Josías

Josías () o Yoshiyahu fue el decimosexto rey de Judá (c. 640–609 a.C.). Según la Biblia hebrea, instituyó importantes reformas religiosas al eliminar el culto oficial a dioses distintos de Yahvé. La mayoría de los eruditos bíblicos atribuyen a Josías haber establecido o compilado importantes escrituras hebreas durante la "reforma deuteronómica" lo que probablemente ocurrió durante su gobierno. Josías se convirtió en rey del Reino de Judá a la edad de ocho años, tras el asesinato de su padre, el rey Amón. Josías reinó durante 31 años, desde 641/640 hasta 610/609 a.C.

Josías es conocido sólo por los textos bíblicos; no existe ninguna referencia a él en otros textos supervivientes del período de Egipto o Babilonia, y nunca se ha encontrado evidencia arqueológica clara, como inscripciones que lleven su nombre. Sin embargo, un sello que lleva el nombre "Natán-melec" El nombre de un funcionario administrativo del rey Josías según 2 Reyes 23:11, que data del siglo VII a. C., fue encontrado in situ en un sitio arqueológico de Jerusalén. Los descubridores creen que este sello representa al individuo mencionado en 2 Reyes 23:11. Además, la mayoría de los eruditos creen que Josías existió históricamente y que la ausencia de documentos se debe a que pocos documentos de cualquier tipo sobrevivieron de este período y a que Jerusalén fue ocupada, conquistada y reconstruida durante miles de años.

Narrativa bíblica

La Biblia lo describe como un rey justo, un rey que "anduvo en todo el camino de David su padre, y no se desvió ni a derecha ni a izquierda" (2 Reyes 22:2; 2 Crónicas 34:2). También es uno de los reyes mencionados en la genealogía de Jesús en el evangelio de Mateo, una de las dos genealogías divergentes de Jesús en el Nuevo Testamento (cf. Mateo 1:10-11).

Familia

Según la narración bíblica, Josías era hijo del rey Amón y Jedidah, hija de Adaías de Bozkat. Su abuelo Manasés fue uno de los reyes acusados de apartarse del culto a Yahvé. Manasés adaptó el templo para el culto idólatra. El bisabuelo de Josías fue el rey Ezequías, un destacado reformador también respetado por los escritores bíblicos por haber "hecho lo recto ante los ojos de Jehová, como lo había hecho David".

Josías tuvo cuatro hijos: Johanán y Eliaquim (nacido c. 634 a. EC), cuya madre era Zebidá, hija de Pedaías de Rumá; y Mattanyahu (c. 618 a. C.) y Salum (633/632 a. C.), cuya madre era Hamutal, la hija de Jeremías de Libna. El faraón Necao de Egipto cambió el nombre de Eliaquim a Joacim.

Su hijo menor, Salum, sucedió a Josías como rey de Judá, bajo el nombre de Joacaz. Salum fue sucedido por Eliaquim, bajo el nombre de Joacim, a quien sucedió su propio hijo Jeconías; luego, Jeconías fue sucedido en el trono por su tío Mattanyahu, bajo el nombre de Sedequías. Sedequías fue el último rey de Judá antes de que Babilonia conquistara el reino y el pueblo fuera exiliado.

Reforma religiosa

El Segundo Libro de Crónicas registra que Josías tenía ocho años cuando llegó a ser rey. En el octavo año de su reinado, "comenzó a buscar al Dios de su padre David" y en el año duodécimo de ese reinado comenzó un programa de destrucción de altares e imágenes baalistas por toda Jerusalén y Judá. El Cronista registra en detalle la ejecución de este programa, mientras que el relato de 2 Reyes comienza con la restauración del templo en Jerusalén, que según ambos relatos se inició en el año dieciocho de su reinado.

Josías ordenó al Sumo Sacerdote Hilcías que usara el dinero de los impuestos que se había recaudado a lo largo de los años para renovar el templo. Mientras Hilcías limpiaba la sala del tesoro del templo, descubrió un rollo descrito en 2 Reyes como "el libro de la Ley", y en 2 Crónicas como "el libro de la Ley de Jehová dada". por Moisés". La frase sefer ha-torah (ספר התורה) en 2 Reyes 22:8 es idéntica a la frase utilizada en Josué 1:8 y 8:34 para describir los escritos sagrados que Josué había recibido de Moisés. El libro no se identifica en el texto como la Torá y muchos eruditos creen que se trata de una copia del Libro de Deuteronomio o de un texto que pasó a formar parte de Deuteronomio.

Sin embargo, se ha observado que la historia de las reparaciones del Templo se basa en las ordenadas por un rey anterior de Judea, Joás (que gobernó c. 836 – 796 a. C.) en 2 Reyes 12.

Hilquías llamó la atención de Josías sobre este rollo. Josías consultó a la profetisa Hulda, quien le aseguró que el mal predicho en el documento por el incumplimiento de sus instrucciones vendría, pero no en su día; "porque", dijo, "tu corazón fue tierno y te humillaste delante del Señor". Se convocó una asamblea de los ancianos de Judá y de Jerusalén y de todo el pueblo, y Josías entonces alentó el culto exclusivo a Yahvé, prohibiendo cualquier otra forma de culto. Los instrumentos y emblemas del culto a Baal y "las huestes del cielo" fueron retirados del Templo de Jerusalén. Los santuarios locales, o Lugares Altos, fueron destruidos, desde Beer-seba en el sur hasta Bet-el y las ciudades de Samaria en el norte. Josías hizo ejecutar a sacerdotes paganos e incluso hizo exhumar de sus tumbas los huesos de los sacerdotes muertos de Betel y quemarlos en sus altares. Josías también restableció las celebraciones de la Pascua.

Según 1 Reyes 13:1–3, un "hombre de Dios" (a veces identificado como Iddo) había profetizado al rey Jeroboam del reino norteño de Israel (Samaria), aproximadamente trescientos años antes, que "nacerá un hijo llamado Josías a la casa de David" y que destruiría el altar en Betel. Y la única excepción a esta destrucción fue la tumba de un profeta anónimo que encontró en Betel (2 Reyes 23:15-19), quien había predicho que estos lugares religiosos que Jeroboam erigió algún día serían destruidos (ver 1 Reyes 13). Josías ordenó que se construyera la doble tumba del "hombre de Dios" y del profeta de Betel que se quedaría solo cuando estas profecías se cumplieran.

Las reformas de Josías se describen en dos relatos bíblicos, 2 Reyes 22–23 y 2 Crónicas 34–35. Comenzaron con el fin de las antiguas prácticas religiosas israelitas y los cultos astrales que se habían vuelto populares en el siglo VIII y llevaron a la centralización del culto en Jerusalén y a la destrucción del templo de Betel.

Según el relato posterior en 2 Crónicas, Josías destruyó altares e imágenes de deidades paganas en las ciudades de las tribus de Manasés, Efraín y "y Simeón, hasta Neftalí" (2 Crónicas 34:6–7), que estaban fuera de su reino, Judá, y devolvieron el Arca del Pacto al Templo.

Libro de la Ley

La Biblia hebrea afirma que el sacerdote Hilcías encontró un "Libro de la Ley" en el templo durante las primeras etapas de la renovación del templo de Josías. Luego Hilquías le dio el rollo a su secretario Safán, quien se lo llevó al rey Josías. Según la Biblia, el rey Josías cambió por completo su forma de liderazgo y entró en una nueva forma de pacto con el Señor. Eliminó todos los cultos paganos que se habían formado dentro de su tierra. Él, junto con su pueblo, entró en este nuevo pacto con el Señor para guardar los mandamientos del Señor.

Durante gran parte de los siglos XIX y XX, los eruditos bíblicos estuvieron de acuerdo en que este "Libro de la Ley" Fue una versión temprana del Libro de Deuteronomio, pero los estudios bíblicos recientes lo ven como una narración en gran medida legendaria sobre una de las primeras etapas de la creación de la obra deuteronomista. Es decir, los eruditos bíblicos histórico-críticos generalmente creen que el "Libro de la Ley", uno de los primeros predecesores de la Torá, fue inventado por los sacerdotes de Josías, quienes estaban impulsados por intereses ideológicos para centralizar el poder. bajo Josías en el templo de Jerusalén. William G. Dever, por ejemplo, sostiene que el Libro de la Ley fue en realidad compuesto por sacerdotes yahvistas ortodoxos, quienes lo atribuyeron a la figura legendaria de Moisés y luego lo escondieron en el Templo, donde sería dramáticamente descubierto; de esta manera, una "nueva Palabra milagrosa de Yahvé" parecería haber aparecido, dándole a Judá la oportunidad de redimirse y salvarse del avance del Imperio Neobabilónico.

Muchos eruditos consideran que toda la narrativa central, desde Josué hasta 2 Reyes, comprende una Historia Deuteronomista (DtrH) escrita durante el reinado de Josías. De hecho, algunos teólogos europeos recientes incluso llegan a postular que la mayor parte de la Torá y la Historia Deuteronomista fueron compuestas y finalizadas varios siglos después, durante el período persa. Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos están llegando a creer que la Historia Deuteronomista se compuso utilizando otras fuentes anteriores, incluida una breve crónica de los nombres de los reyes, la edad al comienzo de su reinado y los nombres de sus madres.

Los profetas y el rey Josías

Según la interpretación rabínica, Hulda dijo a los mensajeros del rey Josías: "Díganle al hombre que los envió a mí..." (2 Reyes 22:15), indicando con su lenguaje sin ceremonias que para ella Josías era como cualquier otro hombre. El rey se dirigió a ella, y no a Jeremías, porque pensó que las mujeres se compadecen más fácilmente que los hombres y que, por lo tanto, sería más probable que la profetisa intercediera ante Dios en su favor que Jeremías. Hulda era pariente de Jeremías, ambos descendientes de Rahab por su matrimonio con Josué. Mientras Jeremías amonestó y predicó el arrepentimiento a los hombres, ella hizo lo mismo con las mujeres. Hulda no sólo era profetisa, sino que enseñaba públicamente en la escuela, según algunas enseñanzas, especialmente la doctrina oral. Es dudoso que "la Puerta de Hulda" en el Segundo Templo (Middot 1:3) tiene alguna conexión con la profetisa Hulda; puede haber significado "La puerta del gato"; algunos eruditos, sin embargo, asocian la puerta con la escuela de Hulda (Rashi a Reyes l.c.).E. C.L.G.

La actividad profética de Jeremías comenzó en el reinado de Josías; fue contemporáneo de su pariente la profetisa Hulda y de su maestro Sofonías. Estos tres profetas dividieron su actividad: Hulda hablaba a las mujeres y Jeremías a los hombres en la calle, mientras Sofonías predicaba en la sinagoga. Cuando Josías restableció el culto verdadero, Jeremías se dirigió a las diez tribus exiliadas, a quienes trajo a Israel bajo el gobierno del piadoso rey. Aunque Josías fue a la guerra contra Egipto en contra del consejo del profeta, Jeremías sabía que se trataba de un error del rey, por lo demás piadoso; y luego lamenta amargamente la muerte del rey: el cuarto capítulo de Lamentaciones comienza con un canto fúnebre sobre Josías.

El rey Josías, que previó la inminente catástrofe nacional, ocultó el Arca y su contenido (incluyendo la vara de Aarón, el frasco de maná y el aceite de la unción) dentro de una cámara oculta que había sido construida por el rey Salomón] (Tosefta, Sotá, 13a); cf. El Talmud de Babilonia (Kereithot 5b) y su paradero permanecerán desconocidos hasta que, en la era mesiánica, el profeta Elías los revele (Mekhilta l.c.).

Relaciones exteriores

Cuando Josías se convirtió en rey de Judá aproximadamente en 641/640 a. C., la situación internacional estaba cambiando. El Imperio asirio estaba empezando a desintegrarse, el Imperio neobabilónico aún no se había levantado para reemplazarlo y Egipto, al oeste, todavía se estaba recuperando del dominio asirio. En este vacío de poder, Jerusalén pudo gobernarse a sí misma por el momento sin intervención extranjera.

En la primavera de 609 a. C., el faraón Necao II dirigió un ejército considerable hasta el río Éufrates para ayudar al Imperio neoasirio, que estaba colapsando bajo los ataques de los medos y el Imperio neobabilónico. Tomando la ruta costera Via Maris hacia Siria al frente de un gran ejército, compuesto principalmente por mercenarios; y apoyado por su flota mediterránea a lo largo de la costa, Necao pasó las zonas bajas de Filistea y Sarón. Sin embargo, el paso por la cresta de las colinas que cierra el sur del gran valle de Jezreel fue bloqueado por el ejército de Judea dirigido por Josías. Se desconoce el motivo por el que Josías intentó detener la campaña egipcia, pero es posible que haya considerado que los asirios y los egipcios estaban debilitados por la muerte del faraón Psamético I sólo un año antes (610 a. C.): Psamético había sido nombrado y confirmado por los asirios. reyes Asarhaddón y Asurbanipal. Según los libros bíblicos de las Crónicas, Necao no tenía intención de luchar contra los judíos y estaba confundido por la decisión de Josías de atacarlo, supuestamente enviando una carta que decía: "¿Qué nos hemos hecho unos a otros, rey?". de Judá? No voy a ir contra ti hoy."

Josías intentó bloquear el avance en Meguido, donde se libró una feroz batalla y Josías murió. Luego, Necao unió fuerzas con el asirio Ashur-uballit II y cruzó el Éufrates para sitiar Harran. Las fuerzas combinadas no lograron capturar la ciudad y Necao se retiró al norte de Siria.

Muerte

Hay dos relatos de la muerte de Josías en la Biblia. El Segundo Libro de los Reyes simplemente afirma que Necao II se encontró con Josías en Meguido y lo mató (2 Reyes 23:29), mientras que el segundo libro de Crónicas (2 Crónicas 35:20-27) da un relato más extenso y afirma que Josías fue fatalmente asesinado. herido por arqueros egipcios y llevado de regreso a Jerusalén para morir. Su muerte en el último relato se le atribuyó a él "no escuchar lo que Necao había dicho por orden de Dios..." cuando Necao dijo: "¿Qué tengo yo que ver contigo, rey de Judá? No vengo hoy contra vosotros, sino contra la casa con la que estoy en guerra; y Dios me ha mandado que me apresure. Dejad de oponeros a Dios, que está conmigo, para que no os destruya." Según 2 Crónicas 35:25, Jeremías escribió un lamento por la muerte de Josías.

Algunos eruditos consideran que el relato de Crónicas no es confiable, ya que se basa en la descripción de la muerte de un rey diferente, Acab, en 1 Reyes, y cumple con la agenda religiosa del Cronista de atribuir la muerte. de un rey justo a alguna forma de pecado.

Algunos investigadores han concluido a partir del relato de Reyes que Josías no se encontró con Necao en la batalla, sino que Necao lo convocó como vasallo, lo investigó y lo decapitó por no pagar el tributo o impuesto correcto a Egipto.

La literatura rabínica comenta sobre la piedad de Josías y su padre Amón: "El hecho de que Amón fuera el más pecador de todos los reyes malvados de Judá (II Crón. xxxiii. 23) se pone de manifiesto en el Talmud (Sanh. 103b) como sigue: (Sanh. 104a) Acaz suspendió el culto de sacrificio, Manasés derribó el altar, Amón lo convirtió en un lugar de desolación [lo cubrió de telarañas]; Acaz selló los rollos de la Ley (Isa. viii. 16), Manasés eliminó el nombre sagrado, Amón quemó los rollos por completo [compárese Seder Olam, R. xxiv. Esto se deriva de la historia del hallazgo del Libro de la Ley, II Reyes, xxii. 8]; Acab permitió el incesto, Manasés lo cometió él mismo, Amón actuó como se dice que hizo Nerón con su madre Agripina. Y, sin embargo, por respeto a su hijo Josías, el nombre de Amón no fue incluido en la lista de los reyes excluidos del mundo venidero." también que la muerte de Josías se produjo porque a pesar de su sincera reforma religiosa, en realidad había sido engañado; por eso se negó a escuchar al profeta Jeremías, pensando que ninguna espada atravesaría la Tierra de Israel. Fue alcanzado por 300 dardos; no se quejó excepto para reconocer: "El Señor es justo, porque me rebelé contra su mandamiento".

Sucesión

Después del revés en Harrán, el faraón Necao dejó atrás una fuerza considerable y regresó a Egipto. En su marcha de regreso, Necao descubrió que Joacaz había sucedido a su padre Josías. (2 Reyes 23:31.) Necao depuso a Joacaz, que había sido rey sólo tres meses, y lo reemplazó con su hermano mayor, Joacim. Necao impuso a Judá un impuesto de cien talentos de plata (alrededor de 33⁄ 4 toneladas o alrededor de 3,4 toneladas métricas) y un talento de oro (alrededor de 75 libras o alrededor de 34 kilogramos). Luego, Necao llevó a Joacaz de regreso a Egipto como prisionero. La derrota de Josías en Meguido representa esencialmente el fin del gobierno de la línea davídica, ya que no sólo los sucesores de Josías duraron poco, sino que también la relativa independencia de Judá se había desmoronado ante un Egipto resurgente. empeñado en recuperar su control tradicional de la región, y el inminente ascenso del imperio babilónico que también buscaba el control.

Necao había abandonado Egipto en 609 a. C. para aliviar a los asirios Harran bajo el asedio babilónico. Es posible que las acciones de Josías hayan ayudado a los babilonios al enfrentarse al ejército egipcio.