José de Arimatea

José de Arimatea fue, según los cuatro evangelios canónicos, el hombre que asumió la responsabilidad del entierro de Jesús después de su crucifixión. La ubicación histórica de Arimatea es incierta, aunque se ha identificado con varios pueblos. Varias historias que se desarrollaron durante la Edad Media lo conectan con Glastonbury, Inglaterra y también con la leyenda del Santo Grial.

Narrativas del evangelio

Mateo 27:57 lo describe simplemente como un hombre rico y discípulo de Jesús, pero según Marcos 15:43 José de Arimatea era "un miembro respetado del consejo, que también buscaba el reino de Dios"; Lucas 23: 50–56 agrega que él "no había consentido en su decisión y acción".

Según Juan 19:38, al enterarse de la muerte de Jesús, este discípulo secreto de Jesús "pidió a Pilato que le permitiera llevarse el cuerpo de Jesús, y Pilato le dio permiso". José inmediatamente compró un sudario de lino (Marcos 15:46) y se dirigió al Gólgota para bajar el cuerpo de Jesús de la cruz. Allí, según Juan 19:39-40, José y Nicodemo tomaron el cuerpo y lo envolvieron en lienzos con las especias aromáticas (mirra y áloe) que Nicodemo había traído. Lucas 23:55-56 declara que las mujeres "que habían venido con él desde Galilea" prepararon las especias y los ungüentos.

Luego, los discípulos llevaron el cadáver preparado a una cueva hecha por el hombre excavada en una roca en un jardín cercano. Solo el Evangelio de Mateo sugiere que esta era la tumba del propio José (Mateo 27:60). El entierro se llevó a cabo rápidamente, "porque se acercaba el sábado".

Veneración

José de Arimatea es venerado como santo por las iglesias católica romana, ortodoxa oriental y algunas protestantes. El calendario romano tradicional marcaba su fiesta el 17 de marzo, pero ahora figura, junto con San Nicodemo, el 31 de agosto en el Martyrologium Romanum. Las iglesias ortodoxas orientales lo conmemoran el tercer domingo de Pascua (es decir, el segundo domingo después de Pascua) y el 31 de julio, fecha compartida por las iglesias luteranas. Está incluido en los Portadores de Mirra.

Aunque una serie de leyendas desarrolladas durante la Edad Media (quizás elaboraciones de los primeros apócrifos del Nuevo Testamento) vincularon a este José con Gran Bretaña y con el Santo Grial, actualmente no se encuentra en el calendario litúrgico abreviado de la Iglesia de Inglaterra, aunque este José es en los calendarios de algunas iglesias de la Comunión Anglicana, como la Iglesia Episcopal, que lo conmemora el 1 de agosto.

Profecía del Antiguo Testamento

Muchos cristianos interpretan el papel de José como el cumplimiento de la predicción de Isaías de que la tumba del "Siervo Sufriente" estaría con un hombre rico (Isaías 53:9), asumiendo que Isaías se refería al Mesías. La profecía en el capítulo 53 de Isaías se conoce como el pasaje del "Varón de dolores":

Le fue asignado sepulcro con los impíos, y con los ricos en su muerte, aunque no hizo violencia, ni hubo engaño en su boca.

El texto de la Septuaginta griega:

Y daré al impío para su sepultura, y al rico para su muerte; porque no hizo iniquidad, ni astucia con su boca.

Desarrollo de leyendas

Desde el siglo II, se ha acumulado una gran cantidad de detalles legendarios en torno a la figura de José de Arimatea, además de las referencias del Nuevo Testamento. Se hace referencia a José en relatos apócrifos y no canónicos, como los Hechos de Pilato y el Evangelio medieval de Nicodemo. José se menciona en las obras de los primeros historiadores de la iglesia como Ireneo, Hipólito, Tertuliano y Eusebio, quienes agregaron detalles que no se encuentran en los relatos canónicos. Francis Gigot, escribiendo en la Enciclopedia Católica, afirma que "los detalles adicionales que se encuentran sobre él en el apócrifo Acta Pilati ("Actos de Pilato"), no son dignos de crédito". La Narrativa de José de Arimatea, una obra medieval, incluso supuestamente está escrita por él directamente, aunque agrega más detalles sobre los ladrones en la crucifixión de Jesús que el mismo José. También aparece en el antiguo texto no canónico del Evangelio de Pedro.

Hilario de Poitiers (siglo IV) enriqueció la leyenda, y San Juan Crisóstomo, Patriarca de Constantinopla del 397 al 403, fue el primero en escribir que José era uno de los Setenta Apóstoles designados en Lucas 10.

A finales del siglo XII, José se conectó con el ciclo artúrico, apareciendo en ellos como el primer guardián del Santo Grial. Esta idea aparece por primera vez en Joseph d'Arimathie de Robert de Boron, en el que José recibe el Grial de una aparición de Jesús y lo envía con sus seguidores a Gran Bretaña. Este tema se desarrolla en las secuelas de Boron y en las obras artúricas posteriores escritas por otros. Los recuentos posteriores de la historia sostienen que José de Arimatea viajó a Gran Bretaña y se convirtió en el primer obispo cristiano en las Islas, una afirmación que Gigot caracteriza como una fábula.

Evangelio de Nicodemo

El Evangelio de Nicodemo, un texto adjunto a los Hechos de Pilato, proporciona detalles adicionales sobre José. Por ejemplo, después de que José le pidió a Pilato el cuerpo de Cristo y preparó el cuerpo con la ayuda de Nicodemo, el cuerpo de Cristo fue entregado a una tumba nueva que José había construido para sí mismo. En el Evangelio de Nicodemo, los ancianos judíos expresan su ira contra José por enterrar el cuerpo de Cristo, diciendo:

Y del mismo modo salió también José y les dijo: ¿Por qué os enojáis contra mí porque mendigué el cuerpo de Jesús? He aquí, lo he puesto en mi sepulcro nuevo, envuelto en lino limpio; y he hecho rodar una piedra a la puerta del sepulcro. Y no hiciste bien contra el justo, porque no te arrepentiste de crucificarlo, sino que también lo traspasaste con una lanza.—  Evangelio de Nicodemo. Traducido por Alexander Walker.

Luego, los ancianos judíos capturaron a José, lo encarcelaron y colocaron un sello en la puerta de su celda después de colocar primero un guardia. José advirtió a los ancianos: "El Hijo de Dios, a quien colgasteis en la cruz, puede librarme de vuestras manos. Toda vuestra maldad volverá sobre vosotros".

Una vez que los élderes regresaron a la celda, el sello aún estaba en su lugar, pero José ya no estaba. Los ancianos descubren más tarde que José había regresado a Arimatea. Teniendo un cambio en el corazón, los ancianos desearon tener una conversación más civilizada con José acerca de sus acciones y le enviaron una carta de disculpa por medio de siete de sus amigos. José viajó de regreso de Arimatea a Jerusalén para reunirse con los ancianos, donde le preguntaron sobre su fuga. Les contó esta historia:

El día de la Preparación, como a la hora décima, me encerrasteis, y estuve allí todo el sábado completo. Y cuando llegó la medianoche, mientras estaba de pie y orando, la casa donde me encerraste fue colgada por las cuatro esquinas, y hubo un destello de luz en mis ojos. Y caí al suelo temblando. Entonces alguien me levantó del lugar donde había caído, y derramó sobre mí agua en abundancia, desde la cabeza hasta los pies, y puso alrededor de mis narices el olor de un ungüento maravilloso, y me frotó la cara con el agua misma., como si me lavara, y me besó, y me dijo: José, no temas; pero abre tus ojos, y mira quién es el que te habla. Y mirando, vi a Jesús; y al estar aterrorizado, pensé que era un fantasma. Y con la oración y los mandamientos le hablé, y él habló conmigo. Y yo le dije: ¿Eres tú el rabino Elías? Y me dijo: Yo no soy Elias. Y dije: ¿Quién eres tú, mi Señor? Y él me dijo: Yo soy Jesús, cuyo cuerpo pediste a Pilato y lo envolviste en sábanas limpias; y pusiste un sudario sobre mi rostro, y me pusiste en tu sepulcro nuevo, y rodaste una piedra a la puerta del sepulcro. Entonces le dije al que me hablaba: Muéstrame, Señor, dónde te puse. Y me llevó, y me mostró el lugar donde lo había puesto, y la ropa de cama que le había puesto, y el sudario con que le había puesto sobre la cara; y supe que era Jesús. Y me tomó de la mano, y me puso en medio de mi casa cuando las puertas estaban cerradas, y me puso en mi cama, y ​​me dijo: ¡Paz a ti! Y me besó, y me dijo: Por cuarenta días no salgas de tu casa; porque, he aquí, voy a mis hermanos a Galilea.—  Evangelio de Nicodemo. Traducido por Alexander Walker

Según el Evangelio de Nicodemo, José testificó a los ancianos judíos, y específicamente a los principales sacerdotes Caifás y Anás, que Jesús había resucitado de entre los muertos y ascendido al cielo, e indicó que otros resucitaron de entre los muertos en la resurrección de Cristo (repitiendo Mateo 27:52–53). Específicamente identificó a los dos hijos del sumo sacerdote Simeón (nuevamente en Lucas 2:25–35). Los ancianos Anás, Caifás, Nicodemo y el mismo José, junto con Gamaliel, con quien estudió Pablo de Tarso, viajaron a Arimatea para entrevistar a los hijos de Simeón, Carino y Lencio.

Otros textos medievales

El interés medieval en José se centró en dos temas, el de José como fundador del cristianismo británico (incluso antes de que se arraigara en Roma) y el de José como el guardián original del Santo Grial.

Bretaña

Durante la Edad Media abundaron muchas leyendas sobre la llegada del cristianismo a Gran Bretaña. Sin embargo, los primeros escritores no relacionan a José con esta actividad. Tertuliano escribió en Adversus Judaeos que Gran Bretaña ya había recibido y aceptado el Evangelio durante su vida, escribiendo, "todos los límites de las Españas, y las diversas naciones de los galos, y los lugares predilectos de los britanos, inaccesibles a los romanos, pero subyugados". a Cristo".

Tertuliano no dice cómo llegó el Evangelio a Gran Bretaña antes del año 222 d.C. Sin embargo, Eusebio de Cesaria, uno de los primeros y más completos historiadores de la iglesia, escribió sobre los discípulos de Cristo en la Demostración evangelica, diciendo que "algunos cruzaron el océano y llegaron al islas de Gran Bretaña". San Hilario de Poitiers también escribió que los Apóstoles habían construido iglesias y que el Evangelio había llegado a Gran Bretaña. Los escritos de Pseudo-Hippolytus incluyen una lista de los setenta discípulos a quienes Jesús envió en Lucas 10, uno de los cuales es Aristóbulo de Romanos 16:10, llamado "obispo de Gran Bretaña".

En ninguna de estas primeras referencias a la llegada del cristianismo a Gran Bretaña se menciona a José de Arimatea. De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae de Guillermo de Malmesbury ("Sobre la antigüedad de la iglesia de Glastonbury", alrededor de 1125) no ha sobrevivido en su edición original, y las historias que involucran a José de Arimatea están contenidas en ediciones posteriores que abundan en interpolaciones colocadas por el Glastonbury monjes "para aumentar el prestigio de la Abadía y, por lo tanto, su comercio y prosperidad de peregrinos" En su Gesta Regum Anglorum (Historia de los reyes de Inglaterra, terminado en 1125), Guillermo de Malmesbury escribió que la abadía de Glastonbury fue construida por predicadores enviados por el Papa Eleuterus a Gran Bretaña, sin embargo, también agregó: "Además, hay documentos de no poco crédito, que se han descubierto en ciertos lugares con el siguiente efecto: 'Ninguna otra mano que las de los discípulos de Cristo erigieron la iglesia de Glastonbury'", pero aquí William no vincula explícitamente a Glastonbury con José de Arimatea, sino que enfatiza el posible papel de Felipe el Apóstol: "si Felipe, el Apóstol, predicó a los galos, como cuenta Freculfo en el cuarto capítulo de su segundo libro, se puede creer que también plantó la palabra de este lado del canal".

En 1989, AW Smith examinó críticamente la acumulación de leyendas en torno a José de Arimatea, por lo que el himno del poema de William Blake Y esos pies en la antigüedad se considera comúnmente como "un artículo de fe casi secreto pero apasionadamente sostenido entre ciertos cristianos bastante ortodoxos". " y Smith concluyó "que había pocas razones para creer que existiera una tradición oral sobre una visita realizada por Jesús a Gran Bretaña antes de la primera parte del siglo XX". Sabine Baring-Gould contó una historia de Cornualles sobre cómo "José de Arimatea llegó en un bote a Cornualles y trajo al niño Jesús con él, y este último le enseñó cómo extraer la lata y purgarla de su wolframio.En su versión más desarrollada, Joseph, un comerciante de hojalata, visitó Cornualles, acompañado de su sobrino, el niño Jesús. El reverendo CC Dobson (1879–1960) defendió la autenticidad de la legenda de Glastonbury. El caso fue discutido más recientemente por el ministro de la Iglesia de Escocia, el Dr. Gordon Strachan (1934-2010) y por el ex arqueólogo Dennis Price.

Santo Grial

La leyenda de que a José se le dio la responsabilidad de guardar el Santo Grial fue producto de Robert de Boron, quien esencialmente amplió las historias de los Hechos de Pilato. En el Joseph d'Arimathe de Boron, José está encarcelado como en los Hechos de Pilatos, pero es el Grial el que lo sostiene durante su cautiverio. Tras su liberación, funda su compañía de seguidores, que llevan el Grial a Gran Bretaña, aunque Joseph no va. El origen de la asociación entre Joseph y Gran Bretaña no está del todo claro, aunque en romances posteriores como Perlesvaus, Joseph viaja a Gran Bretaña, trayendo reliquias con él. En el ciclo Lancelot-Grial, una vasta composición artúrica que tomó mucho de Robert, no es José sino su hijo Josefo quien es considerado el principal hombre santo de Gran Bretaña.

Los autores posteriores a veces trataron errónea o deliberadamente la historia del Grial como verdad. Tales historias se inspiraron en el relato de Juan de Glastonbury, quien reunió una crónica de la historia de la Abadía de Glastonbury alrededor de 1350 y escribió que José, cuando llegó a Gran Bretaña, trajo consigo vasijas que contenían la sangre y el sudor de Cristo (sin usar la palabra Grial). Este relato inspiró los reclamos futuros del Grial, incluido el reclamo relacionado con la Copa Nanteos que se exhibe en el museo de Aberystwyth. No hay referencia a esta tradición en textos antiguos o medievales. Juan de Glastonbury afirma además que el rey Arturo descendía de José, enumerando el siguiente pedigrí imaginativo a través de la madre del rey Arturo:

Helaius, Nepos Joseph, Genuit Josus, Josue Genuit Aminadab, Aminadab Genuit Filium, qui Genuit Ygernam, de qua Rex Pen-Dragon, Genuit Nobilem et Famosum Regum Arthurum, per Quod Patet, Quod Rex Arthurus de Stirpe Joseph descendit.

Isabel I citó el trabajo misionero de José en Inglaterra cuando les dijo a los obispos católicos romanos que la Iglesia de Inglaterra era anterior a la Iglesia romana en Inglaterra.

Otras leyendas

Cuando Joseph colocó su bastón en el suelo para dormir, milagrosamente echó raíces, brotó y floreció como la "espina de Glastonbury". La narración de tales milagros alentó el comercio de peregrinos en Glastonbury hasta que la abadía se disolvió en 1539, durante la Reforma inglesa. El mitema del bastón que José de Arimatea colocó en el suelo en Glastonbury, que se rompió en hojas y flores como la espina de Glastonbury, es un milagro común en la hagiografía. Tal milagro se cuenta de la santa anglosajona Etheldreda:

Continuando su vuelo a Ely, Etheldreda se detuvo durante algunos días en Alfham, cerca de Wintringham, donde fundó una iglesia; y cerca de este lugar ocurrió el "milagro de su bastón". Cansada de su viaje, un día se durmió al borde del camino, habiendo clavado su bastón en el suelo a su cabeza. Al despertar encontró que el bastón seco se había convertido en hojas; se convirtió en un fresno, el "árbol más grande de toda aquella tierra"; y el lugar de su descanso, donde luego se construyó una iglesia, se conoció como "Etheldredestow".—  Richard John King, 1862, en: Manual de las Catedrales de Inglaterra; División Este: Oxford, Peterborough, Norwich, Ely, Lincoln.

El interés medieval por la genealogía suscitó afirmaciones de que José era pariente de Jesús; específicamente, el tío de María, o según algunas genealogías, el tío de José. Una genealogía de la familia de José de Arimatea y la historia de sus posteriores aventuras en el este proporcionan material para los romances del Santo Grial Estoire del Saint Graal, Perlesvaus y Queste del Saint Graal.

Otra leyenda, registrada en Flores Historiarum, es que José es de hecho el Judío Errante, un hombre maldecido por Jesús para caminar sobre la Tierra hasta la Segunda Venida.

Arimatea

Arimatea no está documentada de otra manera, aunque era "una ciudad de Judea" según Lucas 23:51. Arimatea generalmente se identifica con Ramleh o Ramathaim-Zophim, donde David llegó a Samuel (1 Samuel capítulo 19).