Juan Ecolampadio

Johannes Oecolampadius (también Œcolampadius, en alemán también Oekolampadius, Oekolampadius; 1482 - 24 de noviembre de 1531) fue un reformador protestante alemán en la tradición calvinista del Palatinado Electoral. Fue el líder de la facción protestante en la Disputa de Baden de 1526, y fue uno de los fundadores de la teología protestante, participando en disputas con Erasmo, Zuinglio, Lutero y Martín Bucero. Calvino adoptó su punto de vista sobre la disputa de la Eucaristía (contra Lutero).

Su apellido alemán era Hussgen (o Heussgen, Huszgen), que etimologizó a Hausschein (& #34;brillo de la casa") y graecizado (como era la costumbre en ese momento) a Οἰκολαμπάδιος(Oikolampádios, de οἶκος oîkos, "casa, " y λαμπάς lampás, "antorcha, lámpara", y -ιος, -ios, "perteneciente a"; esto luego se latinizó como Oecolampadius).

Vida

Nació como Johannes Heussgen (escrito de diversas formas como Husschyn, Hussgen, Huszgen o Hausschein) en Weinsberg, entonces parte del Electorado del Palatinado. Asistió a la escuela en Weinsberg y Heilbronn, y luego, con la intención de estudiar derecho, fue a Bolonia, pero pronto regresó a Heidelberg y se dedicó a la teología. Entusiasmado con el nuevo aprendizaje, pasó del estudio del griego al del hebreo, obteniendo su licenciatura en 1503. Se convirtió en predicador de la catedral de Basilea en 1515, sirviendo bajo las órdenes de Christoph von Utenheim, el obispo humanista de Basilea. En Basilea, Oecolampadius se convirtió en asistente editorial y consultor hebreo de Erasmus' primera edición del Nuevo Testamento griego, y escribió el epílogo de esa edición en alabanza a su maestro.

Carrera

Desde el principio, los sermones de Ecolampadio se centraron en la expiación, y su primer celo reformador se manifestó en una protesta (De risu paschali, 1518) contra la introducción de historias humorísticas en los sermones de Pascua. En 1518 publicó su Gramática griega. Dos años más tarde, recibió una invitación para convertirse en predicador en la alta iglesia de Augsburgo. Alemania estaba en llamas con las preguntas planteadas por las tesis de Martín Lutero y la introducción de Ecolampadio en este entorno, cuando defendió la posición de Lutero, especialmente en su anónimo Canonici indocti. (1519), parece haberlo obligado a un severo autoexamen, que terminó en convertirse en monje. Una breve experiencia lo convenció de que esta no era la vida cristiana ideal ("amisi monachum, inveni Christianum" — "He perdido al monje; he encontrado al cristiano& #34;). Su puesto como sacerdote en Augsburgo fue ocupado por Urbanus Rhegius.

En febrero de 1522 se dirigió a Ebernburg, cerca de Creuznach, donde actuó como capellán de un pequeño grupo de hombres que sostenían las nuevas opiniones que se habían establecido allí bajo el liderazgo de Franz von Sickingen.

Johannes colampadius por Hans Asper

Oecolampadius regresó a Basilea en noviembre de 1522, como vicario de San Martín y (en 1523) lector de las Sagradas Escrituras en la Universidad de Basilea. Al dar una conferencia sobre Isaías, condenó los abusos eclesiásticos actuales, y en una disputa pública (20 de agosto de 1523) obtuvo tal éxito que Erasmo escribió a Zúrich y dijo: "Ecolampadio tiene la ventaja entre nosotros". #34; Se convirtió en el leal amigo y aliado de Huldrych Zwinglio, y después de más de un año de ferviente predicación y cuatro disputas públicas en las que el veredicto popular fue a favor de Ecolampadio y sus amigos, las autoridades de Basilea comenzaron a ver la necesidad de Reforma.

Por fin, Ecolampadio pudo abstenerse de algunas prácticas que consideraba supersticiosas. Basilea tardó en aceptar la Reforma; la noticia de los Campesinos' La guerra de 1524-1525 y las incursiones de los anabaptistas impidieron el progreso; pero en 1525 parecía que las autoridades estaban resueltas a escuchar planes para restaurar la pureza del culto y la enseñanza. En medio de estas esperanzas y dificultades, Oecolampadius se casó, a principios de 1528, con Wibrandis Rosenblatt, la viuda de Ludwig Keller, quien resultó ser una esposa adecuada. Después de su muerte, se casó con Wolfgang Fabricius Capito y, cuando Capito murió, con Martin Bucer. Murió en 1564.

En enero de 1528, Oecolampadius y Zwinglio participaron en la Disputa de Berna que condujo a la adopción de la nueva fe en ese cantón, y al año siguiente a la suspensión de la Misa en Basilea. En 1529 se convirtió oficialmente en el Antistes de la Iglesia Reformada de Basilea. Los anabaptistas reclamaron a Oecolampadio por sus puntos de vista, pero en una disputa con ellos se disoció de la mayoría de sus posiciones. En octubre de 1530 recibió la visita de Miguel Servet, que permaneció unos diez meses. Al principio, Ecolampadio quedó impresionado por la inteligencia y la erudición del joven, pero finalmente se sintió consternado por la teología antitrinitaria de Servet.

Oecolampadius murió el 24 de noviembre de 1531.

Teología

Estatua de Oecolampadius en Basel Minster

Oecolampadius, un teólogo protestante, conversó con notables como Johannes Eck y Philipp Melanchthon, y fue profesor de teología en la Universidad de Basilea. Como teólogo, carecía del glamour de Lutero, Zuinglio y Calvino, pero no obstante se convirtió en un líder religioso de confianza. Fue respetado incluso entre los eruditos católicos de su época y fue citado más de cuarenta años después de su muerte por el jesuita San Pedro Canisio en su obra De Maria Virgine. Con Zwinglio representó a los suizos en el Coloquio de Marburgo.. Sus puntos de vista sobre la Eucaristía defendían la interpretación metafórica contra la literal de la palabra "cuerpo" pero afirmó que los creyentes participaban del sacramento más por el bien de los demás que por el propio, aunque luego lo enfatizó como un medio de gracia para la vida cristiana. A la doctrina de Lutero de la ubicuidad del cuerpo de Cristo opuso la de la presencia y actividad del Espíritu Santo en la iglesia. Sus puntos de vista sobre la Eucaristía impulsaron a Lutero a publicar varios sermones sobre el tema en su obra de 1526 El Sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo—Contra los Fanáticos. No analizó minuciosamente la doctrina de la predestinación como lo hicieron Lutero, Calvino y Zuinglio, contentándose con el resumen "Nuestra salvación es de Dios, nuestra perdición de nosotros mismos".

Teológicamente se le consideraba cercano a Zuinglio, con quien compartía una actitud amistosa hacia María y la veneración mariana. Se le considera un ejemplo de piedad mariana protestante de su tiempo, en gran parte a la luz de sus sermones. Él llama a María la mediadora o mediadora (Mittlerin) de todas las gracias, a quien el Señor había confiado el tesoro de la Gracia Thesaurus gratiarum. Oecolampadius tomó prestado de Radulfus Ardens (d. 1200) y otros la imagen de María como el cuello que media todas las gracias de Cristo (la Cabeza) a su cuerpo místico, la iglesia. Este punto de vista fue defendido en el siglo XX por Gabriel Roschini y, más generalmente, por el Papa Pío XII en su encíclica Mystici corporis como doctrina oficial de la Iglesia Católica.

En De laudando in Maria Deo dado en Augsburgo de 1521, afirma que Dios no puede ser más alabado en ninguna criatura que a través de María. Sus dones y gracias se expresan en ella. Dios la honró haciéndose hombre a través de ella. María superó a Abraham en su fe, a Isaac en su paciencia ya José en su castidad. Ella es la reina de todos los poderes celestiales. Sin embargo, según Ecolampadio, la veneración católica de María fue demasiado lejos, debido a los numerosos títulos dados a María: superan en número y contenido la veneración del mismo Cristo. Se cita como ejemplo el rosario con sus 150 Avemarías y sólo diez oraciones a Dios. También es crítico con las costumbres populares, por las que todos los sábados se observan solemnemente en su honor, con abstinencia de vino y de relaciones sexuales, mientras que el día del Señor siguiente se caracteriza por la embriaguez y diversiones variadas. A lo largo de su vida, Ecolampadio predicó la virginidad perpetua de María, quien con su vida y sus obras dio un ejemplo resplandeciente de las virtudes cristianas. La vida de María fue una vida de servicio y compasión como se documenta en su visita a Isabel.