Juan Casiano

Juan Casiano, también conocido como Juan el Asceta y Juan Casiano el Romano (latín: Ioannes Eremita Cassianus, Ioannus Cassianus o Ioannes Massiliensis; griego: Ίωάννης Κασσιανός ό Ερημίτης; c. AD 360 – c. 435), fue un monje y teólogo cristiano célebre tanto en las iglesias occidentales como orientales por sus escritos místicos. Casiano se destaca por su papel en llevar las ideas y prácticas del monaquismo cristiano primitivo al Occidente medieval.

Biografía

Casiano nació alrededor del año 360, muy probablemente en la región de Escitia Menor (ahora Dobruja, una región histórica compartida hoy por Rumania y Bulgaria), aunque algunos estudiosos asumen un origen galo. Hijo de padres adinerados, recibió una buena educación: sus escritos muestran la influencia de Cicerón y Persio. Era bilingüe en latín y griego.

Casiano menciona tener una hermana en su primera obra, los Institutos, con quienes mantuvo correspondencia en su vida monástica; Es posible que haya terminado con él en Marsella.

Cuando era joven viajó a Palestina con un amigo mayor, Germanus, con quien pasaría gran parte de los siguientes veinticinco años. Allí entraron en una ermita cerca de Belén. Después de permanecer en esa comunidad durante unos tres años, viajaron al desierto de Esceta en Egipto, que estaba desgarrado por las luchas cristianas. Allí visitaron varias fundaciones monásticas.

Aproximadamente quince años después, alrededor del año 399, Casiano y Germano se enfrentaron a la controversia antropomorfa provocada en forma de carta por Teófilo, arzobispo de Alejandría. Casiano notó que la mayoría de los monjes recibieron el mensaje de su patriarca "con amargura" y acusó a Teófilo de herejía por impugnar la clara enseñanza de las Escrituras. Tras un viaje fallido a Alejandría para protestar por el asunto, Casiano y Germano huyeron con otros 300 monjes origenistas. Casiano y Germano fueron a Constantinopla, donde pidieron protección al patriarca de Constantinopla, Juan Crisóstomo. Casiano fue ordenado diácono y se convirtió en miembro del clero adscrito al patriarca mientras se producían las luchas con la familia imperial. Cuando el patriarca se vio obligado a exiliarse de Constantinopla en 404, Casiano, de habla latina, fue enviado a Roma para defender su causa ante el Papa Inocencio I.

Mientras estaba en Roma, Casiano aceptó la invitación de fundar un monasterio de estilo egipcio en el sur de la Galia, cerca de Marsella. Es posible que también haya pasado un tiempo como sacerdote en Antioquía entre 404 y 415. En cualquier caso, llegó a Marsella hacia el 415. Su fundación, la Abadía de San Víctor, fue un complejo de monasterios tanto para hombres como para mujeres, uno de los Los primeros institutos de este tipo en Occidente y sirvieron como modelo para el desarrollo monástico posterior.

Los logros y escritos de Casiano influyeron en Benito de Nursia, quien incorporó muchos de los principios a su regla monástica y recomendó a sus propios monjes que leyeran las obras de Casiano. Dado que los monjes benedictinos, cistercienses y trapenses todavía siguen el gobierno de Benito, el pensamiento de Juan Casiano todavía ejerce influencia sobre la vida espiritual de miles de hombres y mujeres en la Iglesia latina.

Casiano murió en 435 en Marsella.

Escritos

Casiano escribió muy tarde y lo hizo sólo cuando una o más personas importantes lo solicitaron. Sus fuentes eran las mismas que las de Evagrius Ponticus, pero añadió sus propias ideas, que fueron ordenadas en extensas colecciones. Evagrius fue, sin embargo, la influencia más importante en las ideas de Casiano, debido a su reverencia por el pensamiento "origenista". monjes (que también dependían predominantemente de Evagrius) de Nitria, Kellia y Scetis, tres de los primeros centros monásticos en el desierto del noroeste del delta del Nilo.

Alrededor del año 420, a petición del obispo Castor de Apt en Gallia Narbonensis, Casiano escribió dos obras espirituales importantes, el De institutis coenobiorum (Institutos de la Cenobia) y las Conlationes o Collationes patrum in scetica eremo (Conferencias de los Padres del Desierto). En ellos codificó y transmitió la sabiduría de los Padres del Desierto de Egipto. Los Institutos se ocupan de la organización externa de las comunidades monásticas, mientras que las Conferencias se ocupan de "la formación del hombre interior y la perfección del corazón".

Sus libros fueron escritos en latín, en un estilo sencillo y directo. Fueron rápidamente traducidas al griego, lo que indica que los monjes orientales lo reconocieron como uno de los suyos. Algunas de sus obras fueron traducidas al georgiano en el siglo XI.

Los Institutos

Los Institutos estaban destinados a ayudar a Cástor a establecer un cenobio siguiendo el modelo de Egipto, en contraste con la vida monástica existente en la Galia, que incluía la obra de Martín de Tours. Según Hugh Feiss, los Institutos son un contrapeso a la Vida de Martín y los Diálogos de Sulpicio Severo, y son un intento de poner orden en un movimiento. Cassian lo consideraba caótico. Casiano, que insiste en el trabajo manual, tenía una mejor opinión y estrechos vínculos con el monasterio de la isla de Lerins, fundado por Honorato.

En los libros 1 a 4 de Instituciones, Casiano analiza la vestimenta, la oración y las reglas de la vida monástica. Los libros 5 a 12 son reglas sobre moralidad, que abordan específicamente los ocho vicios (gula, lujuria, avaricia, arrogancia, ira, envidia, apatía y jactancia) y qué hacer para curar estos vicios. En las Instituciones, Casiano analiza una voluntad que es más compleja que la voluntad central del mensaje pelagiano. Los monjes voluntariosos son un problema polémico, y Casiano prestó considerable atención a analizar la voluntad, tratar la voluntad corrupta y, principalmente, subordinar incluso la buena voluntad al bien de la comunidad y, en última instancia, a la voluntad de Dios.

A continuación se muestra un resumen de los Institutos de Cassian:

Las Conferencias

Las Conferencias, dedicadas al Papa León, al obispo de Fréjus y al monje Helladius, resumen importantes conversaciones que Casiano tuvo con los ancianos del monasterio de Scetis sobre los principios de lo espiritual y ascético. vida. Este libro aborda problemas específicos de la teología espiritual y la vida ascética. Más tarde se leía en las comunidades benedictinas después de la cena, y del título latino, Collationes, proviene la palabra collation en el sentido de "comida ligera&#34. ;.

Resumen de las Conferencias de Casiano:

Espiritualidad

Los ascetas del desierto de Egipto siguieron un camino de tres pasos hacia el misticismo: Purgatio, Illuminatio y Unitio. Estas etapas corresponden a las tres vías de la teología católica posterior. Durante el primer nivel, Purgatio (en griego, Catarsis), los jóvenes monjes lucharon a través de la oración y las prácticas ascéticas para obtener el control de "la carne", específicamente purgando su glotonería, lujuria y deseo de posesiones. Este período de purgación, que a menudo duraba muchos años, tenía como objetivo enseñar a los jóvenes monjes que cualquier fuerza que tuvieran para resistir estos deseos (gracia) provenía directamente del Espíritu Santo.

En este punto, comenzó la Illuminatio (theoria en griego). Durante este período, los monjes practicaron los caminos hacia la santidad revelados en el Evangelio, identificándose fuertemente con el Cristo que enseñó el Sermón de la Montaña (que se encuentra en Mateo 5-7). Muchos monjes acogieron a visitantes y estudiantes y atendieron a los pobres tanto como sus recursos lo permitieron. Muchos monjes murieron sin haber pasado de este período. La etapa final fue la Unitio (theosis en griego), un período en el que el alma del monje debía unirse con el Espíritu de Dios en una unión a menudo descrita como las bodas del Cantar de los Cantares (también llamado el "Cantar de los Cantares" o el "Cántico de los Cantares"). Para encontrar la soledad y la paz que exigía este nivel de conciencia mística, los monjes ancianos a menudo huían a las profundidades del desierto o a bosques remotos.

Su ascetismo, aunque riguroso, estaba atenuado por el sentido común. Cassian dice que la hospitalidad debería anular la rutina ascética. Incluso el más contemplativo de los anacoretas debería entretener a los visitantes. Tanto el ascetismo como el ministerio son aspectos de la vida práctica.

En sus Conferencias, Casiano recomendaba como "absolutamente necesario para poseer la conciencia perpetua de Dios" la fórmula del Salmo 70 (69) v. 2, Deus, in adiutorium meum intende. Domine, ad adiuvandum me festina ("Dios, inclínate en mi ayuda; oh Señor, apresúrate a ayudarme"). Él dice de ello:

No sin razón este versículo ha sido seleccionado fuera de todo el cuerpo de la Escritura. Porque toma todas las emociones que se pueden aplicar a la naturaleza humana y con gran corrección y precisión se ajusta a cada condición y a cada ataque. Contiene una invocación de Dios ante cualquier crisis, la humildad de una confesión devota, la vigilancia de la preocupación y del miedo constante, una conciencia de su propia fragilidad, la seguridad que se escucha y la confianza en una protección que siempre está presente y a la mano, porque quien llama incesantemente a su protector está seguro de que siempre está presente. Contiene un amor ardiente y caridad, una conciencia de trampas y un miedo a los enemigos. Viéndose rodeados de estos días y de noche, uno confiesa que no se puede liberar sin la ayuda del propio defensor. Este versículo es una pared insalvable, un pectoral impenetrable, y un escudo muy fuerte para aquellos que trabajan bajo el ataque de demonios.

—Cassian 1997, pág. 381, Décima Conferencia, X, 2 a 4

Benedicto de Nursia elogia las Conferencias de Casiano en su regla y el uso de esta fórmula pasó a formar parte de la Liturgia de las Horas en la Iglesia occidental, en la que todas las horas canónicas, incluida la horas menores, comienzan con este versículo, que se omite sólo si la hora comienza con el Invitatorio, la introducción a la primera hora dicha del día, ya sea el Oficio de Lecturas o la Oración de la Mañana. Alfonso Ligorio también cita la recomendación de Casiano de utilizar continuamente esta breve oración.

En Occidente, la propuesta de Casiano de que "el más mínimo atisbo de buena voluntad" podría atribuirse al impulso humano y era ampliamente considerado como inaceptable en relación con la prosperidad del agustinianismo de la época (Conf. 13.7.1; cf. Próspero de Aquitania Contra Collatorem; Casiodoro, Institutiones 1.29; Decretum Gelasianum V.7). En su Decimotercera Conferencia y en escritos a los monjes de Lerins, Casiano matiza esto diciendo que la buena voluntad se “aviva” en las personas. por Dios:

Porque cuando Dios nos vea inclinados a querer lo que es bueno, se encuentra, guía, y nos fortalece: porque "En la voz de tu clamor, tan pronto como oiga, Él te responderá" y: "Llámame," dice, "en el día de la tribulación y yo te libraré, y me glorificarás." Y otra vez, si Él encuentra que no estamos dispuestos o hemos crecido en frío, Él mueve nuestros corazones con exhortaciones saludables, por las cuales una buena voluntad es renovada o formada en nosotros.

—Schaff 2009, pág. 428

Casiano considera que la voluntad es insuficiente para el progreso espiritual y lo remonta al pecado inicial del orgullo. Casiano ilustra casos avanzados de patología de la voluntad en las Instituciones, diciendo que estos problemas comenzaron cuando el hombre "se creía capaz de alcanzar la gloria de la Divinidad mediante su libertad de voluntad y trabajo duro." Para ello, Casiano cree que el renunciante debe conquistar su voluntad, vencerla e incluso matarla.

Con respecto a los demonios, Cassian señaló que los primeros cenobitas se aseguraban de que un monje estuviera recitando una oración, una salmodia o leyendo en todo momento, debido a su creencia de que los demonios prevalecían especialmente durante la noche. Casiano promueve el espíritu maligno de David que rechaza la oración en Ps. 35: 1–3, porque los demonios se oponen activamente a la vida virtuosa y podrían ser ahuyentados con la oración.

Acusaciones de semipelagianismo

Vista por la Iglesia Católica Romana

Su tercer libro, Sobre la Encarnación del Señor, fue una defensa de la doctrina ortodoxa contra las opiniones de Nestorio, y fue escrito a petición del Archidiácono de Roma, más tarde Papa León I. En este libro, Casiano señala un vínculo entre el nestorianismo que enfatiza la humanidad de Jesús y el pelagianismo que enfatiza el esfuerzo humano. Sin embargo, teólogos posteriores etiquetaron a Casiano como "semipelagiano" porque destacó el papel de la voluntad humana, a diferencia del énfasis de Agustín en la totalidad de la gracia, en el avance hacia la salvación.

Las ideas expresadas por Casiano que los críticos han señalado como ejemplos de su supuesto Semipelagianismo se encuentran en sus Conferencias, en el libro 3, la Conferencia del Abad Pafnucio; libro 5, la Conferencia del Abad Serapion; y más especialmente en el libro 13, la Tercera Conferencia del Abad Chaeremon.

La opinión de que Casiano propuso el semipelagianismo ha sido cuestionada. Lauren Pristas escribe: "Para Casiano, la salvación es, de principio a fin, el efecto de la gracia de Dios. Es completamente divino. La salvación, sin embargo, es la salvación de una criatura racional que ha pecado por libre albedrío. Por tanto, la salvación incluye necesariamente tanto el libre consentimiento humano en gracia como la rehabilitación gradual en gracia de la facultad de libre elección. Por tanto, Casiano insiste en que la salvación también es plenamente humana. Su pensamiento, sin embargo, no es semipelagiano, ni los lectores que se someten a todo el corpus emergen semipelagianos." Y Agustín Casiday afirma que "para Casiano... aunque puedan existir chispas de buena voluntad (que no son causadas directamente por Dios), son totalmente inadecuadas y sólo la intervención divina directa puede asegurar nuestro progreso espiritual".

La Iglesia latina condenó el semipelagianismo en el Concilio local de Orange (529), pero reconoce al propio Casiano como un santo. No respaldó completamente a Agustín y, aunque los teólogos católicos posteriores aceptaron la autoridad de Agustín, interpretaron sus puntos de vista a la luz de escritores como Casiano.

Vista por la Iglesia Ortodoxa Oriental

Agustín Casiday afirma que Casiano "afirma audazmente que la gracia de Dios, no el libre albedrío humano, es responsable de 'todo lo que pertenece a la salvación' - incluso la fe." Algunos otros ortodoxos, que no aplican el término "semipelagianos" a su teología, critican a los católicos romanos por supuestamente rechazar a Casiano, a quien aceptan como plenamente ortodoxo, y por sostener, según la interpretación de Casiday, que todo lo que pertenece a la salvación proviene de Dios& #39;s, y de modo que incluso el consentimiento humano a la acción justificadora de Dios es en sí mismo un efecto de la gracia. Esta posición de la Iglesia Católica Romana y de Casiano, tal como la interpreta Casiday, es atribuida por el teólogo ortodoxo oriental Georges Florovsky. también a la Iglesia Ortodoxa Oriental, que, dice, "siempre entendió que Dios inicia, acompaña y completa todo en el proceso de salvación", rechazando en cambio la idea calvinista de la gracia irresistible. Ni Casiano ni ninguna de sus enseñanzas han sido cuestionados o condenados directa o indirectamente por los ortodoxos orientales, ya que se los considera un testimonio de la posición ortodoxa.

En los escritos de Casiano

En El Libro de los Capítulos Místicos, una recopilación de dichos de los Padres de la Iglesia realizada por el renombrado teólogo e historiador de la iglesia primitiva John Anthony McGuckin, se cita a Casiano diciendo lo siguiente:

El ladrón en la cruz ciertamente no recibió
el Reino del Cielo como recompensa por sus virtudes
pero como gracia y misericordia de Dios.
Puede servir como testigo auténtico
que nuestra salvación nos es dada
sólo por la misericordia y la gracia de Dios.
Todos los santos maestros sabían esto
y unánimemente enseñaba que la perfección en santidad
sólo se puede lograr mediante la humildad.

—McGuckin 2003, pág. 24

Otras opiniones

Según algunos eruditos, Cassian es un representante prominente de un movimiento monástico en el sur de Gaul que, ca. 425, dio expresión a la visión soteriológica que mucho más tarde se llamaba semipelagianismo. Esto hizo hincapié en el papel del libre albedrío en que los primeros pasos de la salvación están en el poder del individuo, sin necesidad de la gracia divina. Su pensamiento ha sido descrito como un "medio camino" entre Pelagianismo, que enseñó que la voluntad por sí sola era suficiente para vivir una vida sin pecado, y la visión de Agustín de Hippo, que enfatiza el pecado original y la necesidad absoluta de la gracia.

Por ejemplo, el sacerdote anglicano e historiador Owen Chadwick declaró que Cassian sostuvo que el hombre puede venir a Dios sin la intervención de la gracia divina primero; y el teólogo presbiteriano B. B. Warfield llamó a Cassian el líder de la monástica en el sur Gaul que afirmó que los hombres comienzan su vuelta a Dios y que Dios ayuda a ese principio.

Influencia

Las tradiciones espirituales de Casiano tuvieron un efecto inconmensurable en Europa occidental. Muchas espiritualidades occidentales diferentes, desde la de San Benito de Nursia hasta la de San Ignacio de Loyola, deben sus ideas básicas a Casiano.

Papa Gregorio Estoy enseñando sobre los siete pecados mortales provienen de Cassian, como lo hace gran parte de su enseñanza sobre compunción y oración. Philip Neri solía leer Cassian a los laicos y con frecuencia utilizaría su trabajo como punto de partida para sus propias direcciones. También influyó en Juan Climacus y Juan de Damasco, así como en San Domingo, Francisco de Sales, y Juan Henry Newman.

Los escritos de Cassian enfatizan el papel de la oración y el ascetismo personal en la consecución de la salvación en contraste con los escritos de Agustín que enfatizan el papel de la justicia y la gracia de Dios (predestinación) y toman una visión más negativa del esfuerzo humano. Su enseñanza sobre la superación de las ocho tendencias malvadas (Véase Libros 5 a 12 de los Institutos) fue la inspiración detrás de la forma en que los monjes irlandeses practicaban el ascetismo, como se muestra en los Penitentiales irlandeses.

Los Institutos tuvieron una influencia directa en la organización de los monasterios descritos en la Regla de San Benito; Benito también recomendó que las selecciones ordenadas de las Conferencias se leyeran a los monjes bajo su Regla. Además, las instituciones monásticas que inspiró Casiano mantuvieron vivos el aprendizaje y la cultura durante la Alta Edad Media y, a menudo, fueron las únicas instituciones que se ocupaban de los enfermos y los pobres.

Sus obras aparecen extraídas de la Philokalia (en griego, "amor a lo bello"), el compendio ortodoxo oriental sobre la oración cristiana mística.

Incluso los pensadores modernos han sido influenciados por el pensamiento de Casiano. Michel Foucault quedó fascinado por la forma rigurosa en que Cassiano definió y luchó contra la "carne". Quizás debido a investigaciones como estas, el pensamiento y los escritos de Casiano están disfrutando de una reciente popularidad incluso en círculos no religiosos.

Veneración

Es un santo de las Iglesias Ortodoxas Orientales, cuyo día festivo es el 29 de febrero. Debido a que este día ocurre sólo una vez cada cuatro años en los años bisiestos, los calendarios oficiales de la iglesia a menudo transfieren su fiesta a otra fecha (generalmente el 28 de febrero).

La Iglesia Católica Romana también lo considera santo, con una fiesta el 23 de julio (aniversario de su muerte). Al igual que sus contemporáneos Agustín de Hipona y Juan Crisóstomo, nunca fue canonizado formalmente, un proceso que empezó a utilizarse varios siglos después de su muerte. El Papa Urbano V se refirió a él como sanctus (un santo) y fue incluido en el Martirologio Galicano. También está incluido en el Martirologio Romano con una fiesta el 23 de julio. En la iglesia irlandesa, a principios del siglo IX, se conmemoraba a Casiano el 25 de noviembre, como indica el Martirologio de Óengus: "Lasin nEoin Cassian assa érchain corann" (Con Juan Casiano cuya corona es muy hermosa). Como la gran mayoría de los santos reconocidos de la iglesia, no es uno de los santos del Calendario Romano General, pero la Arquidiócesis de Marsella y algunas órdenes monásticas celebran su memoria en su día festivo.

En 2022, Juan Casiano se agregó oficialmente al calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal con una fiesta el 23 de julio.

Las reliquias de Casiano se guardan en una capilla subterránea del Monasterio de San Víctor en Marsella. Su cabeza y su mano derecha se encuentran en la iglesia principal de allí.

Obras

Traducción en inglés

• Cassian, John (1985). Conferencias. Traducido por Colm Luibhéid. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2694-1.
• Cassian, John (1997). Bonifacio Ramsey (ed.). Las Conferencias. ACW 57. El Newman Press. ISBN 978-0-8091-0484-0.
• Cassian, John (2000). Bonifacio Ramsey (ed.). Los Institutos. ACW Prensa de Newman. ISBN 978-0-8091-0522-9.
• Cassian, John (2019). Los Institutos. Traducido por Edgar C.S. Gibson, modificado. SAGOM Prensa. ISBN 978-1-9456-9909-2.

Traducciones francesas

• Cassian, John (1955-59). E. Pichery (ed.). Conférences. SC 42. Éditions du Cerf.
• Cassian, John (1965). Jean-Claude Guy (ed.). Instituciones cénobitiques. SC 109. Éditions du Cerf.