Joshua
Joshua () también conocido como Yehoshua (hebreo: יְהוֹשֻׁעַ Yəhōšuaʿ, Tiberiano: Yŏhōšuaʿ, lit. 'Yahweh es salvación') o Josue, funcionó como Moisés' asistente en los libros de Éxodo y Números, y más tarde sucedió a Moisés como líder de las tribus israelitas en el Libro de Josué de la Biblia hebrea. Su nombre era Hoshea (הוֹשֵׁעַ Hōšēaʿ, lit. 'Salvar') el hijo de Nun, de la tribu de Efraín, pero Moisés lo llamó "Yehoshua" (traducido como "Joshua" en inglés), nombre por el cual se le conoce comúnmente en inglés. Según la Biblia, nació en Egipto antes del Éxodo.
La Biblia hebrea identifica a Josué como uno de los doce espías de Israel enviados por Moisés para explorar la tierra de Canaán. En Números 13:1, y después de la muerte de Moisés, dirigió a las tribus israelitas en la conquista de Canaán y asignó tierras a las tribus. Según la cronología bíblica, Josué vivió en algún momento de la Edad del Bronce. Según Josué 24:29, Josué murió a la edad de 110 años.
Josué ocupa una posición de respeto entre los musulmanes. Los musulmanes también ven a Josué como el líder de los fieles tras la muerte de Moisés. En el Islam, también se cree que Yusha bin Nun (Josué) era el "asistente" de Moisés mencionado en el Corán antes de que Moisés se encuentre con Khidr. Joshua juega un papel en la literatura islámica, con una narración significativa en el hadiz.
Nombre
El nombre en inglés "Joshua" es una traducción del hebreo Yehoshua, y se interpreta principalmente como "Yahweh es salvación"; aunque otros también lo han interpretado alternativamente como "Jehová es señorial". El nombre teofórico parece estar construido a partir de una combinación del Tetragrámaton con el sustantivo hebreo יְשׁוּעָה (Moderno: yəšūʿa, Tiberiano: yăšūʿā), que significa "salvación";; derivado de la raíz hebrea ישׁע (y-š-ʿ), que significa "salvar/ayudar/liberar". También se pueden encontrar otros nombres teofóricos que comparten un significado similar a lo largo de la Biblia hebrea, como el del hijo de David אֱלִישׁוּעַ (ʾĔlīšūaʿ), cuyo nombre significa "Mi El (Dios) es salvación& #34;.
"Jesús" es el derivado inglés de la transliteración griega de "Yehoshua" vía latín. En la Septuaginta, todas las instancias de la palabra "Yehoshua" se representan como "Ἰησοῦς" (Iēsoūs), la pronunciación griega más cercana al arameo imperial: יֵשׁוּעַ Yēšūaʿ. Así, en griego moderno, a Josué se le llama "Jesús hijo de Naue" (τοῦ Ναυή, toũ Nauḗ) para diferenciarlo de Jesús. Esto también es cierto en algunos idiomas eslavos que siguen la tradición ortodoxa oriental (por ejemplo, "Иисус Навин&# 34;, Iisús Navín, en búlgaro, serbio y ruso, pero no en checo).
Narrativa bíblica
El Éxodo
Josué fue una figura importante en los eventos del Éxodo. Moisés le encargó seleccionar y comandar un grupo de milicianos para su primera batalla después de salir de Egipto, contra los amalecitas en Refidim, en la que obtuvieron la victoria.
Más tarde acompañó a Moisés cuando ascendió al Monte Sinaí bíblico para tener comunión con Dios, visualizar el plan de Dios para el tabernáculo israelita y recibir los Diez Mandamientos. Josué estaba con Moisés cuando descendió de la montaña, escuchó a los israelitas' celebraciones alrededor del Becerro de Oro, y rompieron las tablas que contenían las palabras de los mandamientos. De manera similar, en la narración que se refiere a que Moisés pudo hablar con Dios en su tienda de reunión fuera del campamento, se ve a Josué como el custodio de la tienda ('tabernáculo de reunión') cuando Moisés regresó a los israelitas. campamento. Sin embargo, cuando Moisés volvió a la montaña para recrear las tablas que registraban los Diez Mandamientos, Josué no estaba presente, como dice el texto bíblico "nadie subirá contigo".
Más tarde, Josué fue identificado como uno de los doce espías enviados por Moisés para explorar e informar sobre la tierra de Canaán, y solo él y Caleb dieron un informe alentador, cuya recompensa sería que solo estos dos de su total generación entraría en la tierra prometida.
Según Josué 1:1, Dios designó a Josué para que sucediera a Moisés como líder de los israelitas, además de darle una bendición de invencibilidad durante su vida. La primera parte del libro de Josué cubre el período en que dirigió la conquista de Canaán.
Conquista de Canaán
En el río Jordán, las aguas se separaron, como lo habían hecho con Moisés en el Mar Rojo. La primera batalla después del cruce del Jordán fue la Batalla de Jericó. Josué dirigió la destrucción de Jericó, luego se trasladó a Hai, una pequeña ciudad vecina al oeste. Sin embargo, fueron derrotados con treinta y seis israelitas muertos. La derrota se atribuyó a que Acán tomó una "cosa maldita" de Jericó; y fue seguido por Acán y su familia y animales siendo apedreados hasta la muerte para restaurar el favor de Dios. Josué luego fue a derrotar a Hai.
Los israelitas se enfrentaron a una alianza de cinco reyes amorreos de Jerusalén, Hebrón, Jarmut, Laquis y Eglón. En Gabaón, Josué le pidió al LORD que hiciera que el sol y la luna se detuvieran, para poder terminar la batalla a la luz del día. Según el texto, el sol se detuvo en medio del cielo y demoró su puesta alrededor de un día completo. Este evento es más notable porque "No ha habido un día como ese antes o después, cuando el LORD escuchó la voz de un hombre, porque el Señor peleó por Israel." El LORD también luchó por los israelitas en esta batalla, porque lanzó del cielo grandes granizos que mataron a más cananeos que los que el israelitas asesinados. A partir de ahí, Josué pudo llevar a los israelitas a varias victorias, asegurando gran parte de la tierra de Canaán. Presidió las reuniones israelitas en Gilgal y Silo que asignaron tierras a las tribus de Israel (Josué 14:1–5 y 18:1–10), y los israelitas lo recompensaron con la ciudad efraimita de Timnat-heres o Timnat-serah, donde se estableció (Josué 19:50).
Según el Talmud, Josué en su libro enumeró solo aquellos pueblos en la frontera.
Muerte
Cuando era "viejo y muy avanzado en años", Josué convocó a los ancianos y jefes de los israelitas y los exhortó a no tener compañerismo con la población nativa, porque podría llevarlos a ser infieles a Dios. En una asamblea general de los clanes en Siquem, se despidió del pueblo, exhortándolos a ser leales a su Dios, que se había manifestado tan poderosamente en medio de ellos. Como testimonio de su promesa de servir a Dios, Josué levantó una gran piedra debajo de una encina junto al santuario de Dios. Poco después murió, a la edad de 110 años, y fue enterrado en Timnat-heres, en la región montañosa de Efraín, al norte del monte Gaash.
Historicidad
La opinión académica prevaleciente es que el Libro de Josué no es un relato fáctico de eventos históricos. El escenario aparente de Josué es el siglo XIII a. C., que fue una época de destrucción generalizada de ciudades, pero con algunas excepciones (Hazor, Laquis), las ciudades destruidas no son las que la Biblia asocia con Josué, y las que sí asocia. él muestra poca o ninguna señal de estar ocupado en ese momento. Dada su falta de historicidad, Carolyn Pressler en su comentario para la serie Westminster Bible Companion sugiere que los lectores de Joshua deberían dar prioridad a su mensaje teológico ("qué pasajes enseñan acerca de Dios") y tenga en cuenta lo que estos habrían significado para el público en los siglos VII y VI a. C. Richard Nelson explicó que las necesidades de la monarquía centralizada favorecieron una sola historia de orígenes, combinando viejas tradiciones de un éxodo de Egipto, la creencia en un dios nacional como "guerrero divino" y explicaciones de ciudades en ruinas, estratificación social y grupos étnicos y tribus contemporáneas.
En la década de 1930, Martin Noth hizo una crítica radical de la utilidad del Libro de Josué para la historia. Noth fue alumno de Albrecht Alt, quien enfatizó la crítica de la forma y la importancia de la etiología. Alt y Noth postularon un movimiento pacífico de los israelitas en varias áreas de Canaán, contra el relato bíblico.
William Foxwell Albright cuestionó la "tenacidad" de etiologías, que fueron clave para el análisis de Noth de las campañas en Josué. La evidencia arqueológica en la década de 1930 mostró que la ciudad de Hai, un objetivo temprano para la conquista en el supuesto relato de Josué, había existido y había sido destruida, pero en el siglo 22 a. C. Se han propuesto algunos sitios alternativos para Ai que resolverían parcialmente la discrepancia en las fechas, pero estos sitios no han sido ampliamente aceptados. En 1951, Kathleen Kenyon demostró que Jericó era de la Edad del Bronce Medio (c. 2100-1550 a. C.), no de la Edad del Bronce Final (c. 1550-1200 a. C.). Kenyon argumentó que la campaña israelita temprana no podía corroborarse históricamente, sino explicarse como una etiología de la ubicación y una representación del asentamiento israelita.
En 1955, G. Ernest Wright analizó la correlación de los datos arqueológicos con las primeras campañas israelitas, que dividió en tres fases según el Libro de Josué. Señaló dos conjuntos de hallazgos arqueológicos que "parecen sugerir que el relato bíblico es en general correcto con respecto a la naturaleza de finales del siglo XIII y XII-XI en el país" (es decir, "un período de tremenda violencia"). Le da especial importancia a lo que entonces eran excavaciones recientes en Hazor por parte de Yigael Yadin.
Se ha argumentado que el Libro de Josué tiene poco valor histórico. La evidencia arqueológica muestra que Jericó y Hai no fueron ocupadas en la Edad del Bronce Final del Cercano Oriente. La historia de la conquista tal vez represente la propaganda nacionalista de los reyes de Judá del siglo VIII a. C. y sus reclamos sobre el territorio del Reino de Israel, incorporados en una forma temprana de Josué escrita a fines del reinado del rey Josías (reinó 640-609). A.C.). El libro probablemente fue revisado y completado después de la caída de Jerusalén ante el Imperio neobabilónico en 586 a. C., y posiblemente después del regreso del exilio babilónico en 538 a.
Visualizaciones
En el judaísmo
En la literatura rabínica
En la literatura rabínica, Josué es considerado un hombre fiel, humilde, meritorio y sabio. Se le aplican versículos bíblicos ilustrativos de estas cualidades y de su recompensa. "El que espera en su amo será honrado" se interpreta como una referencia a Josué, como también lo es la primera parte del mismo versículo, "El que guarda la higuera comerá de su fruto". Que "el honor sustentará a los humildes de espíritu" se prueba con la victoria de Josué sobre Amalec. No los hijos de Moisés, como el mismo Moisés había esperado, sino que Josué fue designado como Moisés. sucesor. A Moisés se le mostró cómo Josué reprendió a Otoniel.
"Dios hablaría con Moisés cara a cara, como alguien hablaría con su amigo. Luego regresaría al campamento. Pero su servidor, Josué hijo de Nun, un joven, no se movía de la tienda. Joshua nunca se movió de la tienda. ¿No salió Josué de la tienda para comer, dormir o atender sus necesidades? Esta alabanza muestra que Josué tenía fe completa en Moisés, el Tzadik. Quien tiene esta fe conoce al tzadik en todo lo que hace; él permanece firmemente con el tzadik haga lo que haga.
Según la tradición rabínica, Josué, al dividir la Tierra de Canaán entre las doce tribus de Israel, plantó escila marina (en hebreo: חצוב) para marcar fuera de las colillas y los límites de las propiedades tribales.
Además, Josué, al dividir la tierra de Canaán entre las tribus de Israel, hizo que las tribus acordaran diez condiciones, siendo la más importante el uso común de los bosques como pasto para el ganado, y el derecho común de pescar. en el Mar de Tiberíades. Todas las tribus debían utilizar los manantiales naturales para beber y lavar ropa, aunque la tribu a la que caía el curso de agua tenía los primeros derechos. El pimpinela espinosa (Sarcopoterium spinosum) y el camelthorn (Alhagi maurorum) podían ser recogidos libremente como leña por cualquier miembro de cualquier tribu, en cualquier territorio tribal.
En oración
Según la tradición religiosa judía, al hacer aliyá cruzando el río Jordán para entrar en la Tierra de Israel, Josué compuso la oración Aleinu agradeciendo a Dios. Esta idea fue citada por primera vez en el Kol Bo de finales del siglo XIV. Varios comentaristas medievales notaron que el nombre de nacimiento más corto de Josué, Oseas, aparece en los primeros versos de Aleinu en un acróstico inverso: ע - עלינו, ש - שלא שם, ו - ואנחנו כורעים, ה - הוא אלוקים. El Teshuvot HaGeonim, un responsum geónico, discutió que Josué compuso el Aleinu porque aunque los israelitas habían hecho Aliyah a la Tierra Prometida, estaban rodeados de otros pueblos, y quería que los judíos hicieran una clara distinción entre ellos, que conocían y aceptaban la soberanía de Dios, y aquellas naciones del mundo que no lo hicieron. En la era moderna, los judíos religiosos todavía rezan el Aleinu inspirado en Aliyah tres veces al día, incluso en las Altas Fiestas. La oración Aleinu comienza:
Es nuestro deber alabar al Maestro de todos, exaltar al Creador del Universo, que no nos ha hecho como las naciones del mundo y no nos ha puesto como las familias de la tierra, que no ha diseñado nuestro destino para ser como el suyo, ni nuestra suerte como la de toda su multitud.
Tradicional "tumba de Josué"
Según una tradición samaritana, registrada en 1877, las tumbas de Josué y Caleb estaban en Kifl Haris.
Según Josué 24:30, la tumba de Josué está en Timnath-heres, y la tradición judía también ubica las tumbas de Caleb y Nun en ese sitio, que los judíos ortodoxos identifican con Kifl Haris. Miles hacen la peregrinación a las tumbas en la conmemoración anual de la muerte de Josué, el 26 de Nisán en el calendario hebreo.
En el cristianismo
La mayoría de las Biblias modernas traducen Hebreos 4:8–10 para identificar a Jesús como un mejor Josué, ya que Josué llevó a Israel al resto de Canaán, pero Jesús guía al pueblo de Dios en "el descanso de Dios". Entre los primeros Padres de la Iglesia, Josué es considerado un tipo de Jesucristo.
La historia de Josué y los reyes cananeos también se menciona en el 2 Meqabyan, un libro considerado canónico en la Iglesia Ortodoxa Tewahedo de Etiopía.
En el Islam
Posible referencia coránica
Josué (árabe: يُوشَعُ بْنُ نُونٍ, Yūšaʿ ibn Nūn, /juːʃaʕ ibn nuːn/) no se menciona por su nombre en el Corán, pero su nombre aparece en otra literatura islámica. En el relato coránico de la conquista de Canaán, Josué y Caleb son mencionados, pero no nombrados, como dos 'hombres temerosos de Alá', a quienes Alá 'había otorgado Su gracia'.
Dijeron: "Moisés, hay una gente temerosa en esta tierra. No iremos hasta que se vayan. Si se van, entraremos". Sin embargo, los dos hombres que Dios había bendecido entre los que tenían miedo dijeron: "Ve a ellos por la puerta y cuando entres, los vencerás. Si sois verdaderos creyentes, confiad en Dios.
—Qur'an, sura 5 (Al-Ma'ida), ayah 22–23, Haleem traducción
Hadith, exégesis, tradiciones
Algunos eruditos clásicos consideraban a Josué como el sucesor profético de Moisés (موسى). Al-Tabari relata en su Historia de los profetas y reyes que Josué fue uno de los doce espías y los eruditos musulmanes creen que los dos espías creyentes mencionados en el Corán son Josué y Caleb. Josué fue excepcional entre los israelitas por ser uno de los pocos fieles seguidores de Alá.
Los eventos significativos de las narraciones musulmanas de Josué incluyen el cruce del río Jordán y la conquista de Bait al-Maqdis.
El comentario musulmán tradicional al-Jalalayn dice: "Ahmad [n. Hanbal] informó en su Musnad, el [siguiente] hadiz, 'El sol nunca se detuvo para ningún ser humano, excepto para Josué durante esos días en los que marchó hacia la Casa Santa [de Jerusalén]'.& #34;
La literatura musulmana incluye tradiciones de Josué que no se encuentran en la Biblia hebrea. A Josué se le atribuye haber estado presente en la muerte de Moisés y la literatura registra que las vestiduras de Moisés estaban con Josué en el momento de su partida. En Sahih Bukhari y Sahih Muslim, Joshua se menciona como Yusha' bin Nun y es el asistente de Moisés durante su reunión con Khidr.
Tumbas tradicionales
Algunos musulmanes creen que Josué está enterrado en la Colina de Josué en el distrito Beykoz de Estambul. Los sitios tradicionales alternativos para su tumba se encuentran en Israel (el santuario chiíta en Al-Nabi Yusha'), Jordania (An-Nabi Yusha' bin Noon, un santuario sunita cerca de la ciudad de Al-Salt), Irán (Cementerio histórico de Takht e Foolad en Esfahan) e Irak (el santuario Nabi Yusha' de Bagdad). Una tradición local que combina tres versiones de tres Yushas diferentes, incluido el bíblico Josué, coloca la tumba dentro de una cueva en las montañas de Trípoli, con vista a la ciudad costera de el-Minyieh, cerca de Trípoli, Líbano.
En arte y literatura
En la tradición literaria de la Europa medieval, Joshua es conocido como uno de los Nueve Dignos. En La Divina Comedia el espíritu de Josué se le aparece a Dante en el Cielo de Marte, donde se agrupa con los otros 'guerreros de la fe'.
El compositor barroco Georg Frideric Handel compuso el oratorio Joshua en 1747. El compositor Franz Waxman compuso un oratorio Joshua en 1959. Marc-Antoine Charpentier compuso Josue i> (H.404 y H.404 a), un oratorio para solistas, doble coro, doble orquesta y bajo continuo, en 1680.
En ciencia
Cuenta la leyenda que los pioneros mormones en los Estados Unidos se refirieron por primera vez a la planta de agave yucca brevifolia como el árbol de Josué porque sus ramas les recordaban a Josué estirando los brazos hacia arriba en súplica, guiando a los viajeros hacia el oeste..
Josué se conmemora con el nombre científico de una especie de serpiente, la culebra ciega de Josué (Trilepida joshuai), cuyo holotipo fue colectado en Jericó, Antioquia, Colombia.
Fiestas judías
La conmemoración anual del yahrtzeit de Josué (el aniversario de su muerte) se celebra el 26 de Nisán en el calendario hebreo. Miles hacen la peregrinación a la Tumba de Josué en Kifl Haris cerca de Nablus, Cisjordania, la noche anterior.
Yom HaAliyah (Día de la Aliyah; hebreo: יום העלייה) es una fiesta nacional israelí que se celebra anualmente el décimo día del mes hebreo de Nisán, según la cláusula de apertura de la Ley de Yom HaAliyah, como una celebración sionista de la 'inmigración judía a la Tierra de Israel como base para la existencia del Estado de Israel', y en segundo lugar 'para marcar la fecha de entrada en la Tierra de Israel", es decir, para conmemorar que Josué condujo a los israelitas a través del río Jordán hacia la Tierra de Israel mientras cargaba el Arca de la Alianza.
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