algunos han tomado las descripciones como figurativas: que el "caer postrado" era Judas en angustia, y el "estallido de las entrañas" es una emoción derramada.

Los eruditos modernos rechazan estos enfoques. Arie W. Zwiep afirma que "ninguna de las historias estaba destinada a ser leída a la luz de la otra" y que "la integridad de ambas historias como narraciones completas en sí mismas es gravemente irrespetada cuando las dos historias separadas se fusionan en una tercera versión armonizada.." David A. Reed argumenta que el relato de Mateo es una exposición midráshica que le permite al autor presentar el evento como el cumplimiento de pasajes proféticos del Antiguo Testamento. Argumentan que el autor agrega detalles imaginativos como las treinta piezas de plata y el hecho de que Judas se ahorca a una tradición anterior sobre la muerte de Judas.

La descripción que hace Mateo de la muerte como cumplimiento de una profecía "pronunciada por medio del profeta Jeremías" ha causado dificultades, ya que no corresponde claramente a ninguna versión conocida del Libro de Jeremías pero sí parece referirse a una historia del Libro de Zacarías que describe la devolución de un pago de treinta piezas de plata. Incluso escritores como Jerónimo y Juan Calvino llegaron a la conclusión de que esto era obviamente un error. El teólogo evangélico James R. White ha sugerido que la atribución errónea surge de una supuesta práctica judía de usar el nombre de un profeta mayor para referirse a todo el contenido del grupo de rollos, incluidos los libros escritos por profetas menores colocados en el mismo grupo.

Algunos eruditos han sugerido que el escritor del Evangelio también puede haber tenido en mente un pasaje de Jeremías, como los capítulos 18:1–4 y 19:1–13 que se refieren a una vasija de alfarero y un lugar de sepultura, y el capítulo 32:6– 15 que se refiere a un lugar de sepultura y una vasija de barro.Raymond Brown sugirió, "la [explicación] más plausible es que Mateo 27: 9-10 presenta una cita mixta con palabras tomadas tanto de Zacarías como de Jeremías, y... se refiere a esa combinación con un nombre. Jeremías 18-9 se refiere a un alfarero (18:2–; 19:1), una compra (19:1), el Valle de Hinnom (donde tradicionalmente se encuentra el Campo de Sangre, 19:2), 'sangre inocente' (19:4), y el cambio de nombre de un lugar para el entierro (19: 6, 11); y Jer 32: 6-5 habla de la compra de un campo con plata ".

El erudito Glenn W. Most sugiere que la muerte de Judas en Hechos puede interpretarse figurativamente, escribiendo que πρηνὴς γενόμενος debería traducirse como diciendo que su cuerpo cambió de posición de vertical a boca abajo, en lugar de caer de cabeza, y el derramamiento de las entrañas está destinado a invoque la imagen de serpientes muertas y sus vientres reventados. Por lo tanto, Lucas estaba afirmando que Judas se convirtió en una serpiente y murió como tal.

Teología

Traición de Jesús

Hay varias explicaciones de por qué Judas traicionó a Jesús. En el relato más antiguo, en el Evangelio de Marcos, cuando acude a los principales sacerdotes para traicionar a Jesús, se le ofrece dinero como recompensa, pero no está claro que el dinero sea su motivación. En el relato del Evangelio de Mateo, en cambio, pregunta cuánto le pagarán por entregar a Jesús. En el Evangelio de Lucas y el Evangelio de Juan, el diablo entra en Judas, lo que hace que se ofrezca a traicionar a Jesús. El relato del Evangelio de Juan tiene a Judas quejándose de que se gastó dinero en perfumes caros para ungir a Jesús que podría haberse gastado en los pobres, pero agrega que él era el guardián de la bolsa de los apóstoles y solía robar de ella.

Una sugerencia ha sido que Judas esperaba que Jesús derrocara el gobierno romano de Judea. Desde este punto de vista, Judas es un discípulo desilusionado que traiciona a Jesús no tanto porque amaba el dinero, sino porque amaba a su país y pensaba que Jesús le había fallado. Otra es que Jesús estaba causando disturbios que probablemente aumentarían las tensiones con las autoridades romanas y pensaron que debía ser restringido hasta después de la Pascua, cuando todos se habían ido a casa y la conmoción se había calmado.

Los Evangelios sugieren que Jesús previó (Juan 6:64, Mateo 26:25) y permitió la traición de Judas (Juan 13:27–28). Una explicación es que Jesús permitió la traición porque permitiría que se cumpliera el plan de Dios. Otra es que, independientemente de la traición, Jesús finalmente estaba destinado a la crucifixión. En abril de 2006, se tradujo un manuscrito en papiro copto titulado el Evangelio de Judas del año 200 d. C., lo que sugiere que Jesús le dijo a Judas que lo traicionara, aunque algunos eruditos cuestionan la traducción. Sin embargo, el Evangelio de Judas es un evangelio gnóstico apócrifo compuesto en el siglo II y algunos eruditos están de acuerdo en que no contiene información histórica real.

Judas es el tema de los escritos filosóficos. Orígenes de Alejandría, en su Comentario sobre el Evangelio de Juan, reflexionó sobre las interacciones de Judas con los otros apóstoles y la confianza de Jesús en él antes de su traición. Otras reflexiones filosóficas sobre Judas incluyen El problema del mal natural de Bertrand Russell y "Tres versiones de Judas", un cuento de Jorge Luis Borges. Alegan varias contradicciones ideológicas problemáticas con la discrepancia entre las acciones de Judas y su castigo eterno. Bruce Reichenbach argumenta que si Jesús prevé la traición de Judas, entonces la traición no es un acto de libre albedrío,y por lo tanto no debe ser punible. Por el contrario, se argumenta que el hecho de que la traición haya sido anunciada no impide que Judas ejerza su propia voluntad en este asunto. Otros eruditos argumentan que Judas actuó en obediencia a la voluntad de Dios. Los evangelios sugieren que Judas aparentemente está ligado al cumplimiento de los propósitos de Dios (Juan 13:18, Juan 17:12, Mateo 26:23–25, Lucas 22:21–22, Mateo 27:9–10, Hechos 1: 16, Hechos 1:20),sin embargo, "ay de él", y "mejor hubiera sido no nacido" (Mateo 26: 23-25). La dificultad inherente al dicho es su paradoja: si Judas no hubiera nacido, el Hijo del Hombre aparentemente ya no haría "como está escrito de él". La consecuencia de este enfoque apologético es que las acciones de Judas llegan a ser vistas como necesarias e inevitables, pero conducen a la condenación. Otra explicación es que el nacimiento y la traición de Judas no requirieron la única forma en que el Hijo del Hombre pudo haber sufrido y haber sido crucificado. Las primeras iglesias creían que "como está escrito de él" era profético, cumpliendo Escrituras como la del siervo sufriente en Isaías 52-53 y la del justo en el Salmo 22, que no requieren traición (al menos por Judas) como medio para el sufrimiento. Independientemente de cualquier necesidad, Judas es responsable de su acto (Marcos 14:21; Lucas 22:22; Mateo 26:24).

Erasmo creía que Judas era libre de cambiar su intención, pero Martín Lutero argumentó en refutación que la voluntad de Judas era inmutable. Juan Calvino afirma que Judas estaba predestinado a la condenación, pero escribe sobre la cuestión de la culpa de Judas: "Ciertamente en la traición de Judas, no será más justo, porque Dios mismo quiso que su hijo fuera entregado y lo entregó a la muerte., atribuir la culpa del crimen a Dios que transferir el crédito de la redención a Judas". La Iglesia Católica no tiene opinión sobre su condenación. El Vaticano sólo proclama la Salvación Eterna de los individuos a través del Canon de los Santos. No existe un 'Canon de los Condenados', ni ninguna proclamación oficial de la condenación de Judas.

Se especula que la condenación de Judas, que parece posible a partir del texto de los Evangelios, puede no provenir de su traición a Cristo, sino de la desesperación que lo llevó a suicidarse posteriormente. Esto se confirma en el famoso comentario de Cornelius a Lapide, en el que escribe que al ahorcarse, "Judas agregó entonces a su pecado anterior el pecado adicional de la desesperación. No fue un pecado más atroz, sino uno más fatal para sí mismo, como empujando él hasta las mismas profundidades del infierno. Él podría, en su arrepentimiento, haber pedido (y seguramente haber obtenido) el perdón de Cristo. Pero, como Caín, desesperó del perdón.”

En la Divina Comedia de Dante Alighieri, Judas es castigado por toda la eternidad en el noveno círculo del Infierno: en él, es devorado por Lucifer, junto a Marco Junio ​​Bruto y Cayo Casio Longino (líderes del grupo de senadores que asesinaron a Julio César).

En su libro The Passover Plot (1965), el erudito británico del Nuevo Testamento Hugh J. Schonfield sugirió que la crucifixión de Cristo fue una recreación consciente de la profecía bíblica y que Judas actuó con pleno conocimiento y consentimiento de Jesús al "traicionarlo". a las autoridades El libro ha sido descrito de diversas formas como 'realmente sin fundamento', basado en "pocos datos" y "suposiciones descabelladas", "perturbador" y "de mal gusto".

En su libro de 1969 Theologie der Drei Tage (traducción al inglés: Mysterium Paschale), Hans Urs von Balthasar enfatiza que Jesús no fue traicionado sino rendido y entregado por sí mismo, ya que el significado de la palabra griega utilizada por el Nuevo Testamento, paradidonai (παραδιδόναι, latín: tradere), es inequívocamente "entrega de sí mismo". En el "Prefacio a la segunda edición", Balthasar sigue el ejemplo de Apocalipsis 13:8 (Vulgata: agni qui occisus est ab origine mundi, NVI: "el Cordero que fue inmolado desde la creación del mundo") para extrapolar la idea que Dios como "Trinidad inmanente" puede soportar y vencer la impiedad, el abandono y la muerte en un "

Papel en apócrifos

Judas ha sido una figura de gran interés para los grupos esotéricos, como muchas sectas gnósticas. Ireneo registra las creencias de una secta gnóstica, los Cainitas, quienes creían que Judas era un instrumento de Sophia, la Sabiduría Divina, ganándose así el odio del Demiurgo. Su traición a Jesús fue así una victoria sobre el mundo materialista. Los cainitas luego se dividieron en dos grupos, en desacuerdo sobre el significado último de Jesús en su cosmología.

El evangelio siríaco de la infancia

El Evangelio de la infancia siríaco toma prestado de algunas de las diferentes versiones del Evangelio de la infancia de Tomás. Sin embargo, agrega muchas de sus propias historias, probablemente de leyendas locales, incluida una de Judas. Esta obra pseudoepigráfica cuenta cómo Judas, de niño, fue poseído por Satanás, quien hizo que se mordiera a sí mismo oa cualquier otra persona presente. En uno de estos ataques, Judas mordió al joven Jesús en el costado; y, al tocarlo, Satanás fue exorcizado. Afirma además que el costado que Judas supuestamente mordió era el mismo costado que fue atravesado por la Lanza Sagrada en la Crucifixión.

Evangelio de judas

Durante la década de 1970, se descubrió un códice (libro) de papiro copto cerca de Beni Masah, Egipto. Parecía ser una copia del siglo III o IV d. C. de un original del siglo II, que relata una serie de conversaciones en las que Jesús y Judas interactúan y discuten la naturaleza del universo desde un punto de vista gnóstico. El descubrimiento recibió una dramática exposición internacional en abril de 2006 cuando la revista National Geographic de EE. UU. publicó un artículo titulado "El Evangelio de Judas" con imágenes del frágil códice y comentarios analíticos de expertos relevantes y observadores interesados ​​(pero no una traducción completa). La introducción del artículo decía: "Un texto antiguo perdido durante 1.700 años dice que el traidor de Cristo fue su verdadero discípulo".El artículo apunta a alguna evidencia de que el documento original existía en el siglo II: "Alrededor del año 180 d. C., Ireneo, obispo de Lyon en lo que entonces era la Galia romana, escribió un tratado masivo llamado Contra las herejías [en el que atacaba] un 'ficticio historia', que 'ellos llaman el Evangelio de Judas'".

Antes de que circulara la edición de la revista, otros medios de comunicación dieron a conocer la historia, resumiéndola y reportándola selectivamente.

En diciembre de 2007, April DeConick afirmó que la traducción de National Geographic tiene muchos defectos: “Por ejemplo, en un caso, la transcripción de National Geographic se refiere a Judas como un 'daimon', que los expertos de la sociedad han traducido como 'espíritu'. Sin embargo, la palabra universalmente aceptada para 'espíritu' es 'pneuma'; en la literatura gnóstica, "daimon" siempre significa 'demonio'". abordado en notas a pie de página tanto en la edición popular como en la crítica".En una revisión posterior de los temas y publicaciones relevantes, el crítico Joan Acocella cuestionó si las intenciones ulteriores no habían comenzado a reemplazar el análisis histórico, por ejemplo, si la publicación del Evangelio de Judas podría ser un intento de revertir antiguas imputaciones antisemitas. Concluyó que el choque en curso entre el fundamentalismo de las escrituras y los intentos de revisión eran infantiles debido a la falta de fiabilidad de las fuentes. Por lo tanto, argumentó, "La gente interpreta y engaña. La respuesta no es arreglar la Biblia sino arreglarnos a nosotros mismos". Otros académicos han cuestionado la traducción e interpretación inicial del Evangelio de Judas por parte del equipo de expertos de National Geographic.

Evangelio de Bernabé

Según las copias medievales (las primeras copias del siglo XV) del Evangelio de Bernabé, fue Judas, no Jesús, quien fue crucificado en la cruz. Esta obra afirma que la apariencia de Judas se transformó en la de Jesús, cuando el primero, por traición, llevó a los soldados romanos a arrestar a Jesús, quien para entonces había ascendido a los cielos. Esta transformación de la apariencia fue tan idéntica que las masas, los seguidores de Cristo, e incluso la Madre de Jesús, María, pensaron inicialmente que el arrestado y crucificado era el mismo Jesús. Luego, el evangelio menciona que después de tres días desde el entierro, el cuerpo de Judas fue robado de su tumba, y luego se difundieron los rumores de que Jesús había resucitado de entre los muertos. Cuando Jesús fue informado en el tercer cielo de lo sucedido, oró a Dios para que lo enviara de regreso a la tierra, y descendió y reunió a su madre, discípulos y seguidores, y les contó la verdad de lo sucedido. Luego ascendió de nuevo a los cielos, y volverá al final de los tiempos como un rey justo.

Este Evangelio es considerado por la mayoría de los cristianos tardío y pseudoepigráfico; sin embargo, algunos académicos sugieren que puede contener algunos restos de un trabajo apócrifo anterior (quizás gnóstico, ebionita o diatesarónico), redactado para alinearlo más con la doctrina islámica. Algunos musulmanes consideran que las versiones supervivientes transmiten un original apostólico suprimido. Algunas organizaciones islámicas lo citan en apoyo de la visión islámica de Jesús.

Representaciones y simbolismo

Aunque la santificación de los instrumentos de la Pasión de Jesús (el llamado Arma Christi), que se fue acumulando lentamente a lo largo de la Edad Media en el simbolismo y el arte cristianos, también incluía la cabeza y los labios de Judas, el término Judas ha entrado muchos idiomas como sinónimo de traidor, y Judas se ha convertido en el arquetipo del traidor en el arte y la literatura occidentales. Judas tiene algún papel en prácticamente toda la literatura que cuenta la historia de la Pasión y aparece en numerosas novelas y películas modernas.

En los himnos ortodoxos orientales del Miércoles Santo (el miércoles anterior a la Pascua), se contrasta a Judas con la mujer que ungió a Jesús con un perfume caro y le lavó los pies con sus lágrimas. Según el Evangelio de Juan, Judas protestó por esta aparente extravagancia, sugiriendo que el dinero gastado en ella debería haber sido entregado a los pobres. Después de esto, Judas fue a los principales sacerdotes y ofreció entregar a Jesús por dinero. Los himnos del Miércoles Santo contrastan estas dos figuras, animando a los creyentes a evitar el ejemplo del discípulo caído y, en cambio, a imitar el ejemplo de arrepentimiento de María. Además, el miércoles se observa como un día de ayuno de carne, productos lácteos y aceite de oliva durante todo el año en memoria de la traición de Judas. Las oraciones de preparación para recibir la Eucaristía también hacen mención a la traición de Judas: "

Judas Iscariote se muestra a menudo con el pelo rojo en la cultura española y en William Shakespeare. La práctica es comparable a la representación renacentista de judíos con cabello rojo, que entonces se consideraba un rasgo negativo y que puede haber sido utilizado para correlacionar a Judas Iscariote con los judíos contemporáneos.

En las pinturas que representan la Última Cena, Judas se representa ocasionalmente con un halo de color oscuro (en contraste con los halos más claros de los otros apóstoles) para indicar su estado anterior como apóstol. Sin embargo, lo más común es que sea el único en la mesa que no tenga uno. En algunas vidrieras de iglesias también se le representa con un halo oscuro como en una de las vidrieras de la Iglesia de San Juan Bautista, Yeovil.

Arte y literatura

Judas es el tema de una de las baladas inglesas más antiguas que se conservan, que data del siglo XIII. En la balada, se culpa a la hermana de Judas por la traición de Cristo. En el infierno de Dante, Judas es condenado al círculo más bajo del Infierno: el Noveno Círculo de Traidores, también conocido como el lago helado, Cocytus. Es uno de los tres pecadores considerados lo suficientemente malvados como para ser condenados a una eternidad de ser masticados en la boca del Satanás de tres cabezas (los otros son Bruto y Casio, los asesinos de Julio César). Dante escribe que Judas, después de haber cometido el último acto de traición al traicionar al mismo Hijo de Dios, está atrapado en las fauces de la cabeza central de Satanás, que se dice que es el más vicioso de las tres cabezas de Satanás, por su cabeza (la de Judas), dejando la espalda de Judas. para ser rastrillado por las garras del ángel caído. En el arte, una de las representaciones más famosas de Judas Iscariote y su beso de traición a Jesús es La toma de Cristo, del artista barroco italiano Caravaggio, realizada en 1602.

En Memorias de Judas (1867) de Ferdinando Petruccelli della Gattina, se lo ve como líder de la revuelta judía contra el gobierno de los romanos. El oratorio de Edward Elgar, Los Apóstoles, representa a Judas queriendo obligar a Jesús a declarar su divinidad y establecer el reino en la tierra. En Trial of Christ in Seven Stages (1909) de John Brayshaw Kaye, el autor no aceptaba la idea de que Judas pretendía traicionar a Cristo, y el poema es una defensa de Judas, en el que añade su propia visión al relato bíblico de la historia del juicio ante el Sanedrín y Caifás.

En la novela de Mikhail Bulgakov El maestro y Margarita, el sumo sacerdote de Judea paga a Judas para que testifique contra Jesús, que había estado provocando problemas entre la gente de Jerusalén. Después de autorizar la crucifixión, Pilato sufre una agonía de arrepentimiento y vuelve su ira contra Judas, ordenando que lo asesinen. La historia dentro de una historia aparece como una novela contrarrevolucionaria en el contexto de Moscú en las décadas de 1920 y 1930. "Tres versiones de Judas" (título en inglés: "Three Versions of Judas") es un cuento del escritor y poeta argentino Jorge Luis Borges; se incluyó en la antología Ficciones de Borges, publicada en 1944, y gira en torno a las dudas del personaje principal sobre la historia canónica de Judas, quien en cambio crea tres versiones alternativas.El 17 de abril de 1945, el programa de radio Inner Sanctum transmitió la historia "El reloj de Judas", en la que el objeto del título maldito, un reloj de caja larga de mármol italiano del siglo XVI, no puede funcionar sin las treinta monedas de plata de Judas. sus pesos huecos. El personaje principal del episodio, interpretado por Berry Kroeger, recita el destino de Judas de Mateo 27:5 (versión King James) al final del episodio.

La novela de 1971 I, Judas de Taylor Caldwell y Jess Stearn (ISBN 978-0451121134) fue una de las primeras novelas publicadas en retratar a Judas de una manera más comprensiva. En la miniserie de televisión de 1977 Jesús de Nazaret, Ian McShane interpretó a Judas en una actuación aclamada por la crítica. Se le presenta dividido entre la lealtad personal a su rabino y la lealtad social al Sanedrín. En última instancia, es "seducido" para que traicione a Jesús por el escriba del templo Zerah, el personaje ficticio que actúa como el villano principal de la serie.

En la película de Martin Scorsese de 1988 La última tentación de Cristo, basada en la novela de Nikos Kazantzakis, la única motivación de Judas para traicionar a Jesús a los romanos fue ayudarlo a cumplir su misión de mutuo acuerdo, convirtiendo a Judas en el catalizador del evento que luego se interpretó como obrando la salvación de la humanidad. En la película Drácula 2000, Drácula (interpretado por Gerard Butler) se revela en esta versión como Judas. Dios castiga a Judas, no solo por traicionar a Jesús, sino por intentar suicidarse en la madrugada, convirtiéndolo en el primer vampiro, y haciéndolo vulnerable a la plata por tomar 30 piezas de plata como pago por su traición, y su intento de suicidio en la madrugada también intenta para explicar la reacción violenta de un vampiro a la luz del sol. EnThe Last Days of Judas Iscariot (2005), una obra aclamada por la crítica de Stephen Adly Guirgis, Judas es juzgado en el Purgatorio. En la novela de 2006 de CK Stead Mi nombre era Judas, Judas, entonces conocido como Idas de Sidón, relata la historia de Jesús tal como la recuerda él unos cuarenta años después.

En la miniserie épica La Biblia, Judas es interpretado por el actor Joe Wredden.

En septiembre de 2017, Boom Studios anunció un cómic de cuatro números, Judas, escrito por Jeff Loveness y Jakub Rebelka. En marzo de 2018, 15 Minute Drama de BBC Radio 4 transmitió Judas, escrito por Lucy Gannon, en 5 episodios con Damien Molony en el papel principal. En la película de marzo de 2018 Mary Magdalene, escrita por Helen Edmundson, Tahar Rahim interpreta a Judas.

Judas es un papel principal en Jesucristo Superstar de Andrew Lloyd Webber y Tim Rice. La ópera rock representa a Judas como una figura algo trágica que no está satisfecha con la dirección en la que Jesús está guiando a sus discípulos. Varios actores y cantantes que han interpretado el papel incluyen: Murray Head (álbum conceptual original), Ben Vereen (producción original de Broadway de 1971), Carl Anderson (adaptación cinematográfica de 1973), Roger Daltrey (producción de BBC Radio 2 de 1996), Zubin Varla (producción de 1996 renacimiento de Londres), Jérôme Pradon (adaptación cinematográfica de 2000 basada en el renacimiento de 1996), Tony Vincent (renacimiento de Broadway de 2000), Corey Glover (2006 "nueva" gira AD), Tim Minchin (2012 Arena Tour) y Brandon Victor Dixon (en vivo concierto televisado 2018).

Lady Gaga lanzó un sencillo titulado "Judas" de su álbum de 2011 Born This Way en 2011.

En DC Comics, uno de los posibles orígenes de Phantom Stranger es que él es Judas. Después de su suicidio, es juzgado por el Círculo de la Eternidad y enviado de regreso a la Tierra como un agente eterno de Dios. Las treinta piezas de plata que recibió por traicionar a Jesús forman el collar característico que usa, y sus obras hacen que se caigan piezas, acercándolo a la redención.

La banda estadounidense Walk the Moon tiene una canción llamada "Iscariot" en su álbum homónimo.