Juan Selden
John Selden (16 de diciembre de 1584 - 30 de noviembre de 1654) fue un jurista inglés, estudioso de las leyes y la constitución antiguas de Inglaterra y estudioso de la ley judía. Era conocido como un erudito; John Milton aclamó a Selden en 1644 como "el jefe de los eruditos reputados en esta tierra".
Primeros años
Nació en Salvington, en la parroquia de West Tarring, West Sussex (ahora parte de la ciudad de Worthing), y fue bautizado en la iglesia parroquial de St Andrew. La casa de campo en la que nació sobrevivió hasta 1959 cuando fue destruida por un incendio provocado por una falla eléctrica.
Su padre, también llamado John Selden, tenía una pequeña granja. Se dice que su habilidad como violinista fue lo que atrajo a su esposa, Margaret, que era de una familia mejor, siendo el único hijo de Thomas Baker de Rustington y descendiente de una familia de caballeros de Kent. Selden se educó en la escuela primaria gratuita de Chichester, The Prebendal School, y en 1600 pasó a Hart Hall, Oxford. En 1603, fue admitido en Clifford's Inn, Londres; en 1604 se trasladó al Templo Interior; y en 1612 fue llamado a la abogacía. Su primer patrocinador fue Sir Robert Bruce Cotton, el anticuario, quien parece haberlo contratado para copiar y resumir algunos de los registros parlamentarios que entonces se encontraban en la Torre de Londres. Por alguna razón, Selden rara vez ejerció en la corte, pero su práctica en barristers' chambers como transportista y asesor era grande y aparentemente lucrativo.
Estudioso del derecho en la política
En 1618 apareció su Historia de los diezmos. Aunque había pasado la censura y la licencia, esta disertación sobre la base histórica del sistema del diezmo inquietó a los obispos y provocó la intervención del rey Jaime I. El autor fue citado ante el Consejo Privado y se vio obligado a retractarse de sus opiniones. Además, su trabajo fue suprimido y se le prohibió responder a cualquiera que pudiera presentarse para responder.
Todo esto parece haber causado la entrada de Selden en la política. Aunque no estuvo en el Parlamento de Inglaterra, fue el instigador y quizás el ponente de la Protesta de 1621 sobre los derechos y privilegios de la Cámara, afirmada por la Cámara de los Comunes el 18 de diciembre de 1621. Él y varios otros fueron encarcelados. al principio en la Torre y luego a cargo de Sir Robert Ducie, sheriff de Londres. Durante su breve detención, se dedicó a preparar una edición de la Historia del historiador medieval Eadmer a partir de un manuscrito que le prestó su anfitrión o carcelero, que publicó dos años después.
Parlamentaria
(feminine)En 1623 volvió a la Cámara de los Comunes por el distrito de Lancaster y se sentó con John Coke, William Noy y John Pym en el comité electoral del sargento Glanville. También fue nombrado lector de Lyon's Inn, cargo que se negó a asumir. Por esto, los jueces del Inner Temple lo multaron con £ 20 y lo descalificaron para ser uno de ellos. Sin embargo, después de unos años, se convirtió en un maestro del banquillo. En el primer parlamento de Carlos I (1625), aparece de los "retornos de los miembros" imprimió en 1878 que, contrariamente a la afirmación de todos sus biógrafos, no tenía asiento. En el segundo parlamento de Carlos (1626), fue elegido por Great Bedwyn en Wiltshire y tuvo un papel destacado en la acusación de George Villiers, primer duque de Buckingham. Al año siguiente, en el Caso Darnell (el Caso de los Cinco Caballeros), fue abogado de Sir Edmund Hampden en el Tribunal del Tribunal del Rey.
En 1628 fue devuelto al tercer parlamento de Charles para Ludgershall, Wiltshire, y participó en la redacción y realización de la Petición de derecho. En la sesión de 1629 fue uno de los miembros responsables de la tumultuosa aprobación en la Cámara de los Comunes de la resolución contra el impuesto ilegal de tonelaje y libra y, junto con Sir John Eliot, Denzil Holles, Long, Valentine, William Strode, y el resto, fue enviado de vuelta a la Torre. Allí permaneció durante ocho meses, privado durante una parte del tiempo del uso de libros y materiales de escritura. Luego fue trasladado, en condiciones menos rigurosas, a Marshalsea, hasta que el arzobispo Laud dispuso su liberación. Algunos años antes, había sido nombrado mayordomo de Henry Grey, octavo conde de Kent, a cuya sede, Wrest en Bedfordshire, ahora se retiró.
No fue elegido para el Parlamento Breve de 1640; pero al Parlamento Largo, convocado en otoño, fue devuelto sin oposición a la Universidad de Oxford. Se opuso a la resolución contra el episcopado que condujo a la exclusión de los obispos de la Cámara de los Lores e imprimió una respuesta a los argumentos utilizados por Sir Harbottle Grimston en esa ocasión. Se unió a la protesta de los Comunes por el mantenimiento de la religión protestante de acuerdo con las doctrinas de la Iglesia de Inglaterra, la autoridad de la Corona y la libertad del súbdito. Se opuso igualmente al tribunal sobre la cuestión de las comisiones de lugartenientes de formación y al parlamento sobre la cuestión de la ordenanza de la milicia. Al final, apoyó al Parlamento contra el rey Carlos porque, según él, Carlos ciertamente estaba actuando ilegalmente; pero Selden no estaba seguro de si el Parlamento estaba haciendo lo mismo.
En 1643, participó en las discusiones de la Asamblea de Westminster, donde George Gillespie se opuso a sus puntos de vista erastiano. Los aliados de Selden incluían a Thomas Coleman, John Lightfoot y Bulstrode Whitelocke.
En octubre de 1643, Selden fue designado por la Cámara de los Comunes para asumir el control del cargo de Secretario y Conservador de los Registros en la Torre, cargo que pasó al Maestro de los Rollos en 1651. En 1645 fue nombrado uno de los diputados parlamentarios. comisionados del almirantazgo y fue elegido maestro de Trinity Hall, Cambridge, cargo que se negó a aceptar. En 1646, se suscribió a la Liga y Pacto Solemne y, en 1647, el parlamento votó 5000 libras esterlinas como compensación por sus dolores bajo la monarquía.
Últimos años
Después de la muerte del conde de Kent en 1639, Selden vivió permanentemente bajo el mismo techo que la viuda del conde, la antigua Elizabeth Talbot. Se cree que se casó con ella, aunque su matrimonio no parece haber sido nunca reconocido públicamente. Reunió una famosa biblioteca que finalmente se convirtió en parte de la colección de la Biblioteca Bodleian en 1659. Además de una amplia gama de obras griegas, árabes, hebreas y latinas, incluía el Códice Mendoza y el Mapa Selden de China. Murió en Friary House en Whitefriars, Londres, el 30 de noviembre de 1654, y fue enterrado en Temple Church, Londres. Su tumba es hoy claramente visible a través de placas de vidrio en el piso de esta iglesia. Además, es conmemorado por una inscripción monumental en el lado sur de la Iglesia del Templo. Más de dos siglos después de su muerte, en 1880, los bancos del Inner Temple en la iglesia parroquial de St. Andrew's, West Tarring erigieron una lápida de bronce en su memoria.
Obras
Fue como un erudito y escritor prolífico que Selden ganó su reputación. Los primeros libros eran sobre historia inglesa.
Historia inglesa y antigüedades
En 1610 aparecieron tres de sus obras: Jani Anglorum Facies Altera (La cara posterior [o Dos caras] de the English Janus) y England's Epinomis, que tratan sobre el progreso de la ley inglesa hasta Enrique II; y The Duello, or Single Combat, en el que trazó la historia del juicio por batalla en Inglaterra desde la conquista normanda. En 1613 proporcionó una serie de notas, incluidas citas y referencias, a los primeros dieciocho cantos de Poly-Olbion de Michael Drayton. En 1614 publicó Títulos de honor, que, a pesar de defectos y omisiones, siguió siendo una obra completa durante siglos. Se volvió a publicar en una edición más grande y muy revisada en 1631 y le valió a Selden el elogio de "monarca de las letras" de su amigo Ben Jonson.
En 1615, se publicó el Analecton Anglobritannicon, un relato de la administración civil de Inglaterra antes de la conquista normanda, escrito en 1607; su título y argumento imitaban el Franco-Gallia de François Hotman. En 1616 aparecieron notas sobre De laudibus legum Angliae de John Fortescue y Summae magna et parva de Ralph de Hengham.
En 1618 se publicó su controvertida Historia de los diezmos. Una primera señal de la tormenta que se avecinaba fue el libro de 1619 que cuestionaba a Selden, Sacrilege Sacredly Handled in two parts; con un Apéndice, respondiendo a algunas objeciones por James Sempill. Selden devolvió el golpe, pero pronto fue amordazado. Los eclesiásticos Richard Tillesley (1582–1621) (Animadversions upon M. Seldens History of Tithes, 1619) y Richard Montagu (Diatribae upon the first part of the late History of Tithes, 1621) atacó la obra. Hubo más respuestas de William Sclater (The Quaestion of Tythes Revised, 1623) y de Stephen Nettles (Respuesta a la parte judía de la historia de los diezmos del Sr. Selden. i > 1625). En él, Selden trató de demostrar que el diezmo dependía de la ley civil, en lugar de la ley canónica. También hizo mucho de las complejidades de las antiguas costumbres judías sobre los diezmos. El trabajo también fue un hito en la historia de la escritura histórica inglesa a través de su mezcla de erudición filológica y anticuaria con narrativa histórica, dos enfoques para el estudio del pasado que antes se consideraban distintos.
En 1623 produjo una edición de la Historia Novarum de Eadmer. Se destacó por incluir en los apéndices información del Domesday Book, que en ese momento no había sido publicado y solo podía consultarse en original en Westminster, previo pago de una tasa.
Publicó en 1642 Privilegios de la baronía de Inglaterra cuando se sientan en el Parlamento y Discurso sobre los derechos y privilegios del súbdito. En 1652 escribió un prefacio y cotejó algunos de los manuscritos de la Historiae Anglicanae scriptores X de Sir Roger Twysden.
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Literatura y arqueología del Cercano Oriente
En 1617, se publicó su De dis Syris, e inmediatamente estableció su fama como orientalista. Es notable por su uso temprano del método comparativo, en la mitología semítica. También, en 1642, publicó una parte de la crónica árabe del patriarca Eutiquio de Alejandría, bajo el título Eutychii Aegyptii, Patriarchae Ortodorum Alexandrini,... ecclesiae suae origines. Controvertida fue la discusión en él de la ausencia en Alejandría de la distinción entre sacerdotes y obispos, un tema candente en el debate en ese momento en la Iglesia de Inglaterra.
En 1628, por sugerencia de Sir Robert Cotton, Selden compiló, con la ayuda de otros dos eruditos, Patrick Young y Richard James, un catálogo de los mármoles de Arundel.
Estudios sobre el judaísmo
Empleó su tiempo libre en Wrest escribiendo De sucessionibus in bona defuncti secundum leges Ebraeorum y De sucessione in pontificatum Ebraeorum, publicados en 1631.
Durante el desarrollo del conflicto constitucional, estuvo absorto en la investigación, publicando De jure naturali et gentium juxta disciplinam Ebraeorum en 1640. Fue una contribución a la teorización de la época sobre el derecho natural. En palabras de John Milton, este "volumen de naturall & las leyes nacionales prueban, no sólo por grandes autoridades reunidas, sino por exquisitas razones y teoremas demostrativos casi matemáticamente, que todas las opiniones, y sí los errores, conocidos, leídos y cotejados, son de gran utilidad & asistencia hacia el logro rápido de lo que es verdadero." Se desarrolla en una teoría del derecho internacional, tomando como base las Siete Leyes de Noé.
En 1644 publicó Dissertatio de anno civili et calendario reipublicae Judaicae, en 1646 su tratado sobre el matrimonio y el divorcio entre los judíos titulado Uxor Ebraica, y en 1647 el Primera edición impresa del antiguo libro de derecho inglés Fleta. En 1650 Selden comenzó a imprimir la trilogía que planeó sobre el Sanedrín, como la primera parte de De synedriis et prefecturis juridicis veterum Ebraeorum a través de la prensa, siendo publicadas por separado la segunda y tercera partes en 1653 y 1655. El objetivo de este trabajo era contrarrestar el uso por parte de los presbiterianos, en particular, de argumentos y precedentes extraídos de la tradición judía; fue un estudio muy detallado destinado a refutar tales argumentos y señalar la flexibilidad inherente de la tradición que se citaba.
Derecho internacional
Su Mare clausum fue escrito para desmantelar las pretensiones adelantadas por Grocio en El Mar Libre (Mare liberum), en nombre de los holandeses pescadores, para pescar furtivamente en las aguas de las costas inglesas.
Las circunstancias de su publicación retrasada, en 1635, sugieren que a principios de la década de 1630 Selden se inclinó por la corte más que por el partido popular e incluso se aseguró el favor personal del rey Carlos I. Había sido escrito dieciséis o diecisiete años antes, pero por razones políticas el predecesor de Carlos, Jaime I, había prohibido su publicación. Cuando finalmente apareció, un cuarto de siglo después del Mare liberum, estaba bajo el patrocinio real de Carlos, como una especie de periódico estatal, y con una dedicatoria a él. El hecho de que John Hampden, el primo de Sir Edmund, su antiguo cliente en los Cinco Caballeros, no retuvo a Selden en el gran caso del dinero de los barcos en 1637; Case, puede tomarse como evidencia adicional de que su celo por la causa popular no era ni tan cálido ni tan incuestionable como lo había sido antes.
Su última publicación fue una reivindicación de sí mismo de ciertos cargos formulados contra él y su Mare clausum alrededor de 1653 por Theodore Graswinckel, un jurista holandés.
Publicaciones póstumas
Varias de las obras menores de Selden se imprimieron por primera vez después de su muerte, incluido un tratado en defensa del nacimiento de Cristo el 25 de diciembre escrito durante la Mancomunidad Puritana (1649-1660) cuando se prohibió la celebración de la Navidad.. David Wilkins publicó una edición colectiva de sus escritos en folio de 3 volúmenes en 1725, y nuevamente en 1726. Table Talk, por el que quizás es más conocido, no apareció hasta 1689. Fue editado por su amanuense, Richard Milward, quien afirma que "el sentido y la noción es enteramente de Selden's" y que "la mayoría de las palabras" son suyos también. A veces se ha cuestionado su autenticidad.
Visualizaciones
Selden llegó a un puesto erastiano en la política de la iglesia. También creía en el libre albedrío, que era incompatible con el calvinismo.
Era escéptico sobre la leyenda del Rey Arturo tal como había crecido, pero creía que Arturo había existido. Los druidas, sugirió en comentarios sobre Poly-Olbion, eran pensadores antiguos y supuestamente esotéricos. La imagen popular de un druida desciende a través de una máscara de Inigo Jones de una reconstrucción de Selden, basada (sin buenos fundamentos) en la estatuaria alemana antigua.
Conmemoración
Selden se conmemora en nombre de la Sociedad Selden, una sociedad científica preocupada por el estudio de la historia legal inglesa fundada en 1887.
También se le conmemora en nombres de lugares en Salvington, incluido "The John Selden Inn", que pretende estar en el sitio de su vivienda; Carretera Selden; y el centro médico Selden. También The Selden Arms en Lyndhurst Road en Worthing.
Influencia
Según la Encyclopedia of Historians and Historical Writing, "desempeñó un papel de fundamental importancia en la transición de la escritura histórica inglesa de un anticuario medieval a una comprensión más moderna del alcance y función de la historia que nunca antes se había expresado en la Inglaterra del Renacimiento. Su reputación duró bien, con Mark Pattison llamándolo "el hombre más erudito, no solo de su partido, sino de los ingleses".
Alrededor de 1640, las opiniones de Selden (junto con las de Grotius) tuvieron un gran impacto en el círculo del Gran Tew en torno a Lucius Cary, segundo vizconde de Falkland: William Chillingworth, Dudley Digges, Henry Hammond. Fue en este entorno donde Selden conoció y se hizo amigo de Thomas Hobbes. Tenían mucho en común, en el pensamiento político, pero las conexiones precisas no se han aclarado.
Richard Cumberland siguió a Selden sobre Grotius y Hobbes en la ley natural. Selden impugnó la posición escolástica, después de Cicerón, que "razón correcta" podría por sus dictados solo generar obligación, al afirmar que una obligación formal requiere un superior en autoridad. En su De legibus Cumberland rechaza la solución de Selden por medio de las leyes de Noahide, en De jure naturali, a favor de la solución alternativa menos desarrollada de Selden. Este último es más ortodoxo para un tomista, un intellectus agens como facultad natural del alma racional, por cuya mediación el intelecto divino puede intervenir directamente en los individuos. Matthew Hale trató de fusionar la teoría de Grotius sobre la propiedad con la visión de Selden sobre la obligación. Cumberland y Hale pertenecían a un grupo más grande, seguidores en un sentido amplio de Selden, con antecedentes principalmente en Cambridge y la ley, que también incluían a Orlando Bridgeman, Hezekiah Burton, John Hollings, Richard Kidder, Edward Stillingfleet, John Tillotson y John Wilkins..
Giambattista Vico llamó a Grotius, Selden y Samuel Pufendorf los "tres príncipes" del "derecho natural de las gentes". Continuó criticando su enfoque fundacionalmente. En su Autobiografía especifica que habían fusionado la ley natural de las "naciones", basada en la costumbre, con la de los filósofos, basada en abstracciones humanas. Isaiah Berlin comenta sobre la admiración de Vico por Grotius y Selden.
Colecciones de la biblioteca
Al momento de su muerte en 1654, Selden había acumulado una biblioteca de varios miles de manuscritos y libros impresos. El testamento de Selden dejó sus intenciones para esta biblioteca algo ambiguas, aunque el testamento y el codicilo parecen sugerir que tenía la intención de legar la mayoría de sus manuscritos orientales, manuscritos griegos, un manuscrito latino y sus libros talmúdicos y rabínicos impresos a la Biblioteca Bodleiana, Oxford. Hay alguna evidencia que sugiere que Selden tenía la intención de dejar sus libros impresos y manuscritos históricos al Inner Temple, pero esta transacción no ocurrió porque el Templo no poseía una biblioteca lo suficientemente grande. En 1656, dos años después de la muerte de Selden, sus albaceas (Edward Heyward, John Vaughan, Matthew Hale y Rowland Jewks) estaban negociando con la biblioteca Bodleian para transferir la colección completa de Selden. En 1659, los albaceas estipularon que los manuscritos de Selden "se mantendrían para siempre juntos en una pila y un cuerpo distintos bajo el nombre de Biblioteca del Sr. Selden". El Bodleian estuvo de acuerdo y la biblioteca recibió la colección de Selden en junio de 1659.
Selden fue la más grande recibida por el Bodleian en el siglo XVII, que comprende alrededor de 8,000 artículos. Incluso esta colección masiva no representó el alcance de la biblioteca de Selden. Los duplicados, que significa libros que la biblioteca ya poseía, se entregaron a la Biblioteca de la Catedral de Gloucester. Un rumor también circuló en las décadas posteriores a la muerte de Selden que parte de su biblioteca había permanecido en Londres y fue destruida por un incendio. La edición 1704 de Edward Chamberlayne ' s El estado actual de Inglaterra afirmó que un incendio en el templo interno destruyó " 8 cofres completos " de los manuscritos de Selden. Aún así, la colección que recibió Bodleian fue lo suficientemente grande como para requerir varios años y múltiples bibliotecarios para catalogarse por completo. Desde entonces, la colección original ha sido mejorada por adquisiciones adicionales, especialmente por un grupo de cuarenta manuscritos de Selden comprados por el Bodleian de James Fairhurst en 1947. La colección Selden en el Bodleian alberga más de 400 volúmenes manuscritos que ocupan más de 40 metros (aproximadamente 130 pies) del espacio en el estante. El rango lingüístico de estos manuscritos refleja el interés de Selden en los idiomas orientales y de otro tipo. Los idiomas representados incluyen
- Ruso
- Un vocabulario ruso-inglés incompleto (MS. Selden Supra 61)
- Muestras de caligrafía rusa (MS. Arch. Selden A. 72 (5))
- Griego
- Tratamientos astronómicos y musicales (MS. Arch. Selden B. 17)
- Varias versiones griegas de los Evangelios del Nuevo Testamento (MS. Selden Supra 2, 3, 6, 28-9)
- Árabe
- Oraciones, meditaciones y alabanzas coránicas (MS. Selden Superius 3)
- Obras en astrología y medicina (MS. Selden Superius 15)
- Obras en álgebra y matemáticas (MS. Selden Superius 65)
- Hebreo
- Gramática y vocabulario hebreo y árabe (MS. Selden Supra 107)
- Kabbalah and Kabbalistic collections (MS. Arch. Selden A. 56; MS. Selden Superius 107)
- Idiomas nuevos del mundo
- Un tratado sobre jeroglíficos mexicanos (MS. Arch. Selden A. 2)
Muchos manuscritos se relacionan con el estudio del derecho de Selden, tanto en Inglaterra como a nivel internacional. Éstas incluyen
- Un fragmento sobre el derecho islámico (MS. Selden Superius 42)
- Derecho canónico (MS. Arch. Selden A. 63)
- Un relato de las leyes de Iván el Terrible (MS. Selden Supra. 59)
- Varios temas legales, como el derecho marítimo y un tratado latino sobre el procedimiento en los tribunales civiles (MS. Arch. Selden B. 27)
Algunos manuscritos tocan eventos contemporáneos. Por ejemplo MS. Arco. Selden B. 8 incluye un discurso en latín pronunciado en Oxford sobre el regreso del príncipe Carlos de España en 1623. Otros más contienen obras clásicas de filosofía y literatura, como
- Treatises of Aristotle (MS. Selden Supra 24)
- Aeschylus y Lycophron (MS. Selden Supra 18)
Más allá de los manuscritos, la colección Selden contiene varios trabajos impresos notables. Entre ellos se encuentra el primer libro impreso en Japón usando el tipo móvil, sanctos no gosagueo no Uchi nuqigaqi (arch.b.f.69). Los libros impresos incluidos en la colección Selden contienen muchos que son significativos en parte porque se originaron en las bibliotecas de otras figuras famosas, incluidos Sir Robert Cotton, John Donne y John Dee. Según Geoffrey Keynes, varios de los libros que Selden recibió de la biblioteca de John Donne incluye inscripciones de ambos hombres. Uno de esos libros es Theodorus Beza ' s tractatio de Polygamia , que incluye la firma y el lema de Donne (" Per Rachel Ho Servitor, & amp; Non Per Lea "), así como el lema de Selden (" περί παντός τήν έλευθερίαν ", " libertad sobre todas las cosas ").